馬克思恩格斯社會(huì)文明觀話語敘事的當(dāng)代轉(zhuǎn)換詮釋

薛琳鈺

[摘要]馬克思恩格斯社會(huì)文明觀以唯物主義和辯證法為方法論的基礎(chǔ)，用辯證“批判”的話語，敘事了資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明程度與精神文明狀況。就物質(zhì)文明狀況而言，馬克思恩格斯分別從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革、科技的進(jìn)步及其“異化”等方面，詳細(xì)描述了資本主義社會(huì)的物質(zhì)文明存在狀態(tài)；在精神文明方面，他們主要批判了現(xiàn)存社會(huì)中人的受教育程度和精神自由狀況。在此基礎(chǔ)上，他們預(yù)測(cè)了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的文明場(chǎng)景：在物質(zhì)上極大富足，在精神上自由和積極，每個(gè)人都能獲得“自由而全面的發(fā)展”。 歷史的精華總是熔鑄在現(xiàn)實(shí)的事物之中，馬克思恩格斯的社會(huì)文明觀為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)語境中“五位一體”的文明敘事提供了一般性的理論指導(dǎo)，在具體環(huán)境中，黨和國(guó)家還需要結(jié)合時(shí)代特征、世情和國(guó)情作出應(yīng)有的轉(zhuǎn)換，使當(dāng)下關(guān)于社會(huì)主義文明建設(shè)的敘事，在敘事策略和思路、敘事內(nèi)容上，更加突出中國(guó)特色、反映民族特性、體現(xiàn)時(shí)代精神。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯；社會(huì)文明；敘事；轉(zhuǎn)換

[中圖分類號(hào)]A811[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2017）10-0022-05

“所謂‘社會(huì)文明，指人民群眾的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和政治生活不斷進(jìn)步的狀態(tài)以及所達(dá)到的較高水平?！盵1]馬克思恩格斯社會(huì)文明觀正是關(guān)于闡述社會(huì)文明的演進(jìn)過程、進(jìn)步狀況和未來走向的理論學(xué)說。它的敘事語境、敘事方式和敘事內(nèi)容，在中國(guó)化語境中，得到了科學(xué)的傳承與轉(zhuǎn)換。

一、馬克思恩格斯社會(huì)文明觀的敘事方法

馬克思恩格斯社會(huì)文明觀是建立在歷史唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的一種科學(xué)的理論敘事，它以唯物史觀和辯證法為敘事的基礎(chǔ)，以人的勞動(dòng)性質(zhì)、自由程度、思想活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為敘事要素或敘事線索，以植根于歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)批判和價(jià)值批判為敘事方式。

（一）馬克思恩格斯社會(huì)文明觀敘事的方法論基礎(chǔ)

恩格斯曾講：“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！盵2]自唯物史觀創(chuàng)立以來，馬克思恩格斯就把歷史唯物主義方法作為其理論研究的方法論基礎(chǔ)。社會(huì)文明觀作為其理論大廈的構(gòu)成要件亦是如此，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，曾從對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系分析的視角出發(fā)，闡明過社會(huì)文明演進(jìn)的過程并不是一蹴而就的，而是漫長(zhǎng)的、曲折的、螺旋式前進(jìn)與上升的過程。馬克思關(guān)于“兩個(gè)絕不會(huì)”的思想清楚地說明了由資本主義文明社會(huì)向社會(huì)主義文明社會(huì)的過渡是一個(gè)較長(zhǎng)階段的事項(xiàng)，只有率先具備了向更高階段文明邁進(jìn)的物質(zhì)存在條件，即社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定水平才能在此基礎(chǔ)上向更文明的生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替，亦即實(shí)現(xiàn)向社會(huì)文明更高階段的華麗轉(zhuǎn)變。又如恩格斯從野蠻時(shí)代高級(jí)階段現(xiàn)有的技術(shù)水平和物質(zhì)存在條件出發(fā)，敘說了希臘人從野蠻時(shí)代全盛時(shí)期邁入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。同樣是基于唯物史觀視角來敘說現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)存在狀況對(duì)人類文明演進(jìn)的標(biāo)志性功能。可以說，馬克思恩格斯社會(huì)文明觀的理論敘事自唯物史觀確立以來始終都不曾脫離唯物史觀所設(shè)定的話語環(huán)境。

辯證法是馬克思恩格斯社會(huì)文明觀敘事的又一方法論基礎(chǔ)。他們將對(duì)各階段社會(huì)文明狀況的敘事同物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的活動(dòng)等要素相關(guān)聯(lián)，將對(duì)社會(huì)文明未來走向的敘說同人的解放、自由程度、勞動(dòng)性質(zhì)以及所有制等要素相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了馬克思恩格斯辯證法中聯(lián)系的維度。他們也從社會(huì)實(shí)踐的維度出發(fā)，在科學(xué)批判現(xiàn)實(shí)資本主義世界的苦難和弊端中，發(fā)現(xiàn)了未來文明社會(huì)——“自由人聯(lián)合體”。恩格斯在《起源》中還從發(fā)展的維度論述了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代各階段的社會(huì)文明狀況，他指出：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器?！盵3]

（二）馬克思恩格斯社會(huì)文明觀的敘事方式

他們對(duì)未來文明社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)，是在批判現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上得出的。馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵4]就此而言，他是把“批判”當(dāng)作社會(huì)文明敘事的主要手段或方式。其實(shí)，早在馬克思恩格斯之前的許多思想家，比如圣西門、傅立葉等空想社會(huì)主義者，在探尋社會(huì)文明的前景時(shí)就早已把“批判”當(dāng)作謀劃人類未來愿景的方式或手段。可是，空想家們的“批判”無疑還只是停留在人性關(guān)懷層面的價(jià)值批判，甚至可以說是一種滯留于人本主義邏輯怪圈中的非理性批判。關(guān)于這一點(diǎn)，從馬克思恩格斯對(duì)他們的評(píng)價(jià)中就能得到證實(shí)，在《宣言》中，更確切些說，是在《批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》章節(jié)中提道：“這些社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會(huì)的全部基礎(chǔ)……它們關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張，例如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，消滅家庭……所有這些主張都只是表明要消滅階級(jí)對(duì)立”[5]。所有這些批判都是因?yàn)椤霸谒麄兊男哪恐?，無產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)受苦最深的階級(jí)”[5]303。馬克思恩格斯的批判已經(jīng)躍出了前者批判的邊界，發(fā)生了批判邊界的移位，從價(jià)值批判的邊界延伸到科學(xué)批判的維度，于是關(guān)于社會(huì)文明的敘事便同時(shí)兼有了兩種方式——價(jià)值批判和科學(xué)批判。馬克思恩格斯認(rèn)為，對(duì)資本主義文明社會(huì)的批判要采取客觀辯證的態(tài)度，要以歷史事實(shí)和客觀的邏輯為依據(jù)，他們并不否認(rèn)價(jià)值批判但更加肯定科學(xué)批判，上述對(duì)空想社會(huì)主義理論家非理性批判方式的揭露也可以證實(shí)這一點(diǎn)。

二、馬克思恩格斯社會(huì)文明觀敘事方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

馬克思恩格斯社會(huì)文明觀敘事的原初語境是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)共存的資本主義文明社會(huì)體系，在這種文明體系下，“工人階級(jí)比起資產(chǎn)階級(jí)來說的是另一種方言，有不同的思想和觀念，不同的習(xí)俗和道德原則，不同的宗教和政治”。這種對(duì)立極其明顯的階級(jí)邊界的存在，一定程度上影響了馬克思恩格斯敘事社會(huì)文明的策略和思路。受這種時(shí)代特點(diǎn)和敘事語境的影響，他們關(guān)于現(xiàn)存資本主義文明社會(huì)的敘事，主要運(yùn)用了科學(xué)批判和價(jià)值批判的方式。今天，在當(dāng)代中國(guó)，由于時(shí)代任務(wù)的轉(zhuǎn)換使得馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)文明敘事的話語環(huán)境相應(yīng)做出了改變，由革命的敘事語境轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)的敘事語境。在新的敘事語境中，劃分明顯的階級(jí)邊界早已消失，此時(shí)的任務(wù)已不再是革命而是建設(shè)?；诖?，在社會(huì)文明的敘事方式方面，代替那些“批判”的、革命的敘事話語或敘事方式的是建設(shè)性的、改革性的、“和合”的話語敘事。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，要“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明”“用‘和文化構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，而要做到這一點(diǎn)，世界各國(guó)各民族必須懂得尊重他國(guó)文明和文化，承認(rèn)各民族文明的獨(dú)特性，“堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明”，并積極倡導(dǎo)包括中華文明在內(nèi)的世界各國(guó)不同文明間要相互包容借鑒，以期最終“構(gòu)建起全球經(jīng)濟(jì)與政治、文化與文明、命運(yùn)與生命共同體”。要把這種博大精深的中華文明引向世界舞臺(tái)與其他文明交相輝映，必須“運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的‘和文化理念，講述中國(guó)故事、傳播‘和合智慧”[6]。這說明，在建設(shè)的敘事語境下，馬克思主義經(jīng)典作家在關(guān)于社會(huì)文明的敘事上，轉(zhuǎn)換了敘事方式，主張用“和合”的話語敘說當(dāng)代文明，在其關(guān)于文明的敘述中，再也難以看到革命原初語境中，那些批判式的敘事話語，諸如“野蠻和文明”“資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性”（馬克思語）等等，代之而起的是“文明的包容互鑒”“和而不同”“維護(hù)世界文明多樣性”“尊重各國(guó)各民族文明”（習(xí)近平語）等等，都是體現(xiàn)著“和合”理念的敘事話語。

在治理文明的話語敘說中，也標(biāo)注了“和合”的敘事方式。全球治理文明就其核心要義而言就是實(shí)現(xiàn)治理主體的平等、治理方式的文明、治理規(guī)則的法治化和民主化、治理機(jī)制的完善、治理體制的公正化和合理化。習(xí)近平在敘說全球治理時(shí)指出：“世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國(guó)政府和人民共同商量來辦?！币簿褪钦f，習(xí)近平同志主張世界各國(guó)用合作的方式而非對(duì)抗的方式來共同治理世界，“合作”相比于“對(duì)抗”正如“和平”相比于“戰(zhàn)爭(zhēng)”，前者較之于后者而言，無疑是文明的治理方式或治理手段。在治理規(guī)則上，習(xí)近平也有明確指示，他強(qiáng)調(diào)：“要推動(dòng)變革全球治理體制中不公正不合理的安排……推動(dòng)各國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作中權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化、法治化，努力使全球治理體制更加平衡地反映大多數(shù)國(guó)家意愿和利益?！盵7]

三、馬克思恩格斯社會(huì)文明觀敘事內(nèi)容的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

馬克思恩格斯社會(huì)文明觀的內(nèi)容在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)了具體轉(zhuǎn)換，在馬克思恩格斯所生活的時(shí)代，社會(huì)文明敘事的主要內(nèi)容集中在物質(zhì)與精神領(lǐng)域，隨著時(shí)代的變遷和空間的位移，馬克思主義社會(huì)文明觀的主要內(nèi)容具有了新的時(shí)代意涵。

（一）從“兩個(gè)文明”到“五位一體”的社會(huì)文明敘說

馬克思恩格斯雖未直接提出“物質(zhì)文明”和“精神文明”的語詞，但是其關(guān)于社會(huì)文明的敘事卻涵蓋了這兩個(gè)方面。一方面，他們科學(xué)地揭示了工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活領(lǐng)域的進(jìn)步和提升。另一方面，馬克思恩格斯也揭露和批判了資本主義工業(yè)文明所帶來的廣大工人階級(jí)在物質(zhì)生活領(lǐng)域的赤貧和“異化”的狀態(tài)。此外，他們還關(guān)注了社會(huì)精神文明方面，如馬克思站在唯物史觀的基礎(chǔ)上，主張宗教與哲學(xué)、藝術(shù)和修辭學(xué)相對(duì)立。歷史演進(jìn)到今天，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者在馬克思恩格斯社會(huì)文明敘事的基礎(chǔ)上，又注入了具有時(shí)代蘊(yùn)涵的敘事內(nèi)容。中國(guó)第一代馬克思主義理論家以毛澤東同志為代表，他們雖然沒有將“文明”明確區(qū)分為物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，但是其所敘說的思想道德和教育科學(xué)文化方面的內(nèi)容，實(shí)際上已經(jīng)涵蓋了精神文明的要義，并把社會(huì)主義精神文明看作是推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的重要因素和有力保證。之后，以鄧小平為核心的第二代馬克思主義者明確提出了“兩個(gè)文明”的敘事理論，鄧小平講：“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明……與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明……”[8]鄧小平同志認(rèn)為，社會(huì)文明囊括了物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)維度，所以在改革中要堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明一起抓，即在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。其后，第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在“兩個(gè)文明”的基礎(chǔ)上，根據(jù)發(fā)展變化了的新情況，為社會(huì)文明的敘事增添了新的時(shí)代內(nèi)容，江澤民指出：“法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明”“發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的要求，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，鞏固民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面”[9]。這里，江澤民同志敘說了“社會(huì)主義政治文明”建設(shè)的重要性及其內(nèi)涵，就重要性而言，把政治文明建設(shè)提高到了現(xiàn)代化建設(shè)基本目標(biāo)的地位；就內(nèi)涵來看，他把民主與法治作為社會(huì)政治文明的核心要義，致力于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)、管理、決策的民主化、法制化、現(xiàn)代化和科學(xué)化，致力于政治生態(tài)的平衡與穩(wěn)定。江澤民同志把社會(huì)“政治文明”建設(shè)的敘事納入到社會(huì)文明敘事的整個(gè)理論大廈中，使得馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)文明敘事的羽翼日益豐滿。以胡錦濤為代表的這一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，又進(jìn)一步拓展了社會(huì)文明敘事的外延，在此基礎(chǔ)上又將“生態(tài)文明”敘事的邊界推移到社會(huì)文明敘事的邊界范圍內(nèi)，其主旨在于倡導(dǎo)全社會(huì)致力于“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)文明敘事的補(bǔ)充是基于當(dāng)時(shí)面臨的新的社會(huì)發(fā)展問題而提出的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展所帶來的環(huán)境污染與生態(tài)破壞日益威脅到人們的生活甚至生存時(shí)，“生態(tài)文明”的敘事便呼之欲出了。在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤同志圍繞推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)敘說了四項(xiàng)措施，包括：“優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局；全面促進(jìn)資源節(jié)約；加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度；加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”，可以說，這為我們建設(shè)生態(tài)文明的新世界指明了具體路徑，也預(yù)示著社會(huì)文明的邊界進(jìn)一步向外推移的巨大可能，相信未來的社會(huì)將是更加文明的社會(huì)，這種社會(huì)文明的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在某一維度文明的深化上，也體現(xiàn)在社會(huì)文明外延的擴(kuò)展或邊界的移位上。

當(dāng)前，以習(xí)近平總書記為代表的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，將社會(huì)文明的外延推向極致，他補(bǔ)充敘述了治理文明、政黨文明和制度文明的相關(guān)內(nèi)容。

（二）習(xí)近平關(guān)于治理文明和制度文明的話語敘說

1.治理文明的話語敘說。就治理文明而言，主要涵蓋兩個(gè)層面：一是全球治理文明。其核心要義是實(shí)現(xiàn)治理主體的平等、治理方式的文明、治理規(guī)則的法治化和民主化、治理機(jī)制的完善、治理體制的公正化和合理化。習(xí)近平同志主張世界各國(guó)用合作的方式而非對(duì)抗的方式來共同治理世界，“合作”相比于“對(duì)抗”正如“和平”相比于“戰(zhàn)爭(zhēng)”，前者較之于后者而言，無疑是文明的治理方式或治理手段。在治理規(guī)則上，習(xí)近平也有明確指示，他強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化、法治化”。此外，在2013年博鰲亞洲論壇的年會(huì)上，他還敘說了“以創(chuàng)新推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)金融體系改革，完善全球治理機(jī)制”的建議，積極倡導(dǎo)推動(dòng)全球治理體制向著更加公正合理的方向發(fā)展。二是國(guó)家治理現(xiàn)代化或文明化。國(guó)家治理現(xiàn)代化是“治理文明”的構(gòu)成要件。習(xí)近平等圍繞國(guó)家治理敘說了一整套的文明治理方略，包括市場(chǎng)治理文明化、政府治理文明化、文化治理文明化、社會(huì)治理文明化、生態(tài)治理文明化、軍隊(duì)治理文明化和政黨治理文明化。具體來說，市場(chǎng)治理文明化主要是最大限度地實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體的自主性和實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)要素的自由流動(dòng)，構(gòu)建起企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)者自主消費(fèi)、平等交換、公平分配的現(xiàn)代市場(chǎng)體系；政府治理文明化主要是要徹底實(shí)現(xiàn)由管理型向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變，簡(jiǎn)政放權(quán)，突出服務(wù)；文化治理文明化主要是黨和政府要努力做好文化發(fā)展的引領(lǐng)工作，積極引導(dǎo)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)朝著服務(wù)大眾，反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的方向發(fā)展。同時(shí)，在這一過程中，要做好對(duì)群眾思想道德建設(shè)的引領(lǐng)與核心價(jià)值觀的培育工作；社會(huì)治理文明化主要是旨在激發(fā)社會(huì)組織的自治活力，特別是激發(fā)和培育基層社會(huì)組織服務(wù)公共事務(wù)、公益事業(yè)的自治能力；生態(tài)治理文明化即國(guó)家在進(jìn)行生態(tài)治理時(shí)，不只關(guān)注污染后的生態(tài)修復(fù)和環(huán)境治理事項(xiàng)，也極為關(guān)注生態(tài)破壞和環(huán)境污染的預(yù)防事項(xiàng)，從而達(dá)到防治結(jié)合的治理效果；軍隊(duì)治理文明化即在治理軍隊(duì)時(shí)更加突出改革創(chuàng)新意識(shí)，突出中國(guó)特色，改革軍隊(duì)體制，創(chuàng)新軍事理論；執(zhí)政黨治理文明化主要是在政治生活中構(gòu)建“三型”政黨，即學(xué)習(xí)型、服務(wù)型和創(chuàng)新型政黨，努力使黨員在治理中起到思想導(dǎo)向和率先垂范的作用。

2.制度文明的話語敘說。當(dāng)下，以習(xí)近平總書記為代表的黨中央從實(shí)際出發(fā)，為馬克思主義文明理論體系大廈添磚加瓦，增添了關(guān)于“制度文明”的敘說。何為“制度文明”？在馬克思恩格斯的語境中，“文明”一詞有標(biāo)志社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)和積極成果的蘊(yùn)涵。從這個(gè)意義上看，“制度文明”的意涵理應(yīng)是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度進(jìn)步狀態(tài)和積極成果的敘說。習(xí)近平總書記圍繞制度文明主要敘述了三個(gè)方面：

（1）制度的自覺性和制度自信是實(shí)現(xiàn)制度文明的前提條件。“所謂制度自覺，就是對(duì)制度建設(shè)地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)制度發(fā)展和完善規(guī)律的正確把握、對(duì)建立和完善制度歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?！盵10]習(xí)近平重視制度建設(shè)，提出，“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性”，為實(shí)現(xiàn)“黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安”，我們必須發(fā)揮制度的全局性作用，用制度來治黨、治吏、管權(quán)，用制度來引導(dǎo)和規(guī)范我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和生態(tài)文明建設(shè)等。以習(xí)近平總書記為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，不僅清醒地認(rèn)識(shí)到“制度”的重要性，而且對(duì)制度建設(shè)的規(guī)律也有科學(xué)掌握。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型……這項(xiàng)工程極為宏大，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成?！盵11]這說明我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已充分意識(shí)到制度改革和完善所應(yīng)遵循的規(guī)律，即“從各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。在習(xí)近平看來，我們只有盡力在各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國(guó)家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，才能建設(shè)好和發(fā)展好我們的“制度”，使其更加成熟、更加完美和更加穩(wěn)定。

制度自信是實(shí)現(xiàn)制度文明的又一重要前提。習(xí)近平在敘說制度自信時(shí)指出：“我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式”，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有無比的優(yōu)越性，因?yàn)樗橇⒆阌谖覈?guó)具體國(guó)情，在遵循社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)和完善的。以政治制度建設(shè)為例，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們“堅(jiān)決反對(duì)在政治制度上搬來一座‘飛來峰”，任何的制度安排或制度設(shè)計(jì)都不能簡(jiǎn)單地照搬照抄別國(guó)模式，“設(shè)計(jì)和發(fā)展國(guó)家政治制度，必須注重歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、形式和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一”。具有鮮明中國(guó)特色的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，就是在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、形勢(shì)與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合中制定出來的。它具有不可比擬的優(yōu)越性：一是能夠有效保證人民享有更加廣泛、更加充實(shí)的權(quán)利和自由；二是能夠有效調(diào)節(jié)國(guó)家政治關(guān)系。同樣，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等都在實(shí)踐中體現(xiàn)出一種巨大的優(yōu)越性，為我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)、全面小康的實(shí)現(xiàn)都提供了完善的制度保障。所以，習(xí)近平總書記在許多場(chǎng)合的重要講話中多次強(qiáng)調(diào)，我們要增進(jìn)制度自信，但要避免兩個(gè)誤區(qū)：一是一味崇洋媚外的誤區(qū)，篤信外來的制度就是最好的；二是盲目自大地認(rèn)為本國(guó)的制度是最成熟的、最完美的。也就是說，“堅(jiān)定制度自信，不是要故步自封，而是要不斷革除體制機(jī)制弊端，讓我們的制度成熟而持久”[11]。習(xí)近平總書記關(guān)于制度自覺性和制度自信的話語敘說，從一個(gè)維度表征了制度的文明狀況，體現(xiàn)了當(dāng)下制度建設(shè)的自覺性和對(duì)本國(guó)制度的自信心。

（2）制度的公信力、執(zhí)行效力和制度創(chuàng)新表征了制度的文明狀況。制度公信力和執(zhí)行效力的強(qiáng)弱體現(xiàn)了制度文明的層次。若只把“制度”作為一種擺設(shè)、作為“稻草人”而沒有執(zhí)行效力和公信力，那這樣的制度有和沒有毫無區(qū)別，更無從提及文明與否。習(xí)近平總書記非常注重制度的剛性約束力和制度的公信力。以制度治黨、管權(quán)和治吏這方面為例，他強(qiáng)調(diào)“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，加強(qiáng)國(guó)家反腐敗立法和黨內(nèi)法律法規(guī)制度建設(shè)，“以零容忍態(tài)度懲治腐敗”“使紀(jì)律真正成為帶電的高壓線”，不管是違法違紀(jì)的“老虎”還是“蒼蠅”最終都脫離不了受打的局面，決不姑息任何人，必須“使制度真正成為黨員、干部聯(lián)系和服務(wù)群眾的硬約束”。基于“制度執(zhí)行力、治理能力已經(jīng)成為影響我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮、黨和國(guó)家事業(yè)順利發(fā)展的重要因素”，習(xí)近平總書記就如何提高制度的執(zhí)行力和公信力展開了全面敘述。一是要堅(jiān)決同任何特權(quán)現(xiàn)象作殊死斗爭(zhēng)，一查到底，決不姑息。二是要努力加強(qiáng)干部隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)。因?yàn)橹贫鹊膶?shí)施主體主要是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，所以，只有讓我們干部隊(duì)伍的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等各方面的素質(zhì)都達(dá)到過硬的水準(zhǔn)，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)揮其行之有效的作用。三是要落實(shí)責(zé)任主體，強(qiáng)化責(zé)任追究?！爸贫葎?chuàng)新”意味著制度建設(shè)有了新的方向。習(xí)近平總書記在談到制度建設(shè)時(shí)，為其制定了新規(guī)矩或新原則。他指出：“不管建立和完善什么制度，都要本著于法周延、于事簡(jiǎn)便的原則，注重實(shí)體性規(guī)范和保障性規(guī)范的結(jié)合和配套，確保針對(duì)性、操作性、指導(dǎo)性強(qiáng)。”[12]這里，他指出了制度好與不好的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一是看所做的制度設(shè)計(jì)在法律上是否周延而無疏漏，是否達(dá)到全覆蓋無盲點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)；二是看制度的實(shí)施過程是否簡(jiǎn)單、可操作，適用性和執(zhí)行效果是否良好；三是看是否做到配套銜接，“牛欄關(guān)貓是不行的”。

習(xí)近平總書記主要從制度自覺、制度自信、制度創(chuàng)新和制度剛性約束四個(gè)維度敘說了當(dāng)下我國(guó)制度層面的發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)了我國(guó)制度文明已經(jīng)達(dá)到新的階段——更加成熟、更加定型，這為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供了堅(jiān)實(shí)可靠的制度保證。

綜上所述，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)文明敘事的內(nèi)容歷經(jīng)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的演變過程，每一個(gè)階段都會(huì)依據(jù)變化了的時(shí)代任務(wù)、世情和國(guó)情，而將社會(huì)文明敘事的邊界向外推移。由于馬克思恩格斯所處時(shí)代的物質(zhì)文明程度和人們的精神世界還沒有發(fā)展到很高的階段，所以，其社會(huì)文明敘事主要集中于物質(zhì)與精神維度。今天，人們的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活以及精神生產(chǎn)和精神生活都得到了很大提升，關(guān)注的焦點(diǎn)有所轉(zhuǎn)向，社會(huì)文明敘事邊界向外推移，其內(nèi)容涵蓋了物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)和生態(tài)等維度，從而使得社會(huì)文明敘事的內(nèi)容更加全面、更加細(xì)微，相信未來在社會(huì)文明敘事上將會(huì)隨著時(shí)代演進(jìn)而增添新的內(nèi)容，人類社會(huì)將在更高層次上實(shí)現(xiàn)文明。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕