文學(xué)作品中的“棄婦”形象例析

崔曉

古往今來(lái)，在中國(guó)的文學(xué)作品中涌現(xiàn)出了眾多的女性形象，其中有一類人物，她們的命運(yùn)相似，我們稱之為“棄婦”。所謂“棄婦”，一般理解為“結(jié)了婚的女人被丈夫拋棄”。出現(xiàn)“棄婦”，說(shuō)明妻子沒(méi)有自己獨(dú)立的人格和地位，是屬于丈夫的財(cái)產(chǎn)。這一觀點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)得到了廣泛的認(rèn)可，即便是女性也默認(rèn)了這一點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》作品中《衛(wèi)風(fēng)·氓》里的“氓婦”，漢樂(lè)府作品《孔雀東南飛》里的“劉蘭芝”，她們就屬于這一類?，F(xiàn)將二人形象進(jìn)行比較分析。

一、兩人身上具有相同的品質(zhì)

氓婦“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”；劉蘭芝“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹”。早起晚睡是她們的生活習(xí)慣，每日辛勤勞作是她們生活的動(dòng)力，這是她們婚后在婆家“勤勞”的體現(xiàn)。

婆家人對(duì)待氓婦的態(tài)度是“言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣”。面對(duì)丈夫的虐待，兄弟的恥笑，她只能“靜言思之，躬自悼矣”，自己獨(dú)自傷心。劉蘭芝婚后的處境是：“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專？”處處順從婆婆的心意，毫無(wú)自主可言。等到自己被婆婆趕出家門，向婆婆辭別時(shí)，仍是先做一番自我檢討“本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子”，而后“今日還家去，念母勞家里”。還在記掛婆婆在家操勞。這是她們婚后在婆家受到虐待后仍然“忍耐”的體現(xiàn)。

她們?cè)诨橐鲋械谋憩F(xiàn)是如此的謙卑，千百年來(lái)的文化沉淀反映在她們身上是勤勞、忍耐，默默地承受著生活的重?fù)?dān)和不如意。

二、兩人對(duì)婚煙生活都懷有美好的憧憬

氓婦本打算“及爾偕老”，劉蘭芝堅(jiān)定地“供養(yǎng)卒大恩”。“執(zhí)子之手，與子偕老”是她們的婚姻目標(biāo)。氓婦的白頭到老，劉蘭芝的愿意在婆家做一個(gè)好兒媳終生侍奉公婆，都體現(xiàn)了她們對(duì)婚姻生活的美好向往與追求，她們的一再忍讓目的也是想挽留住婚姻。

三、兩人自身都無(wú)過(guò)錯(cuò)

氓婦“女也不爽”，劉蘭芝“女行無(wú)偏斜”。無(wú)論是氓婦還是劉蘭芝。她們?cè)诜蚣业男袨楸憩F(xiàn)都得體大方，沒(méi)有做任何違背倫理常規(guī)的事。在婚姻中是無(wú)過(guò)錯(cuò)的一方，不幸的婚姻不是因她們自身原因造成的，這是值得我們同情和憐憫的地方。至于焦母評(píng)價(jià)劉蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”是欲加之罪，何患無(wú)辭”。

四、兩人面對(duì)婚變的態(tài)度相同

當(dāng)她們意識(shí)到這是一場(chǎng)無(wú)法挽救的婚姻時(shí)，都經(jīng)歷了從默默承受到主動(dòng)結(jié)束婚姻這一過(guò)程，態(tài)度堅(jiān)決而明確。氓婦“反是不思，亦已焉哉”，一句“算了吧”便轉(zhuǎn)身離開(kāi)。劉蘭芝表示：“君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！碑?dāng)焦仲卿無(wú)法違背母親的意愿采用緩兵之計(jì)，暫時(shí)讓劉蘭芝回娘家，待日后再重新接她回家時(shí)，劉蘭芝答復(fù)兩句“勿復(fù)重紛紜”，“何言復(fù)來(lái)還”?？梢?jiàn)她們面對(duì)婚姻時(shí)保持一顆清醒的頭腦，知道已成定局，便不再對(duì)婚姻抱有任何的幻想。兩人離開(kāi)時(shí)，顯得極其鎮(zhèn)定。她們最大限度地維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)，可以說(shuō)兩人都是有骨氣的女性。

在不同時(shí)代的相同國(guó)度里，由于女性沒(méi)有被賦予獨(dú)立的權(quán)利，她們的命運(yùn)都是那么悲慘，都被別人無(wú)情地剝奪了享受幸福婚姻的資格。即使貴為相國(guó)之女的崔鶯鶯送別赴京趕考的張生時(shí)，也會(huì)害怕張生一旦身榮便棄妻。

五、兩人產(chǎn)生婚變的原因不同

氓婦婚變的原因是“士貳其行，士也罔極，二三其德”。即氓的喜新厭舊、見(jiàn)異思遷造成婚變。劉蘭芝婚變的原因是“門第懸殊”。即自己低賤的出身不能為婆婆所接受，因此進(jìn)門后的劉蘭芝處處受到婆婆的刻薄刁難“大人故嫌遲”，直至最后被婆婆強(qiáng)行趕出家門。

深究婚變的原因：氓婦是由于丈夫用情不專這一人性的丑惡面造成的，劉蘭芝是封建等級(jí)觀念這一社會(huì)因素造成的。

六、兩人最終的結(jié)局不同

盡管氓婦與劉蘭芝都成了棄婦，她們都是封建婚姻制度的犧牲品。但成為棄婦后兩人最終的人生結(jié)局不同。氓婦主動(dòng)離開(kāi)丈夫后，她或獨(dú)身一生，或另嫁他人，我們無(wú)所知曉?？傊?，她的人生會(huì)以一種新方式繼續(xù)下去。劉蘭芝被焦家拋棄后回到娘家，曾經(jīng)有兩次再婚的機(jī)會(huì)：一次是縣令提親，一次是太守提親。在封建社會(huì)，劉蘭芝又是被拋棄的情況下，這樣的機(jī)會(huì)實(shí)在是少之又少，況且這樣的機(jī)會(huì)又具有如此大的誘惑性。但劉蘭芝一再拒絕，實(shí)在推辭不掉時(shí)，口頭答應(yīng)，卻下了死的決心，最終“攬裙脫絲履，舉身赴清池”。對(duì)愛(ài)情專一的劉蘭芝以投湖自盡的方式告別了人世。

七、兩人受迫害的程度不同

兩篇作品的悲劇色彩濃淡不同，原因之一是兩人生活的時(shí)代背景相異。《氓》反映的是西周初年至春秋中期這一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。那時(shí)的封建制度影響力還不深，人們對(duì)婚姻制度認(rèn)識(shí)較為淡薄，女性的生活環(huán)境相對(duì)較為寬松，因此受迫害的程度較輕，行動(dòng)上較為自由，女性可以自主地選擇離開(kāi)丈夫。

《孔雀東南飛》反映的是東漢末年建安年間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。漢代封建制度已根深蒂固，婦女“三從四德”觀念深入人心甚至是骨髓，女性在封建禮教的束縛下喪失了獨(dú)立的人格，規(guī)定她們從小到大，凡在生活中遇到或發(fā)生的一切事情，都必須聽(tīng)命于別人，不得有自己的主張。這也就解釋了劉蘭芝意識(shí)到因焦母的獨(dú)斷專行使婚姻走到盡頭時(shí)，自己離開(kāi)焦家也要“白公姥，及時(shí)相遣歸”，是被休而不能主動(dòng)離開(kāi)。劉蘭芝被焦家拋棄，已處于山窮水盡之際，回到娘家后母親的體諒讓她受傷的心暫時(shí)得到撫慰。無(wú)奈家中還有一個(gè)見(jiàn)利忘情的兄長(zhǎng)逼迫，而母親面對(duì)兒子的專橫也無(wú)能為力，因?yàn)椤胺蛩缽淖印?，這將劉蘭芝逼到了走投無(wú)路的地步。

原因之二是兩人各自的丈夫表現(xiàn)不同。氓由戀愛(ài)的“蚩蚩”也就是老實(shí)忠厚，到婚后的“二三其德”也就是一再地見(jiàn)異思遷，使氓婦對(duì)其夫不再抱有幻想，從而毅然決然地結(jié)束沒(méi)有感情的夫妻生活。

而焦仲卿卻相反，他是一個(gè)重感情的人，他愿與劉“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。他的確是進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)的，先是婉“啟”，繼是“跪告”，但最終“默無(wú)聲”地退了出來(lái)。斗爭(zhēng)的結(jié)果是他以順從母命而告終，這是他性格中的懦弱因素導(dǎo)致的，出身于官宦之家的焦仲卿接受的是封建傳統(tǒng)教育，這使他絕不會(huì)為愛(ài)情與母親翻臉的，直至劉蘭芝被逼將嫁，他才下定決心自殺。如此感情專一的人偏偏又是一個(gè)因懦弱而無(wú)法保全自己婚姻的人，也是加重劉蘭芝悲劇色彩的一個(gè)因素。

由此可見(jiàn)，劉蘭芝的死有太多的原因摻雜于其中：婆婆的門第觀念，兄長(zhǎng)的見(jiàn)財(cái)起意，丈夫的無(wú)能為力。這些因素?zé)o一例外都加重了劉蘭芝的受害程度，因此劉蘭芝比氓婦受迫害程度更深。

從氓婦和劉蘭芝這兩個(gè)獨(dú)特的女性身上，我們看到了不同時(shí)代的女性在相同的文化背景下的相似命運(yùn)。她們的人生都是悲劇性的。造成悲劇的原因有人性的原因，有社會(huì)的原因，歸根結(jié)底是由于封建制度剝奪了女性獨(dú)立的人格，是歧視女性造成的。這種制度在社會(huì)上普及的范圍越廣，程度越深，女性受害程度就越重。

作者單位：山西省運(yùn)城市芮城縣第一職業(yè)學(xué)校（044600）