原型理論視野下的摩西形象

趙雯芊

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開封 475001）

原型理論視野下的摩西形象

趙雯芊

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南開封 475001）

摩西作為《圣經(jīng)·舊約》中的主要人物，無論其身世還是經(jīng)歷都帶有傳奇色彩。但是，他的身份是否具有歷史真實性，他的形象是以怎樣的原型要素塑造的，包含著怎樣的民族記憶以及象征意義都是值得思考和探究的。用弗萊以及榮格的原型理論來研討摩西可以帶來不一樣的啟示，領(lǐng)會摩西作為偉大英雄人物獨特的魅力。

摩西；原型理論；身份界定；原型要素；民族記憶；象征精神

一、摩西形象的真實性界定

在對摩西形象的研究中，要處理這樣一個問題，他究竟是真實的歷史人物，還是神話傳說中的人物。他究竟是真實的，還是虛幻的。是真實當(dāng)中被賦予了虛幻，還是虛幻層面之中有著真實的影子，這就牽扯到《舊約》的歷史性問題。阿巴·拉班在他的《猶太史》中稱：“《圣經(jīng)》是記述公元前16世紀(jì)至公元前13世紀(jì)這300年中以色列歷史的唯一著作。”[1](P15)肯定了《舊約》是一部歷史著作的觀點。奧爾巴赫在《摹仿論》中認(rèn)為：“《舊約》的素材是隨著故事的進展越來越接近歷史?！盵2](P22)但是歷史本身是復(fù)雜的，書寫歷史不得不采用傳說的寫作方法，“因而《舊約》的許多傳奇篇章也都具有史料成分”[2](P24)，其中的人物相應(yīng)地具有一定的史料依據(jù)。奧爾巴赫在這里肯定了《舊約》本身所具有的歷史根據(jù)。就《圣經(jīng)》中律法書的編纂而言，現(xiàn)今普遍意義上認(rèn)為律法書由若干種不同的原始文獻，即J、E、D、P四個版本集合而成。它們都出自早期文人之筆，在具有歷史價值的前提下，無可避免地會帶有人為加工的痕跡。詹姆遜曾說：“我們只能通過預(yù)先的文本或敘事結(jié)構(gòu)才能接觸歷史?！盵3](P148)這一點與弗萊原型理論的歷史觀有著一致性。弗萊認(rèn)為：“歷史真實的意識在《圣經(jīng)》中沒有被區(qū)分出來?！盵4](P399)，在敘事中“優(yōu)先考慮的總是神話式的結(jié)構(gòu)即故事框架而不是歷史內(nèi)容”[4](P400)。文本敘事結(jié)構(gòu)在書寫歷史中占重要地位，歷史真實性與否相對而言變得沒那么重要了，敘述歷史的結(jié)構(gòu)、主題、人物、象征意義逐漸受到關(guān)注。弗萊認(rèn)為摩西的“出埃及是《舊約》中唯一實際發(fā)生的事件”[4](P406)。此說法雖然有些絕對，但是在一定程度上肯定了摩西及其事跡的歷史真實性。摩西在以色列早期歷史有著重要的影響，在后人對他的描述中，他被賦予了極高的地位。在對他形象的塑造中，是借助一定的文學(xué)性敘事完成的，并通過相關(guān)文獻使其事跡得以流傳?！妒ソ?jīng)·舊約》中對他的描述是建立在一定史實基礎(chǔ)之上的，渲染出整個民族的文化記憶，是民族精神的集體無意識書寫。了解了摩西就一定程度上理解了早期以色列民族的民族心理。可以說，摩西形象是具有歷史真實性的，但是在書寫中摻雜傳說演繹的性質(zhì)，在文學(xué)敘述中凸顯了形象的偉大與崇高。

二、摩西形象的原型要素

“原型”一詞起源于古希臘，其本身的意思是“最初的模式”，引申來說，與“理式”一詞有著接近之意，這就意味著原型與抽象的固定化的模式緊密相連。原型理論經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，與人類學(xué)、心理學(xué)、社會文化都有著密切聯(lián)系。在弗萊的原型批評中，他認(rèn)為原型可以是文學(xué)作品中的人物、意象等，是穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，在文學(xué)中作為獨立的交際單位存在。就摩西這個人物而言，在《舊約·圣經(jīng)》中，是可以作為原型存在的。摩西作為原型形象體現(xiàn)了以下的原型要素。首先就摩西的出身而言，他是一個棄兒。在世界各國的神話傳說中，主人公是棄兒的為數(shù)不少，如古希臘神話故事中的宙斯、赫拉克勒斯，中國神話中周的始祖后稷、古巴比倫的吉爾伽美什等。弗萊認(rèn)為，所謂原型，就是“在文學(xué)中極為經(jīng)常地復(fù)現(xiàn)的一種現(xiàn)象，通常是一種意象，足以被看成是人們的整體文學(xué)經(jīng)驗的一個因素”[5](P469)。棄兒作為世界文學(xué)神話中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，可以視為原型。在以棄兒原型為主題的神話中：棄兒往往出身高貴，父親因神諭等不可抗?fàn)幜σ獨⑺缷牒?，后被貧寒之人相救，長大之后贏得一番偉業(yè)并向父親復(fù)仇。[6](P4)摩西一出生就具有悲壯主義色彩，他生于利未人之家，當(dāng)時埃及人與希伯來人的矛盾日益尖銳，法老下令將以色列人所生的男孩丟在河里，摩西也難逃厄運。他的母親為了使他活命，把他放在草箱里，擱在河邊的葦荻中。就在他瀕臨死亡之際，法老的女兒發(fā)現(xiàn)了他，并把這嬰孩帶往宮中，作了她的兒子，給她起名摩西，意思是：“因我把他從水里拉出來?！盵7](P54)在這里，摩西的出身之家與收養(yǎng)之家存在著巨大的差異，他身為貧寒的棄兒卻錦衣玉食作為一個王子而生活。這與普遍意義上的棄兒原型存在差異，但是這種身份的錯位更強調(diào)了摩西身份的高貴以及為日后成長為英雄奠定良好的社會地位基礎(chǔ)。正如弗洛伊德所說：“如果摩西不是皇室血統(tǒng)，這個傳說就無法把他塑造為英雄；如果他保持一個猶太人的身份，又無法提高他的社會地位?！盵6](P7)他既是希伯來的棄兒也是埃及的王子，這種身份的悖論時刻伴隨著他，使他不斷地思考著自身的民族認(rèn)同感，也為他日后成長為帶領(lǐng)希伯來民眾出埃及的英雄奠定基礎(chǔ)。其次，就摩西的人生經(jīng)歷而言，他是一個“牧羊人”。因自我對希伯來民族身份的認(rèn)可，他打死了懲罰本族人的埃及人，受到埃及長老追殺，逃往米甸曠野，在那里他娶妻生子，過著牧羊人的生活。后來，他在米甸曠野受到神的召喚，帶領(lǐng)希伯來人出埃及。在《圣經(jīng)》中，牧羊人不僅指牧羊的羊倌，也指領(lǐng)袖。比如耶穌曾說：“我是好牧人，我認(rèn)識我的羊，我的羊也認(rèn)識我。正如父認(rèn)識我，我也認(rèn)識父一樣，并且我為羊舍命?！盵8](P117)摩西和耶穌一樣是民眾的領(lǐng)袖，他不僅充當(dāng)了人民的立法者、審判者，同時也充當(dāng)了政治家的角色。在帶領(lǐng)民眾出埃及的過程中，民眾需要強有力的領(lǐng)導(dǎo)者，從而調(diào)解部族之間的糾紛化解矛盾。摩西作為一個領(lǐng)袖，必須具備政治管理才能，才能得到民眾的信服?！冻霭＜坝洝分杏涊d：“第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。”[7](P70)他就是這樣親力親為地充當(dāng)民眾的審判者。他聽從岳父米甸祭司葉忒羅的建議，設(shè)千夫長、百夫長等管理民眾，幫助自己處理政務(wù)。一個政權(quán)的穩(wěn)固，除了必要的行政管理人才外，還需要法律的約束，其中占主導(dǎo)地位的是“摩西十誡”。“十誡”是希伯來人與上帝立約的象征，標(biāo)志著以不忤逆神的前提下，上帝對希伯來民族的拯救與保護。此外摩西是具有政治智慧的，在《君主論》中，馬基雅維利認(rèn)為：“那些依靠本人的能力而不是依靠幸運崛起成為君主的人們，我說出最出類拔萃的范例是摩西?！盵9](P25)摩西認(rèn)識到要想帶領(lǐng)民眾回到魂牽夢繞的迦南之地，虔誠地信仰上帝以及獲得部族的武裝力量的支持是最重要的。馬基雅維利提出：“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！盵9](P27)只有獲得武裝力量的支持才能持續(xù)不斷地戰(zhàn)斗贏得棲居之地，槍桿子里出政權(quán)是摩西富有政治智慧的決策。此外，在希伯來民族的神權(quán)政體下，上帝耶和華作為希伯來人的保護神和統(tǒng)領(lǐng)者可以在最大限度上保障人民的利益，選擇追隨神，成為神的信徒，不僅是摩西的政治需要，也是民族的需要。再次，從摩西與上帝的關(guān)系看，摩西是上帝的仆人，是希伯來民族的先知。神在米甸曠野上召喚摩西，給他啟示，把他揀選為希伯來人的先知，雖然摩西因自己缺陷萬分推脫，但是還是成為上帝耶和華的代言人。在神權(quán)政體下，成為神的代言人就意味著掌管了權(quán)力。斯賓諾莎認(rèn)為；“摩西成了神律的唯一的宣揚的人與解釋的人，因此也就是最高的裁判人，他本人不受人責(zé)難?！盵10](P236)摩西一方面作為上帝的仆人，盡力維護神的尊嚴(yán)，勸阻人民不信異教，另一方面他本人也受神的眷顧，多次施行神跡，在與異族的戰(zhàn)斗中取得輝煌。可以說，沒有上帝耶和華就無法成就摩西的大業(yè)，沒有摩西，耶和華也無法完成從一個家族部落神到希伯來民族唯一神的轉(zhuǎn)變。從這一點看，摩西是一個英雄。與其他英雄原型相比，摩西出身貧寒，雖在收養(yǎng)家庭享盡榮華卻懷著對本民族的忠誠與熱愛，謙卑的以集體主義的使命感拯救本族民眾出埃及，擺脫外族奴役。他的一生為希伯來民眾鞠躬盡瘁，雖然到死也沒有完成定居迦南的使命，但是他的精神卻鞭策著繼任者前赴后繼為希伯來民族獨立而奮斗。從這一點來說，他是使希伯來民族凝聚一心，擺脫困境走向輝煌的精神支柱，是當(dāng)之無愧的民族英雄。

三、摩西形象與民族記憶

在我們探討摩西是誰的時候，可以從摩西本身的身份要素進行原型探究。但是希伯來人是如何看待摩西的，他在希伯來人的民族記憶中究竟扮演了一個什么樣的角色？又該如何運用原型理論探究呢？在原型理論的發(fā)展史中，榮格的理論同樣占了半壁江山。榮格認(rèn)為：原型是遠古時代形成的，作為一種種族記憶被保留，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。同時他提出了“集體無意識”的概念，他認(rèn)為：“集體無意識是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心里經(jīng)驗的長期積累?！盵11](P167)原型即集體無意識的內(nèi)容，飽含著一個民族的民族文化記憶與民族心理積淀。那么我們未嘗不可以把摩西視為希伯來民族集體無意識原型的體現(xiàn)，因為他身上背負著希伯來民族的歷史記憶，彰顯出希伯來民族獨特的民族心理特質(zhì)，這可以從兩個方面研究。

首先，摩西一生偉大的事跡在希伯來民族的歷史記憶中占據(jù)了宏大的篇章，如寶石沉淀在希伯來民族心理之上。摩西一生顛沛流離，他的命運與其他偉大人物一樣，與常人不同。他擁有天將降大任于斯人也的使命，一生不斷的艱苦的奮斗中完成自己的使命。他一出生就面臨著被拋棄的命運，不得已隱藏自身的民族身份如埃及人一樣生活。但是他的民族意識卻深深埋藏在他的心中。因打死了一個羞辱本族人的埃及人，他的埃及王子生涯宣告結(jié)束，他成為一名逃犯，這是他人生中的第一個轉(zhuǎn)折，也是他邁向偉人之路的起點。因他對本民族的赤誠之心，他被上帝選中，按著上帝的旨意，帶領(lǐng)族人開啟了浩浩蕩蕩的出埃及之路。當(dāng)然這并不是一場輕松的旅程，而是與數(shù)個敵對民族之間血的較量。在面對法老的追殺時，他屢次施行神跡，保障族人的安全；在族人饑餓難耐時，他求助上帝，通過施行神跡，解決百姓困難；在族人對神的信仰迷失之時，他不斷提醒人民不要背棄耶和華，要與耶和華同心。在面對族人對他的不信任甚至是親近之人的叛亂時，他不得已求助耶和華，不使叛亂之人的陰謀得逞。他對族人懷著深厚的感情，他窮盡一生為族人鞠躬盡瘁，只為奔赴魂牽夢繞的迦南之地。他的族人在跟隨他的過程中雖然有著不滿與怨念，但是他為希伯來民族所做的事跡將永遠鐫刻于希伯來人記憶中，流傳萬古千秋。

其次，摩西一生充滿悲劇性的命運也使希伯來人心靈受到震撼。弗萊曾說：“悲劇的核心是主人公的孤獨?！盵12](P255)摩西也是如此，他早年在埃及宮廷的成長中深感作為異鄉(xiāng)人的孤獨；青年逃亡生活中體會到一番雄心壯志無法施展的孤獨；壯年時雖被上帝揀選卻要忍受不被民眾理解的孤獨；在宣揚一神教信仰時同時也要忍受不被上帝認(rèn)可的孤獨；在他死亡時，他也是孤獨的，他無法回到魂牽夢繞的迦南之地，雄偉大業(yè)只能靠后繼者完成。他的一生是孤獨的，也是充滿悲劇性的，但是他在孤獨中為希伯來民族指明了前進的方向，他的奮斗同時也充滿著明知不可為而為之的勇氣和力量，他是民族的引路人，永遠銘記于希伯來人心靈之上，為后人緬懷。正如弗洛伊德在其著作《摩西與一神教》中說：“在選擇了猶太人，并把他們從埃及解救出來的上帝后，站著摩西這個人，他自稱是奉上帝之命而這樣做的。我們可以大膽的宣布，正是摩西造就了猶太人?！盵6](P53)摩西也成為猶太民族精神的象征。

四、摩西形象的象征意義

在榮格對原型的研究中，象征作為原型的表達方式成為受到關(guān)注的問題。榮格認(rèn)為原型在一定程度上隱藏于集體無意識之中，只有通過對其象征意義的解釋才能更好地認(rèn)識原型，理解集體無意識。象征與符號不同，“每一種把象征的表達理解為一種對已知事物的類比或簡略表達的觀點都只能是符號的(Semiotic)。把象征表達理解為對一個相關(guān)的未知事物的最恰當(dāng)?shù)墓交瘡亩y以想象還能更清晰更深刻地表達它的觀點是象征的(Symbolic)?！盵13](P575)在判斷一個事物是否有象征意義時，心理層面上的深刻性是至關(guān)重要的。摩西作為希伯來民族集體無意識的原型，是否有象征意義挖掘呢？筆者認(rèn)為是有的，表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，摩西并不是一個符號，他本身包含了希伯來民族文化內(nèi)涵，具有豐富性和深刻性。摩西一生的事跡、性格、命運都與希伯來民族緊密相連，沒有他希伯來民族也無法形成和凝聚。他的隱忍、堅強、集體主義主義情操是高尚的，是值得后人銘記的。但是他的神性與人性、寬容與嚴(yán)酷也證明了本身的復(fù)雜。作為一個領(lǐng)袖，他是希伯來民族集體無意識的化身，也是承載著民族精神的原型象征。

其次，摩西作為原型，本身蘊含著豐富的民族文化象征精神。摩西一生致力于希伯來人的民族解放事業(yè)，他帶領(lǐng)民眾出埃及的壯舉可視為可歌可泣的史詩加以傳頌。摩西的一生是在不斷的抗?fàn)幹卸冗^的，折射出希伯來民族大無畏的抗?fàn)幘?。正如阿巴·埃班在《猶太史》中所說：“以色列的歷史還在朦朧之初就是反抗，而不是對某種傳統(tǒng)的繼承?！盵1](P8)在希伯來民族的后繼歷史中，反抗外族侵略，保衛(wèi)民族獨立也同樣占據(jù)了大部篇章，這無疑是受摩西精神影響的。希伯來民族這種不斷的擺脫奴役、奔向自由的大無畏主義精神是由摩西作為民族集體無意識的象征傳載的，體現(xiàn)出希伯來民族獨特的民族文化傳統(tǒng)，值得瞻仰借鑒。

最后，摩西是民族精神的塑造者，他可被視為民族精神的原型，也可被視為民族精神的象征。他與以色列民族其他族長的不同在于，他重新審視了希伯來人民的命運，在民族危在旦夕之際，用出埃及的壯舉重塑了族人的精神信仰狀態(tài)與民族情感?！斑w出埃及不僅意味著以色列人能夠擺脫奴役和自我覺醒，同時也是這個民族組成的關(guān)鍵時刻?！盵1](P14)自摩西之后，希伯來民族向建立獨立自主國家時代邁進，在民族傷痕時期，摩西精神作為集體無意識復(fù)蘇于族人心中，象征著希伯來人獨立自主、不畏艱險、追求美好幸福的情懷。摩西帶給希伯來民族的精神力量是無窮的，值得后人探究。

[1]阿巴·埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

[2]埃里?！W爾巴赫.摹仿論[M].吳麟綬,周新建，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[3]弗雷德里克·詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].張京緩，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[4]葉舒憲.神話——原型批評[M].西安：陜西師大出版社，1987.

[5]諾思洛普·弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].郝振益，譯.北京：北京大學(xué)出版社,2001.

[6]弗洛伊德.摩西與一神教[M].李展開，譯.北京：三聯(lián)書店，1992.

[7]中國基督教協(xié)會.圣經(jīng)·舊約[M].南京：中國基督教協(xié)會，2009.

[8]中國基督教協(xié)會.圣經(jīng)·新約[M].南京：中國基督教協(xié)會，2009.

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[10]斯賓諾莎.神學(xué)政治論.[M].溫錫增，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[11]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

[12]弗萊.批評的剖析[M].陳慧，譯.天津：百花文藝出版社，1998.

[13]榮格.心理類型學(xué)[M].吳康,丁傳林,趙善,譯.西安：華岳出版社，1989.

[責(zé)任編輯 王占峰]

TheStudyofMosesinthePrototypeTheory

Zhao Wenqian

(College of Chinese Language and Literature Henan University,Kaifeng,475001)

Moses is a main character in the old testament of bible,whose origin and experience are legendary.But whether he is historical authenticity,how is his image shaped by using the prototype elements, and what national memory and symbolism is including,all the above are worth thinking and exploration.Using Jung and Frye’s archetypal theory analyzing Moses can bring different inspirations,helping us grasp Moses as a great hero’s unique charming.

Moses;prototype theory;identity’s definition;archetypal elements;national memory;symbolic meaning

I712

A

2095-0438（2017）03-0070-04

2016-10-14

趙雯芊（1993-），女，河南商丘人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。