習(xí)近平生態(tài)倫理思想的哲學(xué)意蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值

[摘 要] 習(xí)近平的生態(tài)倫理思想深刻體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)自然觀的本質(zhì)特征，超越了狹隘的人類中心主義倫理觀，是辯證唯物主義哲學(xué)在生態(tài)治理中的合理運(yùn)用，是對(duì)馬克思主義生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新和發(fā)展，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平 生態(tài)倫理 理論意蘊(yùn) 實(shí)踐價(jià)值

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平站在黨和國(guó)家發(fā)展全局的高度，圍繞我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題發(fā)表了一系列重要講話。這些論述內(nèi)涵豐富、思想深刻、理念新穎，梳理和總結(jié)習(xí)近平生態(tài)倫理思想，對(duì)于新形勢(shì)下用新的發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平有關(guān)生態(tài)倫理的思想，是在長(zhǎng)期理論思考和實(shí)踐中形成的真知灼見(jiàn)，深刻體現(xiàn)了尊重自然、以人為本、綠色發(fā)展的價(jià)值理念和治理經(jīng)驗(yàn)。

1.“金山銀山”與“綠水青山”的辯證統(tǒng)一。2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)指出：“中國(guó)明確把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。這是習(xí)近平對(duì)中國(guó)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)極為重要的論述，深刻闡明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，具有豐富的思想內(nèi)涵。

金山銀山和綠水青山本質(zhì)上是不同的，前者指的是物質(zhì)財(cái)富，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展；后者指的是生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)的是自然。但兩者絕不是對(duì)立的，而是相互聯(lián)系、相互依存，也可以相互轉(zhuǎn)化的。“寧要綠水青山，不要金山銀山”，當(dāng)兩者出現(xiàn)對(duì)立時(shí)，我們更應(yīng)該選擇綠水青山，突出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性?！皟缮秸摗鄙鷦?dòng)形象地反映了習(xí)近平生態(tài)倫理的主要思想，也表達(dá)了大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心。

2.建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。2014年3月14日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上的講話中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！?/p>

人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從“有神論”到“天定勝人”再到“征服自然”“人定勝天”的發(fā)展。在過(guò)去的三四百年間，人定勝天的思想發(fā)揮到極致，人類把自身定位于完全獨(dú)立于自然之外的統(tǒng)治者和主宰者，“這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一”[1]p5。在這種觀念的制約和影響下，人類追求的目標(biāo)永遠(yuǎn)是自然如何符合人類的需要和目的，完全忽視了人的行為是否適合自然的特性和規(guī)律，不顧及自然界的承受能力和范圍，導(dǎo)致自然界報(bào)復(fù)了人類每一次的“勝利”。習(xí)近平正是在反思當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的缺陷而提出人與自然的倫理關(guān)系，主張尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，強(qiáng)調(diào)敬畏自然，善待地球上的所有生命。

3.劃定生態(tài)紅線，堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展之路。2013年5月24日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，決不走‘先污染后治理的路子。”同時(shí)又指出：“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹(shù)立起來(lái)。我們的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度，非采取最嚴(yán)厲的措施不可，不然不僅生態(tài)環(huán)境惡化的總態(tài)勢(shì)很難從根本上得到扭轉(zhuǎn)，而且我們?cè)O(shè)想的其他生態(tài)環(huán)境發(fā)展目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。要精心研究和論證，究竟哪些要列入生態(tài)紅線，如何從制度上保障生態(tài)紅線，把良好生態(tài)系統(tǒng)盡可能保護(hù)起來(lái)。”

習(xí)近平這些論述的核心思想就是要?jiǎng)澏ㄉ鷳B(tài)紅線，堅(jiān)持走綠色發(fā)展的道路。綠色發(fā)展的內(nèi)涵就是追求資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展模式，體現(xiàn)以人為本的理念，以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式。具體來(lái)說(shuō)，首先，綠色發(fā)展是綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。一方面，經(jīng)濟(jì)行為都必須以保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為基本前提；另一方面，從環(huán)境保護(hù)的活動(dòng)中獲取經(jīng)濟(jì)效益，并將維系健康生態(tài)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“從綠掘金”。其次，綠色發(fā)展是綠色環(huán)境發(fā)展理念。通過(guò)合理利用自然資源和保護(hù)自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以保證自然環(huán)境與人類社會(huì)的共同發(fā)展。最后，綠色發(fā)展是綠色社會(huì)發(fā)展理念。把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程，體現(xiàn)人類與自然和諧相處、共進(jìn)共榮共發(fā)展的生活方式、行為規(guī)范、思維方式以及價(jià)值觀念。讓綠色發(fā)展的價(jià)值觀深入人心，對(duì)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式，促進(jìn)綠色發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的指導(dǎo)意義。

二、習(xí)近平生態(tài)倫理思想的理論意蘊(yùn)

習(xí)近平的生態(tài)倫理思想深刻體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)自然觀的本質(zhì)特征，超越了狹隘的人類中心主義的局限，是辯證唯物主義哲學(xué)在生態(tài)治理中的合理運(yùn)用，也是對(duì)馬克思主義生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新和發(fā)展，具有重要的理論價(jià)值。

1.體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)自然觀的本質(zhì)特征。自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。人類生存和發(fā)展的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，“自然和歷史——這是我們?cè)谄渲猩妗⒒顒?dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)組成部分”[2]p64。這兩個(gè)組成部分是相互關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一的。人離不開(kāi)自然環(huán)境，“人直接地是自然存在物”[3]p167；同時(shí)人又創(chuàng)造環(huán)境，在天然自然上打上人的烙印。“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”[3]p96。人類正是在改造自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出人化的自然，這種自然的統(tǒng)一才是“自然界的真正復(fù)活”。習(xí)近平要求我們?cè)谏鷳B(tài)保護(hù)上要算好賬，不能急功近利、因小失大；強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境必須同步協(xié)調(diào)發(fā)展，不能片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而忽視了社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定和發(fā)展。

人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵3]p167人是能動(dòng)的存在物，具有能動(dòng)性，但人作為自然界的一部分，人類的活動(dòng)不可能完全擺脫外部自然的制約，人的能動(dòng)性的發(fā)揮是受到一定程度的限制的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到能動(dòng)和受動(dòng)的辯證關(guān)系。在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中不能從人的感性意愿出發(fā)，濫加發(fā)揮人的能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的目的。人在自然界獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，而是取決于對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。習(xí)近平曾指出在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到自然的懲罰，正是警醒人類不能恣意妄為，不能忽視了人的受動(dòng)性，人類的行為要受到自然界的制約，否則人類對(duì)于自然界的每一次勝利，自然界都會(huì)報(bào)復(fù)我們。

人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”[3]p97對(duì)象尺度即自然的外在尺度，就是自然界本身所具有的屬性和規(guī)律，人的內(nèi)在尺度是將事物的屬性和規(guī)律內(nèi)化為自己的需要、本質(zhì)力量，然后再以此作為尺度去認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界。人類的活動(dòng)必須遵從自然界的外在尺度，人的內(nèi)在尺度的形成要以對(duì)自然界的客觀規(guī)律的正確反映為基礎(chǔ)。同時(shí)，由于人具有創(chuàng)造性的本質(zhì)力量，人的內(nèi)在尺度又不僅僅局限于對(duì)客觀世界的規(guī)律的反映，可以通過(guò)改變外部對(duì)象的形式來(lái)符合自己的需要，使人的活動(dòng)既符合人的內(nèi)在尺度的主體需要，又符合作為外在尺度的客觀規(guī)律。習(xí)近平曾指出，建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺，正是體現(xiàn)人類的活動(dòng)遵循自然的外在尺度，人類的內(nèi)在尺度不是徹底征服自然，這是自然的人化和人的自然化在新的高度上的辯證統(tǒng)一。

2.超越了狹隘的人類中心主義倫理觀。狹隘的人類中心主義往往把人所具有的某些特殊屬性如理性、自我意識(shí)、符號(hào)交流能力等，視為人類高于其他動(dòng)物的依據(jù)，片面強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，把人看做是自然的絕對(duì)中心和主宰，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的支配權(quán)，人唯一地具有道德地位，反對(duì)自然界的內(nèi)在價(jià)值，把人與自然完全對(duì)立起來(lái)。習(xí)近平的生態(tài)倫理思想拋棄了狹隘的、強(qiáng)勢(shì)的以人類感性偏好出發(fā)的人類中心主義思想，主張建立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型關(guān)系，堅(jiān)持了人與自然關(guān)系上的主體性原則、生態(tài)原則、公平原則[4]p191-195。即突出了人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)人類利益的整體性、共同性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

第一，主體性原則。習(xí)近平指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，綠水青山和金山銀山不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是關(guān)系到最廣大人民的利益，突出了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的地位、目的和作用。從實(shí)踐維度看，人與自然是對(duì)象性關(guān)系，人是主體，自然是客體。人類作為一種“能動(dòng)的自然存在物”，不像一般動(dòng)物那樣消極地適應(yīng)自然界，而是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)主動(dòng)地去改造外部自然條件，滿足自己的需要，維持自己的生存和發(fā)展。從認(rèn)識(shí)維度看，人具有特殊的文化、知識(shí)、創(chuàng)造能力，具有理性、道德自律能力，掌握科學(xué)技術(shù)。只有人類才能認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因以及可能帶來(lái)的后果，也只有人類才有能力去維護(hù)自然界的生態(tài)平衡。從價(jià)值維度看，人的價(jià)值是本位價(jià)值，在人與自然的相互作用中，如果完全離開(kāi)了人的利益談自然界的價(jià)值，只不過(guò)是一個(gè)虛幻的概念。因此，人類不僅是實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體，也是價(jià)值主體。

第二，生態(tài)原則。習(xí)近平指出，要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界，自然界是人類價(jià)值的承載。人類對(duì)自身需要和利益的追求不得以損害自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和其他生物類種的存在為前提，必須樹(shù)立人與自然共生共榮的新觀念。因?yàn)槿巳绾螌?duì)待自然界，實(shí)質(zhì)上就是人如何對(duì)待自己的問(wèn)題，保護(hù)自然是為了保護(hù)人類自己，保護(hù)環(huán)境實(shí)質(zhì)上是為了人類能更好、更持久地利用環(huán)境，為了人類利益必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

第三，公平原則。2015年11月30日，習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式發(fā)表重要講話，提出“三個(gè)未來(lái)”的倡議：創(chuàng)造一個(gè)各盡所能、合作共贏的未來(lái)，擯棄“零和博弈”狹隘思維，推動(dòng)各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏；創(chuàng)造一個(gè)奉行法治、公平正義的未來(lái)，確保國(guó)際規(guī)則有效遵守和實(shí)施，堅(jiān)持民主、平等、正義和共同但有區(qū)別的責(zé)任原則；創(chuàng)造一個(gè)包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)，各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)話，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒，也要倡導(dǎo)和而不同，允許各國(guó)尋找最適合本國(guó)國(guó)情的應(yīng)對(duì)之策。

公平原則就是要體現(xiàn)在環(huán)境問(wèn)題上權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等性。地球作為一個(gè)整體、一個(gè)不可分割的系統(tǒng)，無(wú)論由誰(shuí)、哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)環(huán)節(jié)引起的生態(tài)平衡的破壞，都會(huì)殃及整個(gè)地球生命系統(tǒng)，具有“蝴蝶效應(yīng)”。因此在生態(tài)危機(jī)面前，誰(shuí)都無(wú)法獨(dú)善其身，城門失火會(huì)殃及池魚(yú)。因此必須維護(hù)人類的整體利益。不同國(guó)家、民族、信仰、膚色的人都應(yīng)該具有平等享受自然資源和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的權(quán)利，沒(méi)有理由為了自身的局部利益而去損害其他地區(qū)人的利益。而且，貧富差距愈擴(kuò)大，環(huán)境的破壞愈發(fā)加劇。國(guó)際關(guān)系中只有體現(xiàn)公平、公正，才能從根本上解決環(huán)境危機(jī)。自然資源的有限性與人類社會(huì)發(fā)展的相對(duì)無(wú)限性構(gòu)成一對(duì)矛盾，當(dāng)代人如果為了暫時(shí)的局部利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制消耗，勢(shì)必會(huì)犧牲后代人的利益，剝奪他們發(fā)展的權(quán)利，產(chǎn)生不可挽回的后果。因此，反對(duì)群體中心主義和個(gè)體中心主義，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的自然觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀。

3.唯物辯證法在生態(tài)治理中的合理運(yùn)用。堅(jiān)持了系統(tǒng)論思維。系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)的要素之間以及要素和整體之間相互聯(lián)系、相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)在于“統(tǒng)”，即要素之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。自然界本質(zhì)上是系統(tǒng)?？档碌摹蹲匀煌ㄊ泛吞祗w理論》、拉普拉斯的《宇宙體系論》均提出了宇宙是一個(gè)整體的觀念。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中說(shuō)道：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所說(shuō)的物體，是指所有的物質(zhì)存在……這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。只要認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體，那就不能不得出這個(gè)結(jié)論來(lái)?！盵5]p54習(xí)近平的生態(tài)倫理思想蘊(yùn)涵生態(tài)系統(tǒng)的整體性和層次性特點(diǎn)，以此對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，多種因素相互促進(jìn)，齊頭并進(jìn)，不偏頗，不顧此失彼。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益的統(tǒng)一，物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造與人類精神價(jià)值獲得的統(tǒng)一。而且，習(xí)近平指出環(huán)境治理也是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要標(biāo)本兼治和專項(xiàng)治理相結(jié)合，常態(tài)治理和應(yīng)急減排相協(xié)調(diào)，本地治理和區(qū)域協(xié)調(diào)相促進(jìn)，多措并舉，多地聯(lián)動(dòng)，全社會(huì)共同努力，充分體現(xiàn)了以系統(tǒng)論思想來(lái)抓好環(huán)境治理的工作的思路。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論是指我們?cè)谘芯渴挛镞^(guò)程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾；既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是指著重地把握主要矛盾或者是矛盾的主要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一，在看問(wèn)題和辦事情時(shí)，既要全面和統(tǒng)籌兼顧，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。在“兩山”論中，習(xí)近平提出我們既要綠水青山、也要金山銀山，這是堅(jiān)持兩點(diǎn)論，表明綠水青山和金山銀山都重要；同時(shí)又指出寧要綠水青山、不要金山銀山，這是重點(diǎn)論的體現(xiàn)，當(dāng)我們的生產(chǎn)生活方式一味追求物質(zhì)利益而損害到我們居住的環(huán)境時(shí)，我們應(yīng)該有所取舍，保護(hù)環(huán)境更為重要。在談到發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，習(xí)近平說(shuō)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)和改善環(huán)境的齊頭并進(jìn)；但“不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，決不走‘先污染后治理的路子”。也就是說(shuō)，在環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)兩者之間，即堅(jiān)持兩點(diǎn)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境是重點(diǎn)。上生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要“樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先”。這也充分體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平的相關(guān)論述還體現(xiàn)出了發(fā)展的普遍性和特殊性、漸進(jìn)性和飛躍性、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)。要求我們既要求真務(wù)實(shí)、穩(wěn)扎穩(wěn)打，又要與時(shí)俱進(jìn)、敢闖敢拼，具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，貫徹落實(shí)創(chuàng)新理念，改變思維方式、行為習(xí)慣和工作方式，推動(dòng)平衡發(fā)展，改善生態(tài)環(huán)境。

三、習(xí)近平生態(tài)倫理思想的實(shí)踐價(jià)值

近代西方工業(yè)文明時(shí)代，人類依賴科技的進(jìn)步戰(zhàn)天斗地，把自然界看成是取之不盡用之不竭的天然寶藏，人類的活動(dòng)破壞和干預(yù)了自然環(huán)境的正常運(yùn)行，超出了地球可能的承載閾值，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。一個(gè)重要的根源是不合理的生態(tài)倫理觀，過(guò)于看重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了人和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，本質(zhì)上是一種唯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)決定一切，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是最高目的，所有活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)服從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其是否合理只能用經(jīng)濟(jì)效益來(lái)評(píng)價(jià)，是唯經(jīng)濟(jì)決定論，或稱為經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密即把社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)過(guò)程，歸結(jié)為人類不斷地征服自然、獲取物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程?，F(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和早期的現(xiàn)代化理論，都把社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將社會(huì)的現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，以國(guó)民生產(chǎn)總值、人均國(guó)民收入的增長(zhǎng)作為評(píng)判社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可以用“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”這個(gè)公式概括這種發(fā)展模式[6]p33-35。這種發(fā)展觀在西方工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)發(fā)展中，一直占據(jù)支配地位。

習(xí)近平的生態(tài)倫理思想是在思考西方工業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，破解當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展難題，探索人類文明演化規(guī)律的過(guò)程中提出的，是對(duì)當(dāng)代生態(tài)領(lǐng)域人類實(shí)踐活動(dòng)的反思和總結(jié)，是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。其核心思想就是樹(shù)立正確的科技觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀，確立人與自然的和諧統(tǒng)一，努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)發(fā)、共享的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，謀求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)有機(jī)協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)也面臨環(huán)境污染嚴(yán)重、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)高、生態(tài)損失大等環(huán)境問(wèn)題。習(xí)近平的生態(tài)倫理思想的確立和傳播，讓我們?cè)谒枷雽用嬲J(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展需要建立在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持綠色發(fā)展和生態(tài)紅線的理念，正確看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，為我們提供了有力的思想和理論武器。同時(shí)，在實(shí)踐層面為我們制定法律法規(guī)、建立生態(tài)環(huán)境管理制度、切實(shí)加強(qiáng)宣傳教育、確定各類主體的責(zé)任等提供了方法論的指導(dǎo)，從而使我們的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐有切實(shí)可行的措施和方法。因此，習(xí)近平的生態(tài)倫理思想已經(jīng)成為我們解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和科學(xué)發(fā)展的思想武器與行動(dòng)指南。

參考文獻(xiàn)：

[1]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京：中央編譯出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯全集（第39卷）[M].北京：人民出版社，1974.

[3]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]郭曉磊.論現(xiàn)代人類中心主義的合理性與再超越[J].學(xué)海，2004（3）.

[5]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[6]郭曉磊.技術(shù)悖論的哲學(xué)思考[J].唯實(shí)，2009（2）.

責(zé)任編輯/陳 洪