江華瑤族長(zhǎng)鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀研究

摘 要：瑤族長(zhǎng)鼓舞是瑤族人民自編自演并世代相傳的具有民族風(fēng)格和地方特色的舞蹈形式。從唐代始至今日， 瑤族的文化傳統(tǒng)始終處在不斷的更新、繼承和發(fā)展之中， 如今?，幾彘L(zhǎng)鼓舞在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊下， 面臨著更多的變化機(jī)遇和發(fā)展空間， 其豐厚的文化底蘊(yùn)還缺乏有效的挖掘。 本文主要通過在查閱資料的基礎(chǔ)上，對(duì)江華瑤族長(zhǎng)鼓舞成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，對(duì)其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀的研究分析。旨在通過這一研究對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展起到借鑒作用。

關(guān)鍵詞：江華長(zhǎng)鼓舞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，它蘊(yùn)含著民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化生命的密碼。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系到國(guó)家文化安全和民族文化的血脈傳承，如何科學(xué)的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的重要問題。江華瑤族長(zhǎng)鼓舞于2008 年 6 月，被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。它產(chǎn)生于人民的勞動(dòng)和日常生活之中， 以?shī)蕵窔g慶為主， 兼有祭祀的內(nèi)容。是具有鮮明的民族特色和地方色彩的民族民間舞蹈，是瑤族地區(qū)最具代表性的舞蹈藝術(shù)，其主要流傳在江華瑤族自治縣及所有瑤族地區(qū)。

1長(zhǎng)鼓舞的基本介紹

1.1長(zhǎng)鼓舞的歷史淵源

據(jù)史料記載和民間口頭傳說(shuō)，江華瑤族長(zhǎng)鼓舞已有上千年的歷史。相傳，瑤族祖先盤王在山上打獵，不幸被野山羊撞死在空桐樹下，他兒子就抓住山羊，剝開山羊皮，砍了空桐樹，做成長(zhǎng)鼓來(lái)敲打，以告慰長(zhǎng)眠于九泉之下的盤王先靈。后來(lái)發(fā)展到祭祀盤王、 慶賀豐收，甚至到官府告狀都要打長(zhǎng)鼓。史籍對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞也有記載，晉朝干寶在《搜神記》 中寫到： “……用糝雜魚肉扣槽而號(hào)，以祭盤瓠，其俗至今……” 號(hào)，歌也，扣槽，敲打動(dòng)作也。雖然寫得不是很明顯，但也可以說(shuō)是邊歌邊擊 “鼓” 祭祀盤王吧。到了唐朝，記載已經(jīng)十分清楚。樊綽在 《蠻書》 中寫道： “俗傳正月初夜鳴鼓連腰以歌……俗三月八日為大節(jié)，以陳詞享振鐸擊鼓師舞為敬也?！?。宋朝沈遼作的 《踏盤曲》 就清楚地描寫了宋代瑤族民間舞蹈活動(dòng)的實(shí)況： “湘水東西踏盤去，……樂神打起長(zhǎng)腰鼓。”《江華瑤族自治縣志》也有同樣的記載?，幾迦嗣癫粩嗟貙⑸a(chǎn)生活的實(shí)踐加以藝術(shù)提煉，糅進(jìn)長(zhǎng)鼓舞中，使長(zhǎng)鼓舞的內(nèi)容不斷豐富，藝術(shù)不斷完善，成為瑤族人民最喜愛的一種藝術(shù)形式。

1.2長(zhǎng)鼓舞結(jié)構(gòu)與表演形式

長(zhǎng)鼓通常用沙桐木作材料，牛、羊皮蒙鼓面。中間小，兩頭大，其中一頭又略大三分之一。木心挖空，兩頭喇叭蒙上精制過的黃羊皮，然后用6至8條染色麻繩拉緊兩頭黃羊皮，再涂上紅、黃、白等色彩，繪上龍鳳圖案，美化鼓身?？煞譃槎坦?、長(zhǎng)腰鼓、賽鼓三種。長(zhǎng)鼓的擊鼓動(dòng)作大多是表現(xiàn)生產(chǎn)、生活內(nèi)容，如建房造屋、犁田種地、摹仿禽獸動(dòng)作等，形象生動(dòng)，富有生活氣息，一看就懂。擊鼓有文打武打之分。文打動(dòng)作柔和緩慢，武打粗獷豪放；有2人對(duì)打、4人對(duì)打，也可大群人圍成圓圈打，氣氛熱烈，鼓聲洪亮?，幾逦璧笌缀跞侨罕娦?、廣場(chǎng)性的，因此，在節(jié)日、婚事、宗教、喪葬等各種場(chǎng)合，有歌有舞，熱鬧非常?，幾宕蜷L(zhǎng)鼓大多在農(nóng)歷三月三、六月六、八月十五、十月十六日舉行。尤以十月十六日瑤族“盤王節(jié)”最為盛行?！斑€盤王愿”三年一小愿，十二年一大愿；小愿打長(zhǎng)鼓三天三夜，大愿則打七天七夜。由于瑤族進(jìn)入江華地區(qū)的時(shí)間差異和所處地理環(huán)境不同等原因，便演變出多種形式的長(zhǎng)鼓舞：盤古長(zhǎng)鼓舞、蘆笙長(zhǎng)鼓舞、羊角短鼓舞、鑼笙長(zhǎng)鼓舞等。

2江華瑤族長(zhǎng)鼓舞開展成果現(xiàn)狀研究

2.1政府導(dǎo)向的與支持

近年來(lái)， 在江華縣委、縣政府的重視和支持， 在社會(huì)各界的關(guān)心和幫助下，將長(zhǎng)鼓舞的發(fā)掘搶救和保護(hù)傳承提到了“文化強(qiáng)縣” 的戰(zhàn)略高度，將瑤族長(zhǎng)鼓舞的保護(hù)工作納入全縣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的整體規(guī)劃。江華瑤族長(zhǎng)鼓舞漸漸地在群眾中以廣場(chǎng)舞的形式普及傳播，而且也成立了江華瑤族長(zhǎng)鼓舞培訓(xùn)基地和民族文化傳承示范基地（沱江一小——全國(guó)首批中小學(xué) “中華優(yōu)秀文化藝術(shù)”傳承學(xué)校。）

2.2 進(jìn)行賽事宣傳

2015年11月舉辦了隆重的江華瑤族自治縣成立60周年縣慶暨第十三屆中國(guó)瑤族盤王節(jié)瑤族長(zhǎng)鼓舞賽。江華瑤族自治縣借此縣慶舉辦瑤族長(zhǎng)鼓舞創(chuàng)作大賽，旨在鼓勵(lì)長(zhǎng)鼓舞工作者們能在繼承原生態(tài)長(zhǎng)鼓舞基礎(chǔ)上加以藝術(shù)創(chuàng)作，更好的展示長(zhǎng)鼓舞的表演魅力。

2.3進(jìn)行旅游特色宣傳

2016年2月，聯(lián)合海外多家媒體全球直播老百姓歡度春節(jié)的故事，以“直播江華香草源”為主題將“香草長(zhǎng)鼓迎貴客”作為一個(gè)單獨(dú)的特色視頻來(lái)進(jìn)行介紹。表明江華縣委、縣政府旨在將長(zhǎng)鼓舞發(fā)展成一個(gè)具有民族特色的旅游品牌。

2.4傳承人的繼承

江華瑤族長(zhǎng)鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第三代原生態(tài)長(zhǎng)鼓舞傳承人趙明華（師承“鼓王”李根普）已經(jīng)73歲，平日主要是其子趙望生在大圩中心校作為一名老師教習(xí)和普及長(zhǎng)鼓舞，在趙望生的帶領(lǐng)下，大圩中心校學(xué)校也在努力爭(zhēng)取成為縣級(jí)瑤文化傳承基地。

不可否認(rèn)，近幾年江華縣委、縣政府在今天的教學(xué)、節(jié)慶、旅游、傳承人等方面都做了非常多的保護(hù)和推廣。但是，事物是發(fā)展的，真正從這些方面著手之后，才會(huì)看到其保護(hù)中的不足。

3江華瑤族長(zhǎng)鼓舞傳承現(xiàn)今存在的不足

3.1長(zhǎng)鼓舞教學(xué)的斷層

由于江華縣中學(xué)沒有設(shè)立長(zhǎng)鼓舞培訓(xùn)課程，許多學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)后就不得不中止了長(zhǎng)鼓舞的學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)當(dāng)?shù)厝嘶蚱溆H友都表示這樣間接性地學(xué)習(xí)不能完全掌握瑤族長(zhǎng)鼓舞動(dòng)作。

而以培訓(xùn)班為基礎(chǔ)的傳承途徑（一般是短期性的和針對(duì)性的）則受到市場(chǎng)需求的較大影響，難以真正完整學(xué)會(huì)各種民族文化技藝和內(nèi)涵。

3.2瑤族長(zhǎng)鼓舞的模仿不全特性

長(zhǎng)鼓舞較高的模仿不全特性、模仿失真特性和模仿偏移特性，即長(zhǎng)鼓舞更可能表現(xiàn)為自身特質(zhì)不能被完整模仿、外部模仿降低瑤族文化的特色品質(zhì)和在不同傳承環(huán)境下資源性質(zhì)的異變.如 Teece 所言“自我的復(fù)制—在這里表現(xiàn)為民族文化資源的傳承—不易，他人模仿更難。這進(jìn)一步證明了瑤族文化資源具有很強(qiáng)的模仿不全特性。因此，為了商業(yè)旅游而復(fù)制的長(zhǎng)鼓舞，短期的學(xué)習(xí)和了解的長(zhǎng)鼓舞都不能真正的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)鼓舞。

3.3涔天河水庫(kù)擴(kuò)建的影響

近幾年，江華瑤族自治縣為了民生和經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行了涔天河水庫(kù)擴(kuò)建工程。擴(kuò)建水庫(kù)就要淹沒影響一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，此次受到影響擇址遷建的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有水口鎮(zhèn)、花江鎮(zhèn)和貝江鎮(zhèn)。

而貝江一直是具有原始風(fēng)味的長(zhǎng)鼓舞傳承的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如今因?yàn)榻ㄔO(shè)水庫(kù)而整體搬遷，所有搬遷者都被規(guī)劃入城鎮(zhèn)居民的范圍，這樣，以前的鄉(xiāng)村生活環(huán)境已完全丟失，代之而為城鎮(zhèn)化的新式生活。發(fā)展與保護(hù)之間的博弈不斷演繹，所謂的調(diào)和只是放緩博奕的節(jié)奏和程度。也就是說(shuō)，停下來(lái)不發(fā)展是不可能的，因?yàn)榘l(fā)展的機(jī)會(huì)也不是唾手可得，對(duì)于社會(huì)土壤和文化環(huán)境的異化問題需要在發(fā)展的同時(shí)兼顧到，所以謀求更為妥當(dāng)、周全的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)搬遷或者在搬遷時(shí)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的計(jì)劃，應(yīng)該是所有“拆遷隊(duì)”都要考量的內(nèi)容，畢竟，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)離不開獨(dú)特的環(huán)境，一旦環(huán)境被破壞，再培育文化的因子將要耗費(fèi)更多的資源。

3.4傳承只流于表面

在江華縣官方網(wǎng)站上只有簡(jiǎn)介瑤族概況的文章，大多篇幅都用于介紹江華旅游景區(qū)和招商引資項(xiàng)目，幾乎沒有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳及保護(hù)的文章。也沒有成立專門的調(diào)研機(jī)構(gòu)對(duì)長(zhǎng)鼓舞的歷史文化資料整理進(jìn)行全面整理，傳承和發(fā)展推廣長(zhǎng)鼓舞的措施和策略并不系統(tǒng)，總是做一步是一步。對(duì)國(guó)家、省級(jí)撥出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金沒有設(shè)立明確的財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)，資金款項(xiàng)去向也沒有公示。

4對(duì)今后江華瑤族長(zhǎng)鼓舞保護(hù)和發(fā)展的展望

4.1利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行全面記錄

圖書館、文化館、檔案館是江華長(zhǎng)鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示的專門機(jī)構(gòu)，應(yīng)充分發(fā)揮其保存作用，從而提高對(duì)資料的檢索和查閱。運(yùn)用多媒體的記錄方式實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，建立數(shù)字信息化資料數(shù)據(jù)庫(kù)，是節(jié)省保存資金、實(shí)現(xiàn)資源共享的最佳途徑。

4.2積極搶占瑤族文化陣地

瑤族文化建設(shè)必須堅(jiān)持瑤族人民的主體地位，尊重瑤家人民群眾的首創(chuàng)精神，同時(shí)還要充分調(diào)動(dòng)瑤家人民的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性。深入調(diào)研，針對(duì)瑤族地區(qū)人民的實(shí)際需求，大力發(fā)展群眾喜聞樂見的、形式多樣的文化活動(dòng)，提高鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力。加強(qiáng)對(duì)廣大瑤族人民的宣傳教育，提高他們保護(hù)長(zhǎng)鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺保護(hù)意識(shí)和實(shí)際能力。通過開展長(zhǎng)鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的知識(shí)下鄉(xiāng)、專題文藝演出、廣播電視宣傳等多種活動(dòng)，特別是通過加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法規(guī)的宣傳力度，使瑤家民眾真正認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自己切身利益的關(guān)系，消除他們的顧慮和誤解，培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自己文化遺產(chǎn)的意識(shí)，激發(fā)他們參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性和積極性。

4.3用現(xiàn)代學(xué)徒制模式， 建立“民族文化生態(tài)博物館”

4.3.1現(xiàn)代學(xué)徒制

是通過學(xué)校、企業(yè)的深度合作與教師、師傅的聯(lián)合傳授，對(duì)學(xué)生以技能培養(yǎng)為主的現(xiàn)代人才培養(yǎng)模式。

4.3.2民族文化生態(tài)博物館

是建立在這樣一個(gè)基本理念之上，即：文化遺產(chǎn)應(yīng)該被原狀地保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境之中。因此，在范圍上，生態(tài)博物館不是一個(gè)建筑、 一間房子，而是整個(gè)社區(qū)。一般和旅游開發(fā)相結(jié)合，整個(gè)社區(qū)既是博物館又是旅游景點(diǎn)，采用了 “開發(fā)式保護(hù)” 模式。它所保護(hù)和傳播的不僅是文化遺產(chǎn)， 還包括自然遺產(chǎn)。相較于傳統(tǒng)的博物館，它沒有封閉的空間和櫥窗陳列的展品，而更強(qiáng)調(diào)一種原汁原味的社區(qū)整體的呈現(xiàn)，一種活態(tài)的生存空間的展示?！吧鷳B(tài)博物館” 是一種有效地保護(hù)文化生態(tài)的方式。

4.3.3現(xiàn)代學(xué)徒制的民族文化生態(tài)博物館

先通過專業(yè)舞蹈院校培養(yǎng)專業(yè)的瑤族舞蹈人才，再由長(zhǎng)鼓舞傳承人等老師傅進(jìn)行傳統(tǒng)瑤族長(zhǎng)鼓舞技藝和文化的學(xué)習(xí)，最后輸送到民族文化生態(tài)博物館這樣一個(gè)最初由政府支持的企業(yè)中去。江華瑤族大多地處山區(qū)，植被豐厚， 林木蔥郁，樹種和物種繁多， 景色優(yōu)美， 是天然的氧吧。適宜在原地建設(shè)生態(tài)博物館，開展民俗旅游，讓外來(lái)游客能深刻感受到瑤族的特色生活， 即穿瑤服、講瑤話、司瑤儀、行瑤禮、唱瑤歌、跳瑤舞。把與當(dāng)?shù)厝松罹o密相關(guān)的盤王節(jié)、 長(zhǎng)鼓舞、 打油茶、 瑤服刺繡、 婚喪禮儀在社區(qū)內(nèi)展演，逐步推出特色民俗文化。推出民俗產(chǎn)品， 如瑤族刺繡、 特色小吃等，還可以用影視的方式，把湖南瑤族的傳統(tǒng)民族文化記錄下來(lái)， 制成光碟，各地游客都能帶走， 讓更多的人了解湖南的瑤族文化。把節(jié)慶活動(dòng)作為一種特色資源來(lái)開發(fā)，可以達(dá)到既保護(hù)傳承瑤族文化又推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目的。

5結(jié)語(yǔ)

對(duì)于江華瑤族舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，目前有些地區(qū)只對(duì)其表象進(jìn)行了保護(hù)和宣傳，并沒有對(duì)其為何成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而展開深刻地發(fā)掘和保護(hù)。筆者認(rèn)為，開發(fā)必須以有利于保護(hù)和傳承為目的，不能打著保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幌子，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)添紅加綠地異化，以謀取短期的利益。應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的條例、 政策，科學(xué)、 全面、 系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存江華長(zhǎng)鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于可能促進(jìn)保護(hù)與傳承并自身建構(gòu)起長(zhǎng)效機(jī)制的項(xiàng)目，可科學(xué)規(guī)劃并充分利用，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)性開發(fā)或開發(fā)性保護(hù)的最佳效果。

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作者簡(jiǎn)介：

李紅云（1992.01～），女，湖南省永州人，武漢市洪山區(qū)，武漢體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)研究生。