真與善的幸福人生

瞿曉娟

摘 要：柏拉圖在《理想國》當(dāng)中描繪了一個正義得到完全實現(xiàn)的理想國家藍(lán)圖。然而兩千年來，這種理想制度依然僅僅存在于人們的想象之中，歷史證明這種制度并不現(xiàn)實可行。然而，柏拉圖的思想在現(xiàn)實當(dāng)中依然有著深遠(yuǎn)的意義。從個人角度，柏拉圖推崇的“善”與“真實”正是一個人擁有幸福人生的正途，對真理的追求與以善行作為幸福標(biāo)桿的思想可以跨越社會階級的差異，排除利益分配的沖突，達(dá)到人生的自我認(rèn)同，使所有人人獲得幸福。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國； 真實；善行；幸福

[中圖分類號]：B12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36--01

要理解柏拉圖的思想，就不得不先關(guān)注他對于真實的看法。柏拉圖主義可以被歸為一種形而上學(xué)的二元論，他將世界分隔為兩個不同的區(qū)域：“形式的”智慧世界，以及我們感受到的世界，真正的真實，其實是我們意念中的世界，所以對柏拉圖來說，“理想國”所描繪的是真實的現(xiàn)實，而我們所生活的社會則是對真實的拙劣模仿。

追求真理是人類永恒的主題，為了探索純粹的真理，柏拉圖建立了雅典學(xué)園，并且在那里堅守了四十年。這正是柏拉圖哲學(xué)當(dāng)中那種神圣高貴的東西——追求純粹的理念，在自然萬物中，只有數(shù)學(xué)的對象最具有理念的色彩，比如圓和直線，世界上沒有完美的圓和絕對的直線，有的只是圓和直線的理念，它只存在于我們意識當(dāng)中，即智慧的真實世界。于是，雅典學(xué)園的門口會寫有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入內(nèi)”，只有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，才更容易進(jìn)入理念的世界（吳國盛，2002）。

真是人類自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，它通過無形的力量影響著一個人。在電影《楚門的世界》中，主人公楚門由于生活在不真實中而感到無法沖破的壓抑與恐懼感，極力想要逃離虛假的空間，盡管他的周圍擁有一切看得見摸得著的人和事物，但一切都是假設(shè)的和虛構(gòu)的。真實的世界在楚門從未見過的“外面”，盡管只存在于他的意識中，卻比攝影棚所偽裝的現(xiàn)實真實百倍。只有沖破了攝影棚最外面的那扇門，一個人才能真正獲得自由。

這種真實與想象的二元論也體現(xiàn)在電影《黑客帝國》當(dāng)中，柏拉圖的洞穴隱喻在這部電影中被呈現(xiàn)為未來的世界：被“母體”控制的人類正是柏拉圖洞穴中手腳被縛的人，“母體”通過接入人體的管線傳遞給人的各種感官與生理反應(yīng)正如洞穴人背后的火光在眼前的石墻上映出的影子。人類所聽所見所感并不一定就是真實世界，影片中人類反抗者們誓死爭取的，就是理想當(dāng)中的真實，盡管誰也沒有真正見過它?！澳阁w”可以提供所有可稱得上真實的物品與感官，但是人的精神卻堅持追求意識當(dāng)中理想化的“真”。

這正符合瑞典心理學(xué)家榮格對個體人生發(fā)展的觀點，他認(rèn)為人生要經(jīng)過兩個階段才臻于成熟，第一，讓自己適應(yīng)外部世界的社會；第二，適應(yīng)自己的內(nèi)心世界，發(fā)掘我們是誰。追求真理正是對第二個階段的實踐，是人生高一層次的追求（徐光興，1996）。

柏拉圖的理想國藍(lán)圖是要實現(xiàn)社會所以階層的每一個人都能獲得幸福，但隨著每個人所處地域，文化背景，以及社會地位，價值觀的不同，其對于幸福的理解與感受方式也存在巨大差異。因此無論什么樣的政體，社會都會有幸福的階層和不幸福的階層。柏拉圖基于這樣的前提卻依然提出這樣一個理想國家的藍(lán)圖是因為他所理解的“幸福”與人們一般意義上幸福觀的根本區(qū)別：人們總是以名譽、地位、權(quán)力、財產(chǎn)的擁有作為“幸?！睏l件，在柏拉圖看來這只是“被認(rèn)為幸福”的一種錯覺，“真正幸福的本質(zhì)在于‘善的擁有，這是‘萬人共通的一種希求”。在希臘語中，“幸福的”與“善行、善終”基本作為同意詞來使用。也就是說，人的幸福與否，來自于人的行為的善惡（林美茂，2005）。

當(dāng)我們把“善”當(dāng)做幸福的標(biāo)桿時，自我的幸福便不再與他人的利益相沖突，從善是一種跨越階層的德行，不牽扯到資源分配的公平與否或利益的得失，不論什么地位，什么階層或什么地域的人，都有權(quán)利并且有能力做出善行，不論善行大小，都是個人幸福的標(biāo)志。如此說來，理想國并不是空想的烏托邦。

考慮到社會現(xiàn)狀，并非所有人都品德善良，樂于從善，社會上的確存在一些心靈邪惡的人，柏拉圖也指出“美好善良的人是幸福的，不正而邪惡的人是不幸的”。那么暫且不要求全社會達(dá)到理想國的狀態(tài)，我們完全可以實現(xiàn)個體的幸福，從善不需要驚天動地的壯舉，生活中的點點滴滴都包含著善行的，做一個善良的人，來獲得幾千年來所有人類共通的幸福。當(dāng)生活與現(xiàn)實的壓力襲來時，應(yīng)該想一想，我是不是一個善良的人，因為善正是一種最為珍貴的幸福。

柏拉圖提醒人們，只有懂得真理與善的人才能帶領(lǐng)民眾建立善的國家，讓正義取代非正義，讓節(jié)制取代放縱，只有內(nèi)心具有神性、安寧與和諧的人才能給國家?guī)碇刃蚺c和睦（伊迪絲·漢密爾頓，2008）。柏拉圖的理想國或許還很遙遠(yuǎn)，但他的思想擁有廣闊的現(xiàn)實意義，對于地球上每個角落的人來說，他的思想的火花都意味著人生的幸福鐘聲，任何人，不論階級、地位、地域、信仰都能夠獲得真與善的幸福人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]A.E.泰勒泰勒.《柏拉圖：生平及著作》.濟(jì)南：山東人民出版社，1996：1-30頁.

[2]林美茂，談“哲人王”理想中“知”的問題，《希臘原創(chuàng)智慧》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[3]索倫森，《悖論簡史：哲學(xué)與心靈的迷宮》，北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]吳國盛，《科學(xué)的歷程（第二版）》，北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5]徐光興，《中外電影名作心理案例集》，上海：上海教育出版社，1996.

[6]伊迪絲·漢密爾頓，《希臘的回聲》，曹博 譯，北京：華夏出版社，2008.