20世紀30年代社會媒介的“摩登女性”想象

唐娒嘉

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

20世紀30年代社會媒介的“摩登女性”想象

唐娒嘉

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

摩登女性；日本“摩登女”；社會媒介；30年代；女性解放

20世紀30年代，“摩登女郎”開始大量涌現(xiàn)，成為上海都市文化的符碼之一。各類報刊刊載了數(shù)十篇關(guān)于“摩登女郎”的討論文章，幾乎眾口一詞地對其大加貶斥。而“摩登女性”是一個立體多維的概念體系，其形成原因并非30年代社會媒介所以為的“來源于英文modern的音譯”這般簡單，而是充滿了豐盈復(fù)雜的內(nèi)涵和外延，很有可能受到日本“摩登女”概念的影響。這數(shù)十篇文章，從家庭職能、傳統(tǒng)婦德、兩性關(guān)系、國民責(zé)任等方面展開對摩登女性的聲討和規(guī)訓(xùn)，發(fā)表各自對于理想的、“真正的”摩登女性的想象與期待。然而摩登女性的概念和實際狀況都是復(fù)雜難言的，社會媒介對她們的期待和要求帶有許多虛構(gòu)成分，摩登女性自身則在社會媒介眾聲喧嘩的裹挾下，近于湮沒無聲。

KeyWords：modern women；Japanese modern woman；the media；1930s；women’s liberation

Abstract：In the 1930s，“modern women”began to emerge in large numbers，becoming one of the symbols of Shanghai’s urban culture.Dozens of articles on“modern women”were published in various newspapers，and almost everyone disparaged the“modern girl”.The concept of“modern”is a very complex system，not just in the 30s’ media as it“is derived from the English transliteration of modern”literally，and as there is likely an impact of the concept of“modern woman”originated in Japan.The concept of“modern women”should be multi-dimensional，full of complex connotation and extension.These articles that were devoted to the imagination and expectation of the ideal“real”modern woman，did their best by involving different dimensions，from the family functions，traditional women’s morality，the relationship between the two sexes，the national responsibilities and other aspects of the claim and imagination of modern women.The media had a lot of fictions about their expectations and demands.Modern women themselves were almost drowned out by the noise of the media.

一、引言

“摩登女性”是一個頗受關(guān)注的話題，學(xué)界目前已經(jīng)取得了一定的研究成果，李歐梵所著《上海摩登：一種新都市文化在中國(1930-1945)》[1]更是開啟了相關(guān)研究的熱潮?？傮w而言，當(dāng)下有關(guān)“摩登”問題的研究主要集中在對“摩登”概念的辨析、摩登女性、摩登與電影研究、摩登與報刊研究等方面*有關(guān)“摩登”概念辨析的主要研究文章有焦婕：《二十世紀三十年代前后“摩登”文化論爭研究》，遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年；張勇：《“摩登”考辨——1930年代上海文化關(guān)鍵詞之一》，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2007年第6期。有關(guān)“摩登女郎”的主要研究文章有邢婧：《略論女性身體與民國上?！澳Φ恰蔽幕庀蟮年P(guān)系——以月份牌摩登女性形象為例》，復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年；史敏：《“摩登”言說中的女性存在——1930年前后中國都市現(xiàn)代女性的新潮》，《黑龍江史志》2015年第1期。有關(guān)摩登與電影的主要研究文章有張淳：《誰是“摩登女性”——左翼影片的“新女性”建構(gòu)和革命話語的轉(zhuǎn)變》，濟寧學(xué)院學(xué)報2012年第2期。有關(guān)摩登與報刊的主要研究論文有賈海燕：《20世紀30年代大眾媒介對女性摩登身體的建構(gòu)——以〈良友〉和〈玲瓏〉為中心的考察》，《山西師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第3期；白蔚：《摩登與反摩登——民國報刊建構(gòu)的女性身體及其現(xiàn)代意義》，《婦女研究論叢》2011年第4期；郭曉勇、石瑤：《摩登女性：〈良友〉畫報中的女性形象建構(gòu)》，《唐山師范學(xué)院學(xué)報》2013年第6期。，對于“摩登女性”的概念溯源并未做出仔細甄別與思考，雖然部分研究關(guān)注到了媒介中的摩登女性，如相運利、張晨曦的《〈玲瓏〉中都市女性摩登形象的建構(gòu)與傳播》*本文載于《荊楚學(xué)術(shù)》2016年第4期。，探究了《玲瓏》雜志如何建構(gòu)和傳播了上海都市的摩登女性形象；白蔚的《摩登與反摩登——民國報刊建構(gòu)的女性身體及其現(xiàn)代意義》*本文載于《婦女研究論叢》2011年第4期。，通過分析民國報刊中的女性身體，揭示了現(xiàn)代性之于女性的作用與呈現(xiàn)；郭曉勇、石瑤的《摩登女性：〈良友〉畫報中的女性形象建構(gòu)》*本文載于《唐山師范學(xué)院學(xué)報》2013年6期。，通過對符號文本、身體語言等層面的分析展現(xiàn)了摩登女性的現(xiàn)代都市生活方式；賈海燕的《20世紀30年代大眾媒介對女性摩登身體的建構(gòu)——以〈良友〉和〈玲瓏〉為中心的考察》*本文載于《山西師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第3期。，闡釋了大眾媒介嘗試建立摩登女性身體的合法性以及女性在現(xiàn)代化進程中所處的困境。然而這些研究往往都是以某一報紙雜志為依托進行具體分析，或是通過身體理論和現(xiàn)代性理論進行闡發(fā)，且多側(cè)重對現(xiàn)代都市女性摩登形象建構(gòu)的解讀，討論摩登女性本身的生存困境或者社會地位，割裂了社會媒介與摩登女性的互動關(guān)系。本文運用概念史的相關(guān)研究方法，結(jié)合文學(xué)批評中的文本細讀和社會文化史中的比較分析法，希圖從概念史和社會文化史角度，對“摩登女性”的概念起源做出爬梳和整理，圍繞30年代社會媒介對“摩登女性”的想象與訴求，厘清社會媒介對于“摩登女性”概念的誤讀和批判，深挖社會媒介對于摩登女性規(guī)訓(xùn)背后的關(guān)懷所在，以期對相關(guān)研究有所推進。

二、“摩登女性”概念探源

20世紀30年代，“摩登女性”開始大量涌現(xiàn)，成為以上海為代表的30年代都市風(fēng)景線中的一道亮麗存在?！读岘嚒贰赌信笥选贰读加旬媹蟆贰杜釉驴返瓤?，紛紛對“摩登女性”現(xiàn)象展開討論。盡管“摩登女性”現(xiàn)象在30年代的上海最為顯著和最具代表性，但“摩登女性”并非上海之“特產(chǎn)”，北京、天津、南京、杭州等各大都市，“摩登女性”也同樣是其間的艷異風(fēng)景。北京的《三六九畫報》、天津的《方舟》《廣智館星期報》、南京的《中國社會》、杭州的《中國出版月刊》、大同的《同鐘》等各類報章雜志，都不約而同地探討和描繪著，且?guī)缀醣娍谝辉~地對“摩登女性”大加貶斥，集中刊載了《怎樣才是摩登女性》《時下女性之摩登病希望教育家有以診治而預(yù)防之論》《用兩種摩登的比較獻給青年女性》《摩登婦女之分析》等數(shù)十篇關(guān)于“摩登女性”的文章，流播著關(guān)于“摩登女性”的各樣言說，不無熱情地發(fā)表著各自的“摩登女性之我見”，或否定斥責(zé)，或揭露其短，或痛心呼吁?？芍^眾聲喧嘩、好不熱鬧，而這數(shù)十篇文章共同構(gòu)成了30年代社會媒介的“摩登女性”想象。

這些文章，有不少都是從“摩登”概念本身入手，對“摩登女性”加以定義和解釋。綜合各篇，不外乎以下諸種頗相類似的定義：“‘摩登’這個名稱在英文中，就是modern，它的解釋就是近代、現(xiàn)代、時代，所以西洋人稱‘摩登’女性，他的意思就是合與時代能夠代表現(xiàn)代的方稱為‘摩登’女性?！盵2]“‘摩登’是西文音譯而來，但是據(jù)考據(jù)是由印度文而來，或許另有深意存焉。modern這字本來是用作形容詞，可譯為‘現(xiàn)代的’、‘近世的’”；若看到modernize，這個用作動詞時，便當(dāng)譯為‘革新’、‘改革’等意。由此說來，‘摩登’這字，是有‘新’、‘不落伍’的意思，因之，凡所形容的事物有‘摩登’資格的，必須充分具有‘現(xiàn)代化’、‘時代化’的實質(zhì)才算恰當(dāng)?！盵3]“摩登二字，在英文為modern，意即現(xiàn)代，后來卻一變而為時下一般新女子們所專用的名詞——摩登。凡青年或中年，甚至是老年的婦女，只要是燙發(fā)、粉臉，涂唇，細眉，長衣短袖的，擦指甲，高跟鞋的，都稱之為摩登婦女?！盵4]“摩登是英文modern的譯音，即‘近代’或‘現(xiàn)代’之意?！盵5]“‘摩登’二字并不是中國的典故，也不是哪個地方的俗語，是由外國文翻譯過來的。所以‘摩’是一個意思，‘登’又是一個意思，合起來反倒不成一個意思。它的原文是英文的‘morden’，按意思，是‘近今的’、‘現(xiàn)代的’意思，那么摩登婦女就是現(xiàn)代婦女。”[6]“摩登是英文modern的譯音，原意就是現(xiàn)代的，或近代的，若當(dāng)名詞用，則當(dāng)解釋為現(xiàn)代的人，有現(xiàn)代思想的人謂之摩登人物。”[7]

論及摩登婦女的表現(xiàn)與特征時，評述也幾乎驚人的一致：“所謂‘摩登女性’，一般標準的，就是女性頭上燙發(fā)，面上涂脂抹粉畫眉點唇，弄得七顏八色像鬼一般的臉。身上穿了完全有洋氣的紅紅綠綠的綢紗，赤了一雙天然足，腳上穿了一雙高跟皮鞋，左手拿了羊皮夾，右手拿了洋緞傘，走路起來裊裊繞，在形式上是充滿了洋貨推銷員消費者的努力份子，同時是依資產(chǎn)階級的背景，實行貴族化的同志。”[2]“現(xiàn)階段社會上所承認的摩登女性：醒獅攢首似的鬈鬈披發(fā)，把多半的顏面遮著，望之有披發(fā)鬼的可疑，穿在身上的衣服，把神秘的乳房和屁股都和盤托出。高跟鞋的高度務(wù)必高到走起來搖搖欲墜的程度為原則；衣服的顏色式樣，完全可以招蜂引蝶，出奇制勝，使人注意為目的；合此者為中級的摩登，若再晉一級的摩登，當(dāng)暑天的時候，赤裸裸的大腿和臂肘，公開展覽，讓人賞鑒?！鰶]于20世紀資本家特有的消遣地電影院、跳舞場，卿卿我我，甜的如糖似蜜?！盵5]

從這些定義和解釋中不難看出，時人之于“摩登”概念的理解，都采用的是“歐美”來源說，認為摩登是英文modern的音譯，取“現(xiàn)代”“時代”之意。且在數(shù)十篇文章中，幾乎一致認定時髦時尚、追求新奇刺激、物質(zhì)至上的享樂主義是摩登女性的統(tǒng)一標簽。然而摩登其實是一個整體性的復(fù)雜概念，涉及甚至涵蓋對現(xiàn)代都市生活的整體把握。筆者通過爬梳史料發(fā)現(xiàn)，“摩登”的概念來源并非只此一說。管及所見，最早出現(xiàn)與“摩登”相關(guān)的語詞，是1873年《瀛寰志略》中的《妙音經(jīng)(摩登伽侍者摘錄倉庚集)》，此后1927年、1928年的《晨報星期畫報》《紅玫瑰畫報》中也多次出現(xiàn)過“名伶尚小云飾演摩登伽女”的照片和配文，然而此處的“摩登伽”和后來所提“摩登女性”之“摩登”并沒有相關(guān)意義，此處提及，因之下文論述中所言日本摩登女(也稱之為摩登伽)與此稱呼同名，但概念和內(nèi)涵卻全然不同。

據(jù)史書美在《性別、種族和半殖民主義：劉吶鷗的上海都會景觀》一文中的考證，現(xiàn)存文獻中最早出現(xiàn)類似“摩登女性”描述的，是1928年《北華捷報》中的一則敘述，“穿著半洋化，短發(fā)，短裙，脂粉臉的中國奇裝異服的輕浮女子”[8]。只是當(dāng)時“摩登女性”的概念還沒有得到確認和植入，但是媒介已經(jīng)關(guān)注到了這樣一類人群的出現(xiàn)。

而目前來看，中國近代文獻中較早涉及“摩登女性”概念的文章是1929年《良友》畫報主編梁得所所寫《由賢妻良母談到摩登伽》[9]和1930年查士驥所寫《日本摩登女考》[10]二文。梁得所指出：“近年日本各方面許多歐化，其中一部分歐化的女子，她們的名稱叫做“摩登伽”(modern girl)，意思是時髦女子，此輩多短發(fā)洋裝，其中非無大家閨秀，但在一般人眼中，她們是舞女階級，好人有限?！盵9]梁得所肯定了摩登概念是英文modern語詞的音譯，在指涉相關(guān)人群時更為具體地指明是歐化的、短發(fā)洋裝的時髦女子，并進一步言明摩登女廣泛的社會階級屬性，不僅有舞女等下層階級，也不乏大家閨秀。

查士驥《日本摩登女考》一文，參考了日本新感覺派小說家片岡鐵兵的論文集，且查士驥本人便是翻譯家，精通日文，翻譯過很多日本文學(xué)作品和文藝理論著述。他追溯了受自然主義影響的日本早期知識婦女解放運動的先驅(qū)——青踏社女子們模仿男性，逛妓院、在酒場喝酒、出入社交場所，等等，并認為青踏社女子是處于自然主義文學(xué)極盛時期的一類“自覺婦女”。雖然青踏社不出幾年便解散，但其作為先驅(qū)的影響作用卻很大，并次第傳染到一般女性意識中，隨后“摩登女”的登場顯得順理成章。在提及日本“摩登女”這個概念時，查士驥解釋道：“摩登女(modern girl)這名詞，從英語上的意義翻譯起來，這適當(dāng)于‘近代底少女’。但普通所謂近代是指十九世紀末至現(xiàn)在而言的，所以只要是此四五十年間的全體女子，都不妨呼之曰摩登女，但事實并非如此，是很明了的。一說到摩登女，便可想到一種和普通女性不同的特殊的性格。所以但說‘近代的女性’，尚非摩登女的適譯，它是有更狹的意味底限制的。摩登女中的摩登一形容詞，與其說是‘近代’，毋寧說是‘現(xiàn)代’的意味比較強。因而我想毋寧譯之曰‘現(xiàn)代少女’。更親切地意譯起來，可說是‘現(xiàn)代底社會環(huán)境所產(chǎn)生下來的現(xiàn)代獨特型底女子’，所謂現(xiàn)代者，當(dāng)是歐戰(zhàn)以后?！盵10]他指明摩登女產(chǎn)生于歐戰(zhàn)之后，也是受歐美語詞影響引入的描述概念。摩登女是因社會的必然促進而存在的，其特質(zhì)就是享樂，是受到現(xiàn)代享樂風(fēng)潮的同化力，追求物質(zhì)至上的現(xiàn)代人意味的享樂主義。不難發(fā)現(xiàn)，日本“摩登女”的概念內(nèi)涵與30年代中國社會媒介給予“摩登女性”的想象可說是基本吻合。

日本學(xué)者坂元宏子在她的文章《試論近代上?！Φ桥伞男纬蛇^程——社會史、思想文化史的多元比較分析》中，對于摩登女郎也做出了具體的定義：“第一次世界大戰(zhàn)及俄國革命結(jié)束后，隨著資本主義的發(fā)展，自1920年代后期至1930年代期間，在世界各地的大都市里，職業(yè)婦女相繼出現(xiàn)，一大批新時代的女性颯爽登場。她們一頭短發(fā)，身穿緊身服裝，這種突出身體的新穎裝束，給人們留下了深刻的印象。在日本，人們把這種女性稱為‘摩登女郎’(用外來語modern girl表示，略稱為moga)?！盵11]突出強調(diào)了日本摩登女郎的時髦特征和都市性。

綜合查士驥、梁得所、坂元宏子的幾篇文章，可以看出，他們所定義和描述的日本“摩登女”的概念內(nèi)涵(歐化、追求時髦、享樂等)和中國30年代社會媒介給出“摩登女性”的評價和描摹基本一致，且從查士驥、梁得所二人對于日本摩登女的介紹時間來看，都早于中國摩登女性產(chǎn)生和風(fēng)靡的時間。不能不說，中國的“摩登女性”概念極有可能是受到日本“摩登女”概念的影響發(fā)展而來。至少，日本“摩登女”極有可能是中國“摩登女性”概念的思想文化來源之一。而這一推斷在作為社會媒介的重要來源——新感覺派小說家劉吶鷗、穆時英、施蟄存的小說創(chuàng)作和報刊實踐中更是清晰可見，在以宣傳介紹女性服飾、身體、職業(yè)、發(fā)型、交游為主體內(nèi)容且發(fā)行量極高、影響極廣泛的《良友》畫報*《良友》畫報作為當(dāng)時出版量最大的月刊之一，銷量遍布世界五大洲，據(jù)《良友》主編馬國亮在《良友憶舊：一家畫報與一個時代》中所言，“凡有華人的地方，無不以一睹《良友》為快”。等圖像敘事中也不難尋蹤。而同屬良友公司出版發(fā)行的《良友》畫報的姐妹刊物《婦人畫報》，它的名稱就源自創(chuàng)刊于1905年的日本同名刊物《婦人畫報》。1934年1月，郭建英開始接掌上?！秼D人畫報》的編輯工作，開辟了一個“掌篇小說”*“掌篇小說”，從字面意義上來看，意即可放在手掌上書寫或者把玩的文字，它來源于日本大正時期的語詞“章編小說”，后來由川端康成發(fā)展衍生為“掌の小說”，指稱內(nèi)容豐富、人物心理幽微復(fù)雜且洞悉人性的迷你小說。的新專欄，并著力向新感覺派作家邀稿，劉吶鷗、穆時英、黑嬰等都有多篇作品在此發(fā)表。

受日本新感覺派的影響，中國新感覺派作家熱衷于取材現(xiàn)代都市光怪陸離的現(xiàn)實生活，反映都市物質(zhì)文明、享樂主義和扭曲變態(tài)的心理狀態(tài)?！皠鳃t、穆時英和黑嬰等，大多以具有‘異國情調(diào)’的摩登女郎為主題，展現(xiàn)浪蕩子美學(xué)對女體的迷戀及女性嫌惡癥，并將‘摩登女郎’轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性塑造下的物化象征?！盵12]新感覺派圣手穆時英被譽為都市文學(xué)的先驅(qū)，而劉吶鷗除了翻譯大量日本新感覺派作家作品外，還開始了自己的新感覺創(chuàng)作。施蟄存在談及劉吶鷗時，曾說“劉吶鷗帶來了許多日本出版的文學(xué)新書，有當(dāng)時日本文壇新傾向的作品，如橫光利一、川端康成、谷崎潤一郎等的小說……在日本文藝界，似乎這一切五光十色的文藝新流派，只要是反傳統(tǒng)的，都是新興文學(xué)。劉吶鷗最喜愛的是描寫大都會中色情生活的作品。在他，并不覺得這里有什么矛盾，因為，用日本文藝界的話說，都是‘新興’，都是‘尖端’。”[13]劉吶鷗的《都市風(fēng)景線》就是一部有意識地描寫城市現(xiàn)代性的小說集，塑造了一系列“摩登女性”形象。在其編譯的日本新感覺派小說《橋》《色情文化》《孫逸仙的朋友》等作品中的女性們，在兩性關(guān)系上大膽主動，一般有著“豐富的肉體”。這一類形象顯然和劉吶鷗在自己的小說中創(chuàng)造的女性形象存在著某種“血緣關(guān)系”。

李歐梵也認為“劉吶鷗的都會女郎系譜還可追溯到20年代流行于日本都市的‘摩登女’(modan gaaru縮略為moga)形象……1929年，劉吶鷗的雜志《新文藝》上刊登了徐霞村的一篇小說，里面的主人公——一個‘摩登女郎’——事實上是一個日本侍女”[1](P 212)。由此可見，新感覺派作家對摩登女性的書寫，的確借鑒了日本的“摩登女”資源?！讹L(fēng)景》一文中，那個勾引挑逗燃青的縣里要人的夫人“男孩式的短發(fā)和那歐化的痕跡顯明的短裾的衣衫，誰也知道她是近代都會的所產(chǎn)……肢體雖是小巧，但是胸前和腰邊處處的豐膩的曲線是會使人想起肌肉的彈力的……但是最有特長的卻是那像一顆顆小小的、過于成熟而破開了的石榴一樣的神經(jīng)質(zhì)的嘴唇”[14](P 10)，直接言明這個女子是近代都會的產(chǎn)物不說，更是不遺余力地剖白她的個性：“自由和大膽的表現(xiàn)像是她的天性，她像是把幾世紀來被壓迫在男性底下的女性的年深月久的積憤裝在她口里和動作上的……都會的女人特有的對于異性的強烈的、末梢的刺激美感，只學(xué)著野蠻人赤裸裸地把真實的感情流露出來的時候，才能夠得到真實的快樂?！盵14](P 11)《兩個時間的不感癥者》里搭訕H先生的那個女郎“忽然一陣Cyclamen的香味使他的頭轉(zhuǎn)過去了。不曉得幾時背后來了這一個溫柔的貨色，當(dāng)他回頭眼睛里便映入以為sportive的近代型女性。透亮的法國綢下，有彈力的肌肉好像跟著輕微運動一塊兒顫動著。”[15](P 41)還有《禮儀與衛(wèi)生》里當(dāng)裸體模特的白然，“她穿的是一套軟軟的灰色的pyjama腰上也只結(jié)著細細的帶條，從那袒露的胸部順下去”[16](P 58)。

劉吶鷗直露地剖白了這些女郎的“近代型”，從歐化的打扮、時尚的衣衫、運動型，還有女性身體特征的暴露等等方面。這些創(chuàng)作于1928年、1929年間的人物形象，在摩登女性這個概念尚未提出和被社會媒介熱議的前夕，就已經(jīng)被劉吶鷗創(chuàng)作于筆下了，這是可以追索到的較為早期的中國摩登女性形象。顯然，她們受到了日本摩登女的影響，連劉吶鷗翻譯的日本短篇小說集——1929年由水沫書店出版的《色情文化》，都是借用了片岡鐵兵的小說《色情文化》之名，足可見其影響之深。

以宣傳展示現(xiàn)代女性衣飾、風(fēng)尚、日常生活等為主體內(nèi)容的《良友》畫報，更是為“摩登女性”形象和概念的日漸清晰，留下了一系列圖像印記?！斗錾Ｅ映鲈D》(1926年第9期)刊登了身著泳衣泳帽的健美日本摩登女的十幅照片，《扶桑女明星》(1927年第15期)刊登了電影明星沙田駒子的五種姿態(tài)，《戲劇界》(1927年第22期)中刊載了1927年當(dāng)選日本影戲第一名的女明星栗島澄子女士的倩照，1928年第23期《婦女界》專欄刊登了日中大阪婦女聯(lián)會新年聚餐組圖。

這些圖像展現(xiàn)了日本摩登女郎健美的身姿體格以及職業(yè)女性電影演員等的個人魅力和工作熱情，同時還記錄了中日都市婦女間的社交聯(lián)誼。而當(dāng)時的中國尚未引入“摩登女性”的概念，讀者諸君心中應(yīng)該只是對這類女性形象存有某些模糊的印象，而尚未找到一個熨帖的固定描述方式。

由此可見，無論是考察日本“摩登女”的概念內(nèi)核，還是新感覺派小說家的創(chuàng)作實踐、畫報媒體的宣傳流播，中國摩登女性的概念來源于日本“摩登女”的可能性都非常之大，至少對于中國摩登女性的概念產(chǎn)生了一定的影響和作用。細細爬梳，探源“摩登”概念，筆者發(fā)現(xiàn)，“摩登”本身是一個十分復(fù)雜的概念體系，其形成原因并非僅僅是30年代社會媒介所以為的“來源于英文modern的音譯”這般簡單，很有可能還源于日本“摩登女”概念的影響。

三、30年代社會媒介對于“摩登女性”認識之偏頗與論證之漏洞

(一)對于“摩登女性”概念的片面理解

目前所見，最早在文章里使用“摩登女郎”一詞的是日本學(xué)者北澤秀一*坂元宏子在其文《試論近代上海‘摩登女郎’的形成過程——社會史、思想文化史的多元比較分析》中考證指出“正是北澤最早在文章里使用了‘摩登女郎’一詞”。，其在1924年所寫隨筆《摩登女郎》中指出：“‘摩登女郎’既不指那些新女性，也不意味著覺醒的女性。當(dāng)然，她們也并非女權(quán)主義者，更不是主張婦女參政論者。并且，所謂‘女郎’也并不僅僅限于未婚的年輕女性，如果她們身上具有我所說的現(xiàn)代性的話，那么當(dāng)然也包括已婚的婦女……總之，她們首先是尊重自我的全新的女性。而且是一個‘人’。早先的新女性娜拉為能夠成為一個‘人’付出了努力，而‘摩登女郎’們，本身就是一個人了。這就是她們的生命力所在，特點所在?！盵17]這段論述中，并不見非難和詰責(zé)，只是中肯地給出判斷，認同摩登女郎們作為獨立人格的價值，是尊重自我的全新女性。

查士驥1930年在《日本摩登女考》中指出：“摩登女，在世間比較自由一些地，大膽一些地行動的女子，在此享樂的風(fēng)潮之下的現(xiàn)代，多數(shù)的產(chǎn)生了出來。其結(jié)果就是自由戀愛和放縱的享樂，忽然頻頻續(xù)出，是事實所證明的，但不是女子之罪?！盵10]查士驥清醒地認識到摩登女性的享樂和放縱，但并不覺得這是女子之罪，而認為這正是現(xiàn)代享樂風(fēng)潮發(fā)展的必然要求和結(jié)果，并未對摩登女性加以貶斥。

到了梁得所筆下，就可窺見些許責(zé)備的口吻了：“她們的名稱叫做“摩登伽”(modern girl)，意思是時髦女子，此輩多短發(fā)洋裝，其中非無大家閨秀，但在一般人眼中，她們是舞女階級，好人有限?！盵9]“好人有限”四字，已依稀可見作者的價值判斷。

在此之后，便是整個30年代社會媒介仿佛商量好一般對摩登女性大加責(zé)難。誠如坂元宏子所言，“早期的女性解放論者對‘摩登女郎’的享樂及奢侈性大加非難……她們平時濃妝艷抹，嗜好吸煙，以咖啡館、舞場為社交舞臺，自由地談戀愛，開展男女交際。她們這種反叛舊倫理道德的行動，招致了不同年代、不同階層和異性們的指責(zé)?！盵11]他們極盡挖苦諷刺之詞，“摩登女性，滿嘴是革命奮斗，不做男性的玩物，可是越是摩登女性，打扮的越妖精”[18]?！芭?，其自身根本沒有最高的價值，卻好得最高的代價。真是臉厚透了。說實話，據(jù)我看來，摩登女性，在今日社會，其當(dāng)妻的代價，二十只羊或四十圓也不值，至多只是抵得過一只癩皮狗，在質(zhì)上，在量上，都是恰合狗的身份，一樣都是供人類的玩弄而已。”[19]“現(xiàn)在的多數(shù)摩登女子，五官的享樂，周身的裝飾，哪一樣，哪一樁，不是靠著她自己的一個肉體，交換所得的呢？娼妓以肉體交換物質(zhì)，摩登女子，所以肉體交換物質(zhì)，然則摩登女子與娼妓……實則沒有分別，而且應(yīng)該稱呼她們?yōu)橐环N‘自動的娼妓’。”[20]

或用妖精、玩物稱之，或做出娼妓都不如的侮辱性評價，足可見社會媒介對于摩登女性的“責(zé)之切”，然而此種論斷是有失偏頗的。他們過分夸大了摩登女性存在的問題和弊病，卻并沒有對其進步性和正面價值予以認同和肯定，缺乏對摩登女性的全面認識與理解。而這種對摩登女郎失之片面的理解與評價，很大程度上是受到新感覺派作家浪蕩子美學(xué)的影響。30年代，劉吶鷗、穆時英、施蟄存等以摩登女郎為主題創(chuàng)作的一系列新感覺小說風(fēng)靡上海。“上海新感覺派小說中的摩登女郎……她們是大都會的同義詞，身著改良式的旗袍或洋服，生活洋化，是物質(zhì)文明的象征符號，毫無任何智性表現(xiàn)的可能。然而事實上，是男性的浪蕩子式凝視，只看見她們的身體和服飾，無法超越。這些浪蕩子敘事者，在覬覦淫窺女色時，流露的反而是他們自己的心態(tài)，反映出他們特殊的生活模式和上海半殖民地國際都會文化人的姿態(tài)?！盵12]因之，現(xiàn)代都會中的摩登女性形象，往往并非這些群體自身的代言，而是男性凝視下，在頹加蕩美學(xué)影響和催化下的物化符碼，是作家和社會媒介的集體想象和心態(tài)投射。換言之，摩登女性的特質(zhì)也許并非只有洋化、追求時髦刺激、物欲放縱，這類女性形象事實上是小說中“浪蕩子”式的男性凝視所塑造的，是頹加蕩美學(xué)凝視下社會媒介想象的賦予和強化，甚至是標簽化。

仍以《良友》畫報為例，在其1927年第18期《上海婦女慰勞會》(八幅)組圖中，賣花勸捐的女學(xué)生等照片展現(xiàn)了摩登女性投身公益活動的一面；1929年第34期“婦女界”專欄，登出《黃柳霜女士攝影之種種》(四幅)圖片，展示了摩登女郎電影演員黃柳霜女士，潛心研究電影藝術(shù)，應(yīng)德國之聘，赴柏林任主角，成績極佳，肯定了職業(yè)女性的工作成就；1929年第37期“體育界”專欄，登出上海兩江女子體育學(xué)校運動會跳舞表演的照片，展現(xiàn)了知識摩登女性健美、熱愛體育的一面；第38期還展出了北平女子學(xué)院音樂系畢業(yè)生之小提琴隊、琵琶隊的照片，體現(xiàn)了摩登女性熱愛藝術(shù)、情趣高雅的一面；1929年第42期“婦女生活”欄目，登載了頗具尚武精神的上海女子網(wǎng)球單打錦標賽的照片。

由此可見，摩登女性的特征絕非社會媒介一致否定謾罵的“皆不足取”，而是更加立體多維，充滿了豐盈復(fù)雜的內(nèi)涵和外延。雖然一定程度上確實存在追求奢華、虛榮、享樂的浮躁風(fēng)氣，卻也并非完全如社會媒介的評價一般，毫無亮色。

(二)30年代社會媒介對摩登女性貶斥論述的漏洞

在數(shù)十篇社會媒介的論述文章中，都存在著幾乎相似的論證思路：先指明現(xiàn)今社會摩登女性蔚然成風(fēng)，繼而指出摩登女性存在諸多弊病，然后推出現(xiàn)今的摩登女性是被誤解了的摩登女性概念，并非真正意義上的摩登女性，接著引入歐美來源說，指明摩登源于英文modern的音譯，是“現(xiàn)代”“時代”之意，進而論述諸君對于摩登女性各式各樣的想象和期待——他們眼中真正的摩登女性。

細想不難發(fā)現(xiàn)，其實這里面存在很大的邏輯漏洞。因為若想否定現(xiàn)今的摩登女性非摩登女性，不符合“摩登”的定義，那就必須證明現(xiàn)今的摩登女性不是“現(xiàn)代的”“時代性的”，唯如此，才能從其所給出的“摩登”定義出發(fā)，根本上對現(xiàn)今的摩登女性予以否定。可是，這數(shù)十篇對摩登女性大加撻伐的文章，雖對摩登女性不遺余力地諷刺挖苦，卻僅僅是一味在強調(diào)摩登女性的種種弊病和危害，并沒有從“現(xiàn)代性”“時代性”的角度對其予以否定，因而“現(xiàn)今的摩登女性不是摩登意義上的女性”的論斷，不得成立。其所能推導(dǎo)出的結(jié)論也僅僅只是，在他們看來，30年代的摩登女性的行為舉止，不符合他們的期待和想象。社會媒介對于摩登女性的期待和想象多少帶有虛構(gòu)的成分，而這恰好反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)代性特征?！八齻兪潜容^自由地享受戀愛的物質(zhì)家，并不是比較精神家，她們更多地要求戀愛的興味，感覺的陶醉。但這都不僅僅是從女子方面來的要求，這是現(xiàn)代一切人底生活意義底自然表現(xiàn)。”[11]考察日本“摩登女”出現(xiàn)的社會背景可知，復(fù)興計劃使被1923年關(guān)東大地震摧毀了的東京和橫濱快速地實現(xiàn)了都市化，尤其在東京，商業(yè)街上出現(xiàn)了現(xiàn)代化的建筑樓群，電影院、咖啡館、跑馬場、百貨公司等娛樂設(shè)施大量涌現(xiàn)。在都市化的過程中，報紙也開始大眾化，1925年，廣播開始在東京播放，媒體的發(fā)展使曾經(jīng)僅限于上流社會的西洋文化流傳開來。摩登的都市文化和與消費經(jīng)濟相關(guān)的文化開始出現(xiàn)，并開始影響到社會生活的各個角落。與日本20年代社會發(fā)展頗相類似的是，上海這座擁有眾多租界的國際化大都市，報刊、雜志等大眾媒介的數(shù)量激增，從20世紀初到30年代，上海報業(yè)之繁榮、涉及內(nèi)容之廣泛是頗為驚人的，且類型眾多，除了時事雜評、啟蒙性的報紙外，婦女、兒童、生活、電影等專門類雜志報紙也是門類齊全、種類頗多，閱讀報紙、畫報、雜志成為上海市民社會的風(fēng)尚。加之企業(yè)通過社會媒介發(fā)行商品廣告，電影業(yè)、體育業(yè)等娛樂業(yè)迅猛發(fā)展。摩登女性正是在這種都市化和消費主義盛行的時代潮流下，作為一種消費文化的符碼被大量反復(fù)地生產(chǎn)、制造出來。

饒有意味的是，《良友》畫報1934年第88期《上海的聲、光、電》組圖中，第一幅最顯眼的圖片，便是一位踩著高跟鞋的摩登女郎的裸腿。將摩登女郎的身體特征和衣飾作為上海都市想象的首要標志，足可見摩登女性很大程度上集中且恰切地反映了時代性和現(xiàn)代性。

按照查士驥的觀點，摩登女性是產(chǎn)生于社會發(fā)展必然而活動著的自然姿態(tài)?！澳Φ桥呛湍凶訉Φ鹊拇嬖?，所以對于男子，對于一切人，她們是很大膽的。她們的行徑和一向的女子一比較，在表現(xiàn)上大大地感到了自由。摩登女是自由地表現(xiàn)其意志的，便是她們重大的特質(zhì)，她們是明爽而快活的?！盵10]她們自身是現(xiàn)代享樂風(fēng)潮的產(chǎn)物，絕不以享樂為惡事，沒有罪惡感。明快活潑地尋求刺激和享樂，是現(xiàn)實的女性本性的表現(xiàn)。以此觀之，摩登女性恰恰是最現(xiàn)代的。社會媒介對摩登女性的否定和批評只流于表面，沒有分析產(chǎn)生這種享樂主義的根源，更沒有意識到或者故意遮蔽，其實這種所謂“享樂、物質(zhì)至上”的摩登女性正是現(xiàn)代社會自然發(fā)展的必然產(chǎn)物。

四、30年代社會媒介之于摩登女性的規(guī)訓(xùn)與“關(guān)懷”

這數(shù)十篇文章，除了充斥著對于摩登女性的批評與責(zé)難之外，很大篇幅都在發(fā)表自身對于“真正的”摩登女性的想象與期待。這些文章中常常充斥著“摩登女性的要件”“標準”“條件”等語詞，表達對于“摩登女性”應(yīng)有之面目的想象與期待。因此，責(zé)難不是最緊要，目的在于引出對于“摩登女性”的規(guī)訓(xùn)*當(dāng)然，除了規(guī)訓(xùn)之外，其中也不乏一些善意的建議，比如，提倡摩登女性鍛煉身體，培養(yǎng)健美的體格，注重學(xué)習(xí)知識，加強經(jīng)濟獨立，等等。，而不同的規(guī)訓(xùn)背后的關(guān)懷各有不同，各自的立場和態(tài)度亦各有側(cè)重。

胡考在《中國女性美禮贊：中國女性的稚拙美》一文中強調(diào)中國的摩登女性“是大的眼珠雜著不均恒的眼白，長的眉毛劃出了調(diào)和的線條，薄的嘴唇白上彎個三十度，棕的膚色，帶著南國的海沙情調(diào)，黑的秀發(fā)染著黃色，而且更需要她的說話的聲調(diào)，咬著不正確的字，表現(xiàn)著孩童時代的天真”[21]。留心作者的措辭和語氣不難看出，他是用賞玩揶揄的口吻，暴露了他將摩登女性視作幼稚、需要教化的低能兒的心態(tài)，覺得摩登女性是無知、缺乏智性的。她們所具有的只有身體和服飾，兩性關(guān)系也被簡單地歸結(jié)為金錢和荷爾蒙。在頹加蕩的美學(xué)關(guān)照和“女性嫌惡癥”的作祟下，摩登女性只剩下臉蛋和身體，一切都被物化，處在被看、被審視、被說教的地位。

(一)對摩登女性家庭職能的強調(diào)與規(guī)訓(xùn)

在《勞動生活寫真片段(十)摩登女性》一文中，作者強調(diào)摩登女性需要具備賢妻良母的能力和刻苦耐勞的生活習(xí)慣[2]；《新生活運動與改造摩登女性》一文中則聲明，摩登女性應(yīng)“祈禱在十字架前，應(yīng)該大大地覺悟，應(yīng)該認識到自己的錯誤，想到自己所負的責(zé)任，應(yīng)作出修正”[22]，作者強調(diào)摩登女性應(yīng)該做賢妻良母、應(yīng)該改正“食衣住”的生活，應(yīng)負責(zé)烹調(diào)且愛惜食物；《現(xiàn)代女性切弗誤解摩登》一文也指明，摩登女性應(yīng)具備充當(dāng)現(xiàn)代家庭主婦的資格[7]。除了這些來自男子的呼聲，摩登女性自身也有自述，胡玉蘭女士便在《真正的摩登女子》一文中自陳，摩登女性應(yīng)能管理家政，包括烹飪、管理仆人、縫紉等[23]。

這些期待摩登女性承擔(dān)家庭責(zé)任、發(fā)揮家庭職能的言論，可以和查士驥的考辨文章形成某種對讀。查士驥在《日本摩登女考》中整理得出：“摩登女相較于傳統(tǒng)女性，天然地傾向于放棄母性的權(quán)利，對于子孫繁殖和洗衣做飯都沒有興趣?！盵10]他直言，日本的摩登女天然地具有傾向于放棄母性權(quán)利的特質(zhì)，并借助了片岡鐵兵的分析論述加以佐證。不管這一論斷是否正確，相較于日本，30年代的中國社會媒介，是不會給摩登女性任何“放棄母性權(quán)利”的機會，非但如此，他們還一致要求其懺悔覺悟，要求其自覺承擔(dān)起家庭的責(zé)任，扮演母親、主婦的角色，強調(diào)對于其社會職能的言說。這一聲浪同文化守舊勢力的復(fù)古思潮之流弊不無關(guān)系，摩登女性追求職業(yè)自由、生活獨立的一些生活和行為方式招致了文化守舊勢力的反感和忌憚，他們以“具備主婦、母親的能力”之期待為外衣，實則企圖消解和規(guī)訓(xùn)在他們眼中“越軌”的摩登女性之行為。

(二)對摩登女性復(fù)歸傳統(tǒng)婦德的規(guī)訓(xùn)

劉祖恩在《時下女性之摩登病希望教育家有以診治而預(yù)防之論》一文中，長篇累牘地闡述自己對于摩登女性之病的諸多擔(dān)憂和痛責(zé)，并開出藥方，要求摩登女性的家長應(yīng)做好對其的婚前教育，好好教導(dǎo)她們“貞靜賢德，明恥勤儉”[24]，這些都是傳統(tǒng)婦德的要求規(guī)約。《摩登的婦女》一文，更是明目張膽地要求摩登女性應(yīng)加強道德修養(yǎng)，須做到：謹言慎行，約己清心，絕嗜好，人格自重[25]?！缎律钸\動與改造摩登婦女》中更是引入了“舊式女子”的參照系，將舊式女子與摩登女性兩相對照：“她們只要是截著發(fā)，燙得蜷曲的樣兒像獅子狗，衣裳是什么一九三三年式，一九三四年式，鞋子要高跟，像一座玩偶之橋，身體要完全露出曲線美，化妝品也要選用巴黎的上品，這樣便成了所謂摩登。因此她們身份的評價，和舊式女子相較量，是高出千百萬倍。她們錦衣玉食的享受，是舊式女子所不曾夢想到的?？蓱z的舊式女子，是處于真正的牛馬地位，做了賢妻良母，不曾得到現(xiàn)代社會的半句獎評?！盵22]通過為“舊式女子”叫屈，表達對摩登女性的不滿和令其復(fù)歸傳統(tǒng)婦德的企圖，這一觀點在新生活運動中愈演愈烈，直接用了“改造”一詞，即可見其態(tài)度，作者主張“新生活運動是一種復(fù)興民族實際運動，目的是使人民多得到“教養(yǎng)衛(wèi)”的實際效能，即是在衣食住行四個字上，要變現(xiàn)中國固有的美德——禮儀羞恥的精神來”[22]，便足可見其支持復(fù)歸傳統(tǒng)道德的用心所在。

摩登女性被當(dāng)作虛榮、浮華、浪蕩的代名詞，男權(quán)話語企圖以所謂“悠閑貞靜、賢德明理”作為浪蕩浮華的對立面，悄然以“傳統(tǒng)婦德”置換掉了摩登女性的“自主性”與“追求自由”的權(quán)利。在他們的批判話語體系中，正是因為摩登女性追求自由過了度，于是失去了女子特有的“悠閑貞靜”，造成了諸多社會問題，所以應(yīng)該限制甚至剝奪她們“追求自由”的權(quán)利，重新把她們拉回家庭，這是社會媒介一方呼求摩登女性復(fù)歸傳統(tǒng)婦德的意圖所在，也是復(fù)古思潮中封建衛(wèi)道士們否定“摩登”行為的動機所在，而政府對摩登女性所持的態(tài)度也大多是管制與反對。從30年代初起，政府便采取了一系列取締摩登行為的舉措，1930年12月，江蘇省政府下發(fā)公文禁止女學(xué)生“束胸”，同年九江政府也命令禁止女性著奇裝異服，甚至認為摩登女性著奇裝異服“不惟有傷風(fēng)化，亦且貽笑友邦”*《令各警察區(qū)署、九江市民政局奉民政廳令遵照前頒條例取締奇裝異服案》，《南?？h政季報》1930年第2期。，有違傳統(tǒng)道德中禮義廉恥的要義。而隨著1934年新生活運動的興起，取締摩登之行為更是愈演愈烈，甚至一度在杭州、北京、天津、南京等都市，產(chǎn)生了“摩登破壞團”。摩登破壞團采用流酸水和剪刀大肆破壞娛樂場所設(shè)施和摩登女性的衣物，造成了很大的破壞和社會影響，轟動一時。蔣介石于1934年2月19日發(fā)表《新生活運動之要義》演講，大力倡導(dǎo)以其賦予新意的禮義廉恥為基準，以吸取西方現(xiàn)代資本主義國家的部分文明精神和現(xiàn)代道德風(fēng)尚為輔，重塑國民的日常生活。而在改良社會風(fēng)氣、整肅風(fēng)俗社會方面，限制摩登女性著奇裝異服則是其中的重要內(nèi)容。

(三)社會媒介以兩性關(guān)系對摩登女性進行規(guī)訓(xùn)

這數(shù)十篇發(fā)聲中，更有不少以兩性關(guān)系(即摩登女性的戀愛與婚姻)為論點，痛斥摩登女性，并提出他們的理想方案。《怎樣才是摩登女性》一文中指斥：“現(xiàn)代女性，如果只知道隨意結(jié)婚離婚，便以為這是天經(jīng)地義，那未免誤解了道德兩字。”[26]《新生活運動與改造摩登婦女》一文的陳述更是直露：“看摩登女人吧，她們?nèi)鲋鴭?，賣著騷。柳腰，肥臀，酥胸，裸腿，上咖啡館，電影院，跳舞場，于是資本家，政客，官僚，花大少，都受到麻醉，棄去糟糠之妻，就像西門慶討潘金蓮似的迎上新人進門。是這樣不講道義，喪盡廉恥，而所謂摩登女人的身價便愈趨向于商品化了。潮流所趨，社會風(fēng)氣便愈加頹廢墮落了?！盵22]將摩登女性定罪，認為男子的離婚、拋棄妻子是摩登女性的罪責(zé)，從兩性關(guān)系和女性商品化的雙重維度表達了對摩登女性的立場和態(tài)度。《用兩種摩登的比較獻給青年女性》一文更是對摩登女性的戀愛婚姻問題極盡諷刺之能事：“口頭上喊著‘婦女解放’、‘男女平等’的高調(diào)，事實上要被她的愛人——男性——挾在腋下，尾巴似的寸步不離……若一旦因某種問題發(fā)生，她便板起面孔翻了眼，把前此愛她的愛人拋棄，再愛上她多角戀愛的另一角，一而再再而三，愈多愈是摩登?！盵5]

摩登女性因其身體特征等滿足和迎合了男性欲望，戀愛、婚姻問題打破了固有的模式，因而被視為家庭制度的破壞者，遭受到了保守派男性的攻擊和社會輿論的非議。如果我們把這種男子的視線轉(zhuǎn)換為社會的眼光，也就是說，摩登女性非但沒有完全被社會所承認和接納，很大程度上還飽受詬病和非難。

(四)社會媒介對摩登女性國民責(zé)任的規(guī)訓(xùn)

這數(shù)十篇對于摩登女性的想象，其實都是各方人士，借著“摩登女性”的由頭，各抒已見，表達各自對于時代的立場和看法。換言之，摩登女性被當(dāng)作消費主義和都市想象的符碼，看似在討論婦女問題，其實往往所言并非婦女問題，比如對于蘇聯(lián)摩登女性(包括技術(shù)專家、行政人員、女大學(xué)生等)、勞工女性的論述，混雜了民族性、階級意識、國民責(zé)任等諸多問題。不止一篇文章，在論述和批評摩登女性時，提到了“提倡國貨，抵制外貨”?！秳趧由顚懻嫫?十)摩登女性》一文中指出：“中國的所謂‘摩登’女性，只能消費，不能生產(chǎn)，只有推銷洋貨的能力，沒有提倡國貨的精神。”[2]《新生活運動與改造摩登女性》中，作者也主張：“不要花樣翻新的愛慕奢華。都應(yīng)該用國貨……要振興國貨，必先從婦女入手：不貪日貨之便宜，那么國貨的前途大有曙光。誓不買仇貨，不穿舶來品，努力宣傳國貨。”[22]提倡國貨運動，自晚晴以降便屢有出現(xiàn)，幾乎從未斷絕，其中，有的是政府倡導(dǎo)，有的是民眾自發(fā)的民間行為，而提倡國貨運動在20世紀30年代發(fā)展至頂峰，更有甚者，稱1934年為婦女國貨年，政府以及不少民眾認為婦女以著外貨為風(fēng)，導(dǎo)致國貨銷路不暢，于是社會媒介譴責(zé)摩登女性喜購?fù)庳?、崇洋媚外之聲不絕，并將摩登女性的購買力直接和國民責(zé)任掛鉤，這誠然是在提倡國貨社會風(fēng)潮下的意識表現(xiàn)與影響波及。

(五)摩登女性的發(fā)聲

對于來自外界的否定，也有摩登女性站出來為己辯護的，然而這樣的聲音甚微，在筆者爬梳整理的數(shù)十篇(約67篇)文獻中，摩登女性發(fā)聲的不過寥寥數(shù)篇。筆者注意到，《女子月刊》1934年第2卷第3期，“苦李”君發(fā)表了一篇長文《男性心目的女性：我對于“摩登女性”的觀察》，指出摩登女性不知衛(wèi)生、態(tài)度不大方、智力較差、看低自己迎合男子等諸多弊病[27]。有趣的是，衣谷女士隨后就在《女子月刊》第2卷第6期中針對“苦李”君的這篇長文一一做出了詳細回應(yīng)。針對“苦李”的第一點指摘，“衣谷”回應(yīng)稱：“雖然現(xiàn)在是五育并進的時代，對于健康美更為重視，著緊馬甲當(dāng)然是對于生理有所妨害，應(yīng)竭力廢除它，不過在薄薄的衣裳內(nèi)，倘若一無他物，任乳峰高高聳起，難道是供人欣賞嗎？尤其是一般色狂的浮華少年，見了總是目不轉(zhuǎn)睛地盯住，因此我以為著寬大的馬甲，不見得不合衛(wèi)生?！盵28]對于“苦李”“態(tài)度不大方”的第二點指摘，“衣谷”稱“女同學(xué)的所以不唱，是因為厭煩無人格的男同學(xué)，往往男同學(xué)聽見女同學(xué)唱歌或別的游戲，他們總是嬉皮笑臉做出各種丑態(tài)來”[28]，并解釋照心理學(xué)上講，怕羞是女性的天性。針對“苦李”對摩登女性的第三點批評，“衣谷”稱，理科方面，女子的智力確遜一點，無可諱言。然而觀察事物的形態(tài)和辨別顏色的強弱卻是女性的優(yōu)勢，因此不可一概而論。對于第四點“看低自己迎合男性”的批評更是不敢茍同，言明看低自己迎合男子的女性是少數(shù)中的少數(shù)，進而指出“摩登”少年的油滑，并得出結(jié)論，認定“苦李”君此文是侮辱女性的文章。

然而像“衣谷”一般敢于為己辯護的來自摩登女性一方的發(fā)聲實在少之又少，兼之即便提筆行文，也多是取了折中的態(tài)度，先退一步，承認自身被社會指摘存在的一些問題，進而小心翼翼地自我陳述。男性話語權(quán)的強大有力，不同立場態(tài)度的來自各方陣營的批評指摘，匯成了一股強大的合力，摩登女性在社會媒介眾聲喧嘩的裹挾下，近于湮沒無聲。這些社會媒介，有的提出摩登女性之病癥，給出各種藥方，或諷刺或批評或規(guī)勸，都是對于摩登女性之規(guī)訓(xùn)和期待，而所呈現(xiàn)出的摩登女性意象也只是問題之表象，強調(diào)和凸顯了摩登女性的身體特征和被消費性。從根本上來說，摩登女性的概念和實際狀況都是復(fù)雜難言的，社會媒介對她們的期待和要求都帶有很多虛構(gòu)的成分。這也正是30年代社會媒介集體想象中的“摩登女性”。

五、結(jié)語

30年代社會媒介對摩登女性幾乎眾口一詞地集體討伐，實際是對其行為特征、概念內(nèi)涵理解不夠深入和全面的體現(xiàn)。他們認同中國摩登女性起于“modern”的歐美來源說，卻并未從“現(xiàn)代性”“時代性”的視角對摩登女性現(xiàn)象加以分析與批判，而僅僅是從“追求時髦”“追求新奇刺激”等點展開批評且流于表面。實際上，他們所批判的摩登女性身上的這種所謂“享樂、物質(zhì)至上”的特征表現(xiàn)，卻正是都市化和消費主義盛行的時代潮流下，商業(yè)資本社會發(fā)展的必然結(jié)果。只是，無論是現(xiàn)代都市消費文化的影響和刺激，還是作家的文學(xué)實踐和報章的編輯策略，無不集體營造出了一種被構(gòu)建被凝視的“摩登女性”形象。于此，“摩登”概念被悄然置換為了“時髦”。而30年代社會媒介所集體認同的“摩登女性”概念和產(chǎn)生于歐戰(zhàn)之后的日本“摩登女”概念基本貼合。本文從大眾傳媒與社會互動的視角展開研究，重返歷史現(xiàn)場，立足于社會文化史角度，經(jīng)過爬梳、整理和比對，揭示出日本“摩登女”對中國30年代摩登女性概念的產(chǎn)生存在多種可能的影響路徑，并考察“摩登女性”現(xiàn)象的社會文化背景。與此同時，通過對社會媒介之于摩登女性的批判與評價，深入探究其借助對于摩登女性家庭職能的規(guī)訓(xùn)、傳統(tǒng)婦德的回歸、兩性關(guān)系、國民責(zé)任等方面的倡導(dǎo)與呼聲，表達對摩登女性的聲討和想象，揭示頹加蕩美學(xué)關(guān)照和“女性嫌惡癥”作祟下，摩登女性被物化、被審視和被說教的地位。

五四時期，娜拉被塑造為新女性的代言人，鼓舞當(dāng)時的新女性反抗傳統(tǒng)，對婦女解放發(fā)揮了相當(dāng)?shù)膯⒌虾图钭饔?。然而之后隨著五四運動的落潮，婦女解放運動的諸多追求自由平等的主張大都停留在口號之上，甚至屢屢遭到文化復(fù)古勢力的圍剿與反攻，從20世紀30年代社會媒介成規(guī)模成氣候地將“摩登女性”污名化，并不斷希冀摩登女性復(fù)歸傳統(tǒng)婦德、批判其自由開放的兩性關(guān)系等期待與訴求不難看出，現(xiàn)代都市女性的生存和自由空間實則極為有限。從封建專制和父權(quán)專制家庭制度下掙脫而出的娜拉們，復(fù)又成為男權(quán)話語主導(dǎo)和都市商業(yè)文化雙重壓力下被消費的產(chǎn)物。而“摩登女性”的蔚然成風(fēng)與被污名化和被社會規(guī)訓(xùn)的尷尬處境，一定程度上也彰顯了商業(yè)資本興起的都市社會中，摩登女性被當(dāng)作滿足都市讀者、市民受眾獵奇欲的物化投射同時，也遭到來自文化保守勢力和所謂開明的市民階層的聯(lián)合抵制，現(xiàn)代女性的生存困境可見一斑。

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責(zé)任編輯：繪山

The“ModernWomen”oftheMediainthe1930s

TANG Mei-jia

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature，PekingUniversity，Beijing100871，China)

D442.9

A

1004-2563(2017)05-0079-11

唐娒嘉(1991-)，女，北京大學(xué)2015級碩士研究生。研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代文化、性別史研究。