生態(tài)文明教育的內(nèi)涵、特征與實(shí)施

徐潔

[摘要]加強(qiáng)生態(tài)文明教育是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)。與環(huán)境教育不同，生態(tài)文明教育是一項(xiàng)致力于使受教育者逐步成長為一個(gè)有益于促進(jìn)“人——社會(huì)——自然”和諧共生的新型生態(tài)人的教育實(shí)踐活動(dòng)，并且具有變革人類文明發(fā)展方式的雄心抱負(fù)與精神氣質(zhì)。從總體上看，生態(tài)文明教育主要具有整體性、協(xié)同性、實(shí)踐性與本土性等特征。為了使生態(tài)文明教育在實(shí)踐中順利推進(jìn)，我們亟需開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，加強(qiáng)生態(tài)文明教育師資隊(duì)伍建設(shè)，以及建立一套科學(xué)合理的生態(tài)文明教育考評機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；生態(tài)文明教育；生態(tài)素養(yǎng)；鄉(xiāng)土課程

[中圖分類號(hào)] G42

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）08-0008-05

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201708002

面對嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中明確提出要加強(qiáng)生態(tài)文明教育，提高全民生態(tài)文明意識(shí)。強(qiáng)調(diào)要“從娃娃和青少年抓起，從家庭、學(xué)校教育抓起，引導(dǎo)全社會(huì)樹立生態(tài)文明意識(shí)。把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，納入國民教育體系和干部教育培訓(xùn)體系”[1]。上述表明，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須加強(qiáng)生態(tài)文明教育，生態(tài)文明教育在建設(shè)中國生態(tài)文明社會(huì)中具有基礎(chǔ)性作用。那么，什么是生態(tài)文明教育？生態(tài)文明教育的特征是什么？我們又該如何堅(jiān)實(shí)有效地實(shí)施生態(tài)文明教育？本文將針對這些問題展開具體探討。

一、生態(tài)文明教育的基本內(nèi)涵

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文明教育內(nèi)涵的研究復(fù)雜多樣，并且尚未形成統(tǒng)一的界定。據(jù)考證，生態(tài)文明教育概念的提出與使用可以追溯到前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界在《莫斯科大學(xué)學(xué)報(bào)·科學(xué)共產(chǎn)主義》雜志1984年第2期上刊登的《在成熟社會(huì)主義條件下培養(yǎng)個(gè)人生態(tài)文明的途徑》一文。該文提出，培養(yǎng)生態(tài)文明是共產(chǎn)主義教育的內(nèi)容和結(jié)果之一[2]。而在國內(nèi)，最早使用“生態(tài)文明教育”這一概念的是王良平，他在1998年發(fā)表的《加強(qiáng)生態(tài)文明教育，把環(huán)境教育引向深入》一文中明確提出：“生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑，當(dāng)前我們必須加強(qiáng)生態(tài)文明教育，把環(huán)境教育引向深人?！盵3]在此之后，國內(nèi)關(guān)于生態(tài)文明教育概念與內(nèi)涵的論述逐漸豐富起來。陳麗鴻等人認(rèn)為，生態(tài)文明教育是針對全社會(huì)開展的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。孫善學(xué)等人認(rèn)為，生態(tài)文明教育是一個(gè)科學(xué)體系，與人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)等學(xué)科密切聯(lián)系[4]。這些研究表明，當(dāng)前關(guān)于生態(tài)文明教育基本內(nèi)涵的研究已經(jīng)引起學(xué)者們的高度重視，并且他們從不同角度與方面較為科學(xué)地表達(dá)了自己對生態(tài)文明教育內(nèi)涵的理解?？傮w而言，這些研究可以歸結(jié)為兩類，一類是廣義上的理解，一類是狹義上的理解。廣義上認(rèn)為，生態(tài)文明教育是指國家主體根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求，通過正式和非正式的方式，針對全體社會(huì)成員開展的有關(guān)生態(tài)環(huán)境教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。狹義上認(rèn)為，生態(tài)文明教育是指學(xué)校生活中開展的生態(tài)文明教育，是學(xué)校有目的、有組織、有計(jì)劃的對受教育者進(jìn)行生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、生態(tài)觀念、生態(tài)道德等方面的教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。狹義上的生態(tài)文明教育既可以是一門獨(dú)立的學(xué)科，也可以滲透于其他學(xué)科的教育教學(xué)之中。

從上述認(rèn)識(shí)中可以看出，人們對生態(tài)文明教育內(nèi)涵的理解，已經(jīng)開始從最初的經(jīng)驗(yàn)化階段逐步向規(guī)范化、理論化階段自覺過渡，并且開始具有一定程度的科學(xué)性與合理性，并且也為生態(tài)文明教育基本內(nèi)涵的研究指明了方向。但是，上述理解一個(gè)最為關(guān)鍵的缺陷是，沒有將生態(tài)文明教育與環(huán)境教育、持續(xù)發(fā)展教育明確地區(qū)分開來，因而也就模糊與擱置了生態(tài)文明教育的獨(dú)特規(guī)定性。雖然，生態(tài)文明教育吸收、借鑒了環(huán)境教育與可持續(xù)發(fā)展教育的發(fā)展成果，但是這并不能掩蓋生態(tài)文明教育與后兩者的本質(zhì)性區(qū)別?？梢哉f，生態(tài)文明教育是較環(huán)境教育與可持續(xù)發(fā)展教育更深入、更全面、更具體、更高層次的教育形式。它不僅要求祛除環(huán)境教育所蘊(yùn)隱的人類中心主義價(jià)值取向，承認(rèn)與尊重自然生命的內(nèi)在價(jià)值，而且要求通過更新人的價(jià)值觀念與行為方式來變革傳統(tǒng)工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，即要求將教育提高到改變?nèi)祟愇拿靼l(fā)展方式的高度上來。這是因?yàn)?，生態(tài)文明教育最現(xiàn)實(shí)和最直接成果，就是使人們的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式更加生態(tài)化、文明化、理性化，符合人與自然和諧的要求。[5]與此同時(shí)，生態(tài)文明教育的重要理論基礎(chǔ)是科學(xué)發(fā)展觀，只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值引領(lǐng)，才能明確生態(tài)文明教育實(shí)踐的方向，受教育者也才能真正理解與促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧。值得強(qiáng)調(diào)的是，這里的受教育者不僅僅局限于學(xué)校教育系統(tǒng)的學(xué)生主體，同時(shí)也涵蓋了包括企業(yè)主體、政府部門人員、普通公眾等在內(nèi)的一切社會(huì)公民。

因此，生態(tài)文明教育可以這樣理解：生態(tài)文明教育是一項(xiàng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以變革人類文明發(fā)展方式為方向，緊緊圍繞人的發(fā)展這一核心，培養(yǎng)全體社會(huì)公民的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理、生態(tài)審美與生態(tài)行為，進(jìn)而促使其逐步成長為一個(gè)有益于促進(jìn)“人——社會(huì)——自然”和諧共生的新型生態(tài)人的教育實(shí)踐活動(dòng)。具體而言，生態(tài)文明教育的內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面來闡釋：

（一）從目標(biāo)上看，生態(tài)文明教育是促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧共生的教育

生態(tài)文明的核心理念是促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共生，這就決定了生態(tài)文明既肯定了保護(hù)生態(tài)自然的重要性，也強(qiáng)調(diào)人的精神成長與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。人與社會(huì)的發(fā)展需要以生態(tài)保護(hù)為前提，生態(tài)保護(hù)亦需要人與社會(huì)的發(fā)展為依托，離開了人與社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)保護(hù)也就失去了意義。因此，人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)平衡是三位一體的關(guān)系，三者都不可被忽視。生態(tài)文明教育作為與生態(tài)文明社會(huì)相匹配的一種教育模式，教育受教育者形成“人——社會(huì)——自然”和諧共生的價(jià)值觀念是由生態(tài)文明的本質(zhì)所決定的。為此，生態(tài)文明教育理應(yīng)積極適應(yīng)生態(tài)文明社會(huì)的教育期待，通過有目的、有組織、有計(jì)劃的教育教學(xué)活動(dòng)來塑造受教育者的生態(tài)理念，提高受教育者的生態(tài)素養(yǎng)，深化其對人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與自然和諧三者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成健康可持續(xù)的生產(chǎn)、生活與消費(fèi)方式。

在這里，生態(tài)文明教育與環(huán)境教育具有根本性不同。同樣是面對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾與對抗，環(huán)境教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)只是要求受教育者形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的知識(shí)與技能，即是一種“為了環(huán)境”的靜態(tài)教育模式。而生態(tài)文明教育則是一種具備恢弘視野的動(dòng)態(tài)教育模式，它不僅教育受教育者要“為了環(huán)境”，也要“為了人類自身的成長與社會(huì)的發(fā)展”。也就是說，受教育者是在認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境與生物生命價(jià)值意義的基礎(chǔ)上，自覺地選擇一種生態(tài)化的生產(chǎn)與生活方式，并且，這種自覺源于對生態(tài)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展具有同一性的深刻悟解與內(nèi)化。

（二）從理念上看，生態(tài)文明教育是延展受教育者倫理視野的教育

傳統(tǒng)上認(rèn)為，倫理道德是人類所特有的，它只存在于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中，在人之外的生物界以及整個(gè)自然界是不可能存在倫理道德關(guān)系的[6]。這是一種人類中心主義視野下的倫理界說，它消解了人對自然生命的敬畏之心，致使人類將我們賴以生存的自然家園對象化，并對萬物生命肆意地加以傷害與摧殘。生態(tài)文明教育要求改變?nèi)祟愔行闹髁x的道德觀念，教育受教育者將倫理關(guān)懷的視野從人類自身延伸至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。這是因?yàn)椋绻麅H僅從延續(xù)人類生存的視野去開展生態(tài)文明教育，受教育者并不能對生物生命的生存價(jià)值產(chǎn)生道德認(rèn)同。缺乏道德認(rèn)同，受教育者自然也就不會(huì)尊重其他生命的生存權(quán)利，不會(huì)意識(shí)到自然生命也和我們?nèi)祟愐粯?，具有?nèi)在價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的需要，更不會(huì)體驗(yàn)到在救助與關(guān)懷其他生命的過程中所收獲的內(nèi)心安寧與生命幸福。因此，生態(tài)文明教育要求所有受教育者舍棄狹隘的傳統(tǒng)倫理觀念，學(xué)會(huì)像敬畏人類自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。只有這樣，受教育者才能從內(nèi)心深處確立起與自然萬物的精神聯(lián)系，并且能夠時(shí)刻以這種精神聯(lián)系規(guī)范自己的行為。

（三）從參與主體上看，生態(tài)文明教育是一項(xiàng)需要全體公民參與的系統(tǒng)工程

與環(huán)境教育以及環(huán)境教育的深入發(fā)展階段——可持續(xù)發(fā)展教育相比，生態(tài)文明教育的受教主體更加廣泛，它需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的所有成員積極樹立生態(tài)文明價(jià)值理念，提升自身的生態(tài)素養(yǎng)。也就是說，生態(tài)文明教育的對象既包括大、中、小、幼在內(nèi)的基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，也包括各級(jí)政府和企業(yè)的管理者與工作人員，還包括社會(huì)各階層的社會(huì)成人等等，他們都應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起生態(tài)文明教育主體的角色與責(zé)任。因?yàn)?，生態(tài)文明建設(shè)是與一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“美麗中國”密切相關(guān)的長期且艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，作為完成這一戰(zhàn)略任務(wù)的重要組成部分，生態(tài)文明教育需要各方面給予生態(tài)文明建設(shè)以觀念與行動(dòng)上的認(rèn)可、支持與合作。須知，生態(tài)文明教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，它需要各級(jí)教育部門相互協(xié)作，需要各個(gè)教育主體積極參與。離開了任何一方的積極配合，生態(tài)文明教育實(shí)踐就會(huì)受到多方面的相互掣肘。為此，政府部門需要對這一系統(tǒng)工程要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與周密部署，運(yùn)用多種方式和多種途徑開展生態(tài)文明教育，積極幫助廣大教育主體陶冶生態(tài)情感，轉(zhuǎn)變對人與自然關(guān)系的認(rèn)知，增長綠色生產(chǎn)與綠色生活的技能，為建立資源節(jié)約和環(huán)境友好型社會(huì)奠定強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)。

（四）從價(jià)值追求上看，生態(tài)文明教育是一種澄明人的生命意義的教育形態(tài)

為什么要上升到生命哲學(xué)、人生意義的高度去認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)中的人的生存？這是因?yàn)?，生態(tài)危機(jī)與人生命意義的迷失具有內(nèi)在一致性，解決人類面臨著的生態(tài)困境也必須從最根本處著手進(jìn)行形而上的批判，需要對人所追求的文化理念、生存方式與價(jià)值世界進(jìn)行變革。須知，“環(huán)境問題最終是人的問題，與人的追求與理念、文化與價(jià)值相關(guān)。環(huán)境問題只是具體的感性的實(shí)際，而這背后一定是人的理念、生存方式、價(jià)值世界”[7]。因此，生態(tài)文明教育最為根本的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是幫助受教育者去探問當(dāng)代人到底追尋什么樣的精神境遇與理念圖景。換言之，只有晰明人的價(jià)值經(jīng)緯與生存意蘊(yùn)，才有可能觸碰到生態(tài)文明教育的本質(zhì)，而忽略人的生命意義去談生態(tài)文明教育則終究是徒勞無功的。當(dāng)前，環(huán)境教育實(shí)踐并沒有實(shí)現(xiàn)人們所預(yù)期的效果，甚至是相差甚遠(yuǎn)。其中的一個(gè)重要原因在于，環(huán)境教育沒有站在生命意義的高度來認(rèn)識(shí)和反思當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)問題，沒有直面人之生命意義的迷失這一時(shí)代境遇。故而，在生態(tài)文明教育的具體實(shí)踐中，學(xué)校教學(xué)目標(biāo)的厘定與教學(xué)內(nèi)容的選擇都需要生命意義的牽引與整合。否則，生態(tài)文明教育就會(huì)像環(huán)境教育一樣，很難取得實(shí)質(zhì)性的教育效果。因此，澄明受教育者的生命意義是生態(tài)文明教育最為根本的價(jià)值追求，生態(tài)文明教育只有經(jīng)過生命意義的浸潤才能呈示出真實(shí)的價(jià)值?？梢哉f，在人的培養(yǎng)上，生態(tài)文明教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是幫助受教育者形成正確的認(rèn)知、情感與行為，進(jìn)而使生活在生態(tài)文明時(shí)代的人的生命意義得到安頓與澄明。

二、生態(tài)文明教育的特征

（一）整體性

生態(tài)文明教育的整體性是由于生態(tài)文明教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程。一方面，生態(tài)文明教育需要以整體性的價(jià)值理念作為其理論基礎(chǔ)。因?yàn)樯鷳B(tài)文明所倡導(dǎo)的是人與自然的全息共生與整體性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行過程中的組成部分之一，人類活動(dòng)只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。為此，生態(tài)文明教育需要以生態(tài)整體觀為理論基礎(chǔ)，培育學(xué)生努力形成人與自然和諧共在的價(jià)值理念，使之將人、社會(huì)、自然之間的內(nèi)在聯(lián)系內(nèi)化于心、外化于行。另一方面，生態(tài)文明教育的整體性是指其內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、原則與方式方法等諸多方面是一個(gè)系統(tǒng)整體，需要整體考慮，它們之間有內(nèi)在鉗制性，其中任何一個(gè)因素的的變化都可能會(huì)引起其他因素的變化。也就是說，生態(tài)文明教育目標(biāo)的厘定必然會(huì)影響生態(tài)文明教育內(nèi)容的選擇與教學(xué)方法的使用。同理，生態(tài)文明教育內(nèi)容的選擇與教學(xué)方法的使用也會(huì)反作用于生態(tài)文明教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）協(xié)同性

生態(tài)文明教育的協(xié)同性集中表現(xiàn)在生態(tài)文明教育的實(shí)施上。在學(xué)校內(nèi)部，生態(tài)文明教育不能僅僅依靠某一單一學(xué)科來進(jìn)行教育，它需要通過學(xué)科滲透的方式借助于多門學(xué)科來協(xié)同實(shí)施。也就是說，生態(tài)文明教育是一項(xiàng)需要有多個(gè)學(xué)科共同合作完成的教育任務(wù)。因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)問題是一個(gè)涉及多個(gè)領(lǐng)域的復(fù)雜性問題，它的解決不僅需要自然知識(shí)學(xué)科的援助，同時(shí)也需要人文社會(huì)學(xué)科伸出救助之手。并且，人文社會(huì)學(xué)科對生態(tài)危機(jī)的解決與生態(tài)文明建設(shè)的作用越來越大，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)的根源在于人，解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于對人的價(jià)值觀念與行為方式進(jìn)行根本性的變革。因此，我們可以說，只有多個(gè)學(xué)科共同協(xié)作，生態(tài)文明教育實(shí)踐才能取得良好的效果。在學(xué)校外部，生態(tài)文明教育的實(shí)施需要多個(gè)部門的通力合作和相互支持。因?yàn)椋逃龔膩矶际桥c經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等社會(huì)子系統(tǒng)密切聯(lián)系、相互牽涉的，正如石中英教授所言：“教育領(lǐng)域面臨的許多難題，雖然直接表現(xiàn)為教育內(nèi)部的矛盾和問題，但往往有著更加廣泛的社會(huì)背景和根源?！盵8]故而，生態(tài)文明教育的實(shí)施不能局限于教育系統(tǒng)內(nèi)部，它需要尋求來自教育系統(tǒng)外部力量的有力支持。這些需要協(xié)作的外部力量主要包括環(huán)保部門、經(jīng)濟(jì)部門、財(cái)政部門等等。

（三）實(shí)踐性

教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，離開了實(shí)踐，教育就會(huì)成為無源之水、無本之木。因此，可以說，實(shí)踐性是教育的本質(zhì)特性與內(nèi)在要求。生態(tài)文明教育亦是如此。生態(tài)文明教育之所以具有強(qiáng)烈的實(shí)踐品性，是因?yàn)樯鷳B(tài)文明教育是一項(xiàng)“在實(shí)踐中”、“通過實(shí)踐”與“為了實(shí)踐”的教育活動(dòng)。即是說，生態(tài)文明教育是在實(shí)踐過程中得以進(jìn)行的，實(shí)踐是生態(tài)文明教育順利實(shí)施的重要途徑，“通過實(shí)踐，使受教育者在與自然、社會(huì)接觸的過程中掌握生態(tài)環(huán)境的基本知識(shí)、轉(zhuǎn)變對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)、調(diào)整對待自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和價(jià)值觀、增長維護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡的技能”[9]。與此同時(shí)，生態(tài)文明教育的成果主要是通過影響受教育者的行為來表達(dá)與闡釋的，只有受教育者在社會(huì)生產(chǎn)與生活中努力踐行生態(tài)行為，我們可以說生態(tài)文明教育是有作用的。也就是說，“實(shí)踐”是檢驗(yàn)生態(tài)文明教育實(shí)施效果的重要標(biāo)準(zhǔn)與必經(jīng)之路。只有借助于實(shí)踐的教育方式，受教育者才能真正地深刻領(lǐng)悟到人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能自覺地提升自身的生態(tài)文明素養(yǎng)。就生態(tài)文明教育實(shí)踐的途徑來看，它主要是通過學(xué)校教育活動(dòng)和各種社會(huì)組織的教育活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，并且這種教育實(shí)踐活動(dòng)是以解決人與自然的對立性關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的。

（四）本土性

當(dāng)前的學(xué)校教育所倡導(dǎo)的是一種“離土教育”，這種教育是一種反生態(tài)的、遠(yuǎn)離生活與自然的教育形態(tài)。受教育者接受學(xué)校教育的目的在于逃離生養(yǎng)、培育自己的這片土地，成為一名向城市生活靠近的“寄居者”。這些“寄居者”不但在認(rèn)識(shí)與情感上疏遠(yuǎn)了自己生長于其中的本土社會(huì)，同時(shí)在心理上也無法適應(yīng)曾經(jīng)向往已久的新生活，繼而在精神上遭遇了迷失與孤獨(dú)，淪為“無根”之人。精神上的“無根”致使他們不會(huì)將任何地方視為自己真正的家園，他們失去了對任何地方生成承諾的意識(shí)與產(chǎn)生親密感的能力，并且可以借助于積累物質(zhì)財(cái)富的名義肆意地傷害萬物生命，踐踏其腳下的土地。

在此意義上，生態(tài)文明教育要求重構(gòu)受教育者的本土情懷，培育其尊重、敬畏與關(guān)愛本土自然的意識(shí)與能力，恢復(fù)其對本土文化的必要親近與虔心堅(jiān)守。生態(tài)文明教育之所以鼓勵(lì)受教育者熱愛鄉(xiāng)土，是因?yàn)椤敖ㄔO(shè)生態(tài)文明必須對現(xiàn)行的不符合生態(tài)文明要求的制度、體制、機(jī)制進(jìn)行改革，而改革的初心，就源于人們對'望得見山水，不再有鄉(xiāng)愁'的渴望”[10]。也就是說，生態(tài)文明教育需要培養(yǎng)受教育者的“鄉(xiāng)愁”意識(shí)，發(fā)展受教育關(guān)愛鄉(xiāng)土的意識(shí)、興趣與能力。

三、生態(tài)文明教育的實(shí)施策略

（一）加強(qiáng)生態(tài)文明教育課程建設(shè)

生態(tài)文明教育課程建設(shè)要重視鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)。之所以提出要開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，是因?yàn)楫?dāng)前學(xué)校的課程體系以城市中心為價(jià)值取向，它遮蔽了鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村生活的價(jià)值，造成了受教育者在認(rèn)識(shí)與情感上疏遠(yuǎn)了自己生長于其中的鄉(xiāng)村社會(huì)，致使他們失去了對任何地方生成承諾的意識(shí)與產(chǎn)生親密感的能力。只有通過開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，才能重構(gòu)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，激活其尊重、敬畏與關(guān)愛鄉(xiāng)土自然的興趣與意識(shí)培養(yǎng)其深邃的精神歸屬感，才能“激活鄉(xiāng)土之于鄉(xiāng)村少年發(fā)展的生命意義，讓鄉(xiāng)村少年能把生命之根扎入鄉(xiāng)土之中，同時(shí)培養(yǎng)他們對自然大地的親近，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自然、簡樸、勞作的生活方式的理解與尊重，擴(kuò)展鄉(xiāng)村少年與鄉(xiāng)土的親近與聯(lián)系”[11]。

（二）加強(qiáng)生態(tài)文明教育師資隊(duì)伍建設(shè)

教師是教學(xué)過程中的重要主體，這一主體對教育教學(xué)的過程與結(jié)果具有重要影響。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，必須要配備一支具有較高生態(tài)文明素養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)隊(duì)伍?？梢哉f，師資隊(duì)伍的建設(shè)直接關(guān)系著生態(tài)文明教育的全局與成敗。因?yàn)?，生態(tài)文明教育的設(shè)計(jì)、實(shí)施、檢查與評價(jià)都離不開教師的參與。為了有效的加強(qiáng)師資建設(shè)，一方面可以通過在教師培訓(xùn)與進(jìn)修過程中開設(shè)一些有助于提高教師生態(tài)文明意識(shí)的課程，如生態(tài)德育、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等，以此提高教師對生態(tài)文明教育的理解和認(rèn)識(shí)；另一方面，學(xué)?？梢圆扇∮行Т胧┘?lì)教師去參與一些與生態(tài)文明教育相關(guān)的教育實(shí)踐活動(dòng)，在參與過程中不斷開闊視野，提升自己的生態(tài)教育素養(yǎng)。

（三）建立科學(xué)合理的生態(tài)文明教育考評機(jī)制

生態(tài)文明教育的有效實(shí)施離不開評價(jià)機(jī)制的建構(gòu)，科學(xué)有效的評價(jià)機(jī)制能夠?qū)ι鷳B(tài)文明教育實(shí)踐具有診斷、激勵(lì)與改進(jìn)作用。為了建立一套科學(xué)合理的生態(tài)文明教育評價(jià)機(jī)制，一方面，教育評價(jià)部門要科學(xué)制定生態(tài)文明教育的考評標(biāo)準(zhǔn)，確立考評對象、內(nèi)容、方法、原則等，并結(jié)合各個(gè)生態(tài)文明教育單位的總體規(guī)劃與教育目標(biāo)對其生態(tài)文明教育的實(shí)施過程與實(shí)施結(jié)果進(jìn)行綜合性、科學(xué)化的考核；另一方面，生態(tài)文明教育也要將受教育者個(gè)體納入到考評機(jī)制中來。各個(gè)生態(tài)文明教育組織與單位要聯(lián)系生態(tài)文明教育的目標(biāo)與內(nèi)容，對受教育者的生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感、生態(tài)審美以及生態(tài)技能與行為等多個(gè)方面進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)測評，在考評方式上要做到綜合考評與重點(diǎn)考評相結(jié)合、量性考評與質(zhì)性考評相結(jié)合，并且根據(jù)考評結(jié)果對受教育者進(jìn)行適切的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。

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Abstract： Strengthen the ecological civilization education that is the mission of education and the demands of times. Different from the environmental education， ecological civilization education is a commitment to make the educated gradually grow into a beneficial to promote the educational practice activities with harmonious coexistence of human-society-Nature， with the changes of human civilization development ambitions and spiritual temperament. Generally speaking， ecological civilization education has the characteristics of integrity， coordination， practicality and localization. In order to make the ecological civilization education smoothly in practice， we should develop local curriculum resource， to strengthen the construction of ecological civilization education teachers， and establish a scientific and reasonable evaluation mechanism about ecological civilization education.

Key words： ecological civilization； ecological civilization education； ecological literacy； local curriculum

（責(zé)任編輯：劉爽）