評(píng)《唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論》

韓鵬飛

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院 天津 300071）

評(píng)《唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論》

韓鵬飛

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院 天津 300071）

段永升《唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論》是近年來(lái)一部不錯(cuò)的唐代文學(xué)研究著作。在這部著作中，作者以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的研究態(tài)度，最大限度地還原了唐代詩(shī)人以及社會(huì)群體的真實(shí)文化生活場(chǎng)景。這部著作之所以成功在很大程度上取決于作者研究方法選用的適當(dāng)。作者以接受美學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合計(jì)量統(tǒng)計(jì)法和文化學(xué)等諸多學(xué)科理論，對(duì)研究課題進(jìn)行了深入的探索。此外，作者扎實(shí)的文獻(xiàn)功底也是這部著作取得成功的一個(gè)重要原因。盡管這部著作存在些許的不足和缺陷，但這并不妨礙作者在總體研究上所取得的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)；研究方法；文獻(xiàn)功底

唐詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)高峰，歷來(lái)備受人們的關(guān)注和重視。不僅如此，伴隨著人們對(duì)唐詩(shī)研究的不斷深入與積累，逐漸形成了一個(gè)蔚為大觀的唐詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域。段永升《唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論》（以下簡(jiǎn)稱《史論》）是近年來(lái)為數(shù)不多的創(chuàng)新研究之一。盡管其所沿用的研究視角——以道家道教接受為中心，算不上十分新穎，但作者求真、求實(shí)、力圖創(chuàng)新的研究態(tài)度還是可圈可點(diǎn)的。尤其是作者以道家道教為研究切入點(diǎn)，建構(gòu)起了一個(gè)比較新穎的唐詩(shī)發(fā)展史，這給唐詩(shī)研究提供了一個(gè)全新的研究視角。

一、求真務(wù)實(shí)的研究態(tài)度

像唐代這樣一個(gè)多元、開(kāi)放的時(shí)代，唐代文人身上往往具有多重文化的影子，如杜甫、李白、白居易等人，他們的思想世界多有儒、道、佛等多種文化的基因。因此，我們不能根據(jù)詩(shī)人某個(gè)時(shí)段或某些作品的思想傾向，就武斷地評(píng)判他們的思想活動(dòng)軌跡。尤其是道教與道家，除了宗教儀式與宗教因素外，二者在許多地方有著極大的相似性和統(tǒng)一性。如二者都尊奉老子，崇尚老莊，以“道”為最高信仰等。試想若沒(méi)有抽絲剝繭、條分縷析的研究能力，很容易將這些思想文化現(xiàn)象混為一談。這部著作本著實(shí)事求是的研究態(tài)度，以道家道教為切入點(diǎn)，結(jié)合唐代詩(shī)人的思想動(dòng)態(tài)和言談舉止，以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，借鑒學(xué)界的研究成果，最大限度地還原了唐代詩(shī)人真實(shí)的生活場(chǎng)景與思想世界。

首先，作者從宏觀角度入手，綱舉目張地提出了“道家道教思想”的文化觀念。作者沒(méi)有過(guò)多糾纏于學(xué)界的分歧與爭(zhēng)議——道家與道教的區(qū)別與差異，而立足于學(xué)界現(xiàn)有的研究成果，結(jié)合任繼愈、劉增惠、張松輝等人的論斷，以及唐人的思想認(rèn)識(shí)，標(biāo)舉“道家道教思想”，避免了治絲益棼的尷尬局面。與此同時(shí)，作者之所以提出這一觀念，并非憑空臆造，而是建立在唐人具體文化活動(dòng)的事實(shí)依據(jù)上，即唐代上至皇室貴族下至文人群體，他們皆在文學(xué)作品中把道家道教視為一體，并沒(méi)有予以嚴(yán)格區(qū)分。這一論斷雖然還有一定的商榷之處，但作者能立足于唐人現(xiàn)實(shí)生活軌跡，敢于提出一己之見(jiàn)的勇氣，令人由衷贊嘆。

其次，這部著作亮點(diǎn)還在于對(duì)唐代文人真實(shí)生活的還原上。限于篇幅，筆者僅就書(shū)中所舉之唐代女性與道教之關(guān)系，略談一下個(gè)人的感受。為了深入剖析唐代女子入道的現(xiàn)實(shí)情景，作者以魚(yú)玄機(jī)、薛濤和皇室女性為代表，結(jié)合她們的文學(xué)作品，細(xì)致地剖析了她們?nèi)氲赖恼鎸?shí)心態(tài)。比如才女薛濤的遭遇。作者通過(guò)《唐才子傳》等史料的記述，以詩(shī)歌為依據(jù)，考證出薛濤學(xué)道主要是緣于個(gè)人情愛(ài)的破滅和對(duì)人世的厭棄。盡管薛濤的情愛(ài)與追求成了虛無(wú)的幻影，但她卻倔強(qiáng)地維護(hù)著女性人格的尊嚴(yán)，即薛濤以《十離詩(shī)》委婉地表達(dá)了女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的不滿與幽怨[2](P160-164)。雖然這種抗?fàn)幨且耘蕴赜腥嵬穹绞匠霈F(xiàn)的，但作者對(duì)唐代女性內(nèi)心活動(dòng)的解讀，令讀者可謂身臨其境。此外，作者以皇室公主為代表，不僅深入地分析了女性悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源，還深入地剖析了唐代公主遁入空門的社會(huì)動(dòng)機(jī)——為了逃脫政治犧牲品的悲慘命運(yùn)和權(quán)力場(chǎng)的爭(zhēng)斗漩渦，道教就成了她們最后的“救命稻草”。這部著作從女性群體的命運(yùn)入手，能如此貼切、客觀地分析女性與道家道教的關(guān)系，可謂頗具慧眼。但真正令人稱道的是，作者結(jié)合唐代史實(shí)和詩(shī)歌，以換位思考的角度，真實(shí)地還原出唐代女性的生活場(chǎng)景，這實(shí)屬難得。從以上的分析，我們可以看出，作者沒(méi)有先入為主地界定唐人的文化生活場(chǎng)景，而是以史料和詩(shī)歌等真實(shí)的文獻(xiàn)資料，以合理、大膽的推測(cè)為輔助，運(yùn)用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，對(duì)唐人與道家道教的關(guān)系做出了比較可信的研究結(jié)論。這一點(diǎn)值得許多年輕學(xué)者借鑒和學(xué)習(xí)。

除了以上兩方面外，作者還對(duì)唐代帝王、方外詩(shī)人、文士群體等諸多社會(huì)群體的文化生活做出了詳細(xì)的考察與研究。特別是對(duì)李淳風(fēng)、袁天罡、司馬承禎、趙歸真等方外詩(shī)人的重視和研究，更是體現(xiàn)了作者通觀全局的學(xué)術(shù)觀察力。與此同時(shí)，作者對(duì)李白、白居易、王建等詩(shī)人的諸多求道問(wèn)仙舉動(dòng)，也給予了客觀而公正的評(píng)析。比如此書(shū)第五章在論及唐代文人與女冠道士交往時(shí)說(shuō)，唐代詩(shī)人借詩(shī)歌形式表現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)欲望，雖有頹廢的審美情趣在其中，但他們?cè)谠?shī)中使人的世俗欲望雅化、仙化的創(chuàng)作傾向，卻在無(wú)形之中提高了艷情詩(shī)的藝術(shù)品位和審美價(jià)值[2](P182)。這番論述既沒(méi)有道德說(shuō)教，又排除了個(gè)人情感取向，真正做到了不偏不倚的公正態(tài)度。最后，作者對(duì)歷史聲譽(yù)很高的唐太宗、唐玄宗與武則天等杰出歷史人物，也給予公正了評(píng)價(jià)：唐代帝王在不同條件下所舉行的崇教活動(dòng)，既有期望國(guó)泰民安的政治動(dòng)機(jī)，也有企求長(zhǎng)生不老的荒誕需求，我們不能等同視之。總之，此書(shū)的言論與論斷也許很難獲得學(xué)界悉數(shù)的認(rèn)同和贊揚(yáng)，但作者求真務(wù)實(shí)的態(tài)度卻是值得我們贊許和肯定的。

二、事半功倍的研究方法

《史論》一大顯著特點(diǎn)就在于作者研究方法的恰當(dāng)。因?yàn)樽髡咭越邮苊缹W(xué)、計(jì)量統(tǒng)計(jì)法、文化學(xué)為理論基礎(chǔ)，建構(gòu)起了唐代詩(shī)人與道家道教思想相互影響、相互促進(jìn)的框架體系。

（一）對(duì)接受美學(xué)的深入理解。盛行于20世紀(jì)80年代的接受美學(xué)，自引入我國(guó)之后，至今仍倍受許多學(xué)者的青睞。但這部著作吸取以往學(xué)界研究經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，將重點(diǎn)集中在“文學(xué)的社會(huì)功能”：“發(fā)現(xiàn)文學(xué)與其他藝術(shù)和社會(huì)力量一起同心協(xié)力將人類從自然、宗教和社會(huì)束縛中解放出來(lái)的功能”，“跨越文學(xué)與歷史之間、美學(xué)知識(shí)與歷史知識(shí)之間的鴻溝”[2](P55-56)，從而客觀地描述唐代詩(shī)人對(duì)道家道教接受的思想演變。從這部著作的宏觀敘述看，作者顯然沒(méi)有落入以文本接受的窠臼中，以“效應(yīng)史”為中心，構(gòu)建起了唐代詩(shī)人的思想世界變化的特點(diǎn)。比如這部著作從唐代社會(huì)歷史文化入手，引入唐代不同群體的詩(shī)人的接受動(dòng)機(jī)，再回到接受主體在世代相互的作用下不同的文學(xué)觀念演變，從而比較完整地解釋了唐代詩(shī)人接受道家道教的形式特點(diǎn)、文學(xué)創(chuàng)作與接受規(guī)律?？梢哉f(shuō)，這部著作所引用的接受美學(xué)理論雖已不是十分新穎的文學(xué)批評(píng)理論，但作者在具體運(yùn)用中，根據(jù)唐代文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)造性運(yùn)用了堯斯接受美學(xué)的“效果史”理論，以文化闡釋學(xué)的角度，寫(xiě)出了一部較為新穎的唐代文學(xué)史。

計(jì)量統(tǒng)計(jì)法的運(yùn)用。眾所周知，傳統(tǒng)文學(xué)研究在很長(zhǎng)一段時(shí)期，經(jīng)常注重品鑒和感悟，甚至有時(shí)因個(gè)人主觀色彩而打上了濃厚的個(gè)人色彩。這難免會(huì)因個(gè)人審美趣味的差異導(dǎo)致一定的失誤。因此“加強(qiáng)數(shù)量意識(shí)，注重定量分析，既能使我們?cè)谖膶W(xué)研究中發(fā)現(xiàn)許多定性分析所難以發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，也能使我們的學(xué)術(shù)研究達(dá)至更精確、更深入的科學(xué)境界?！盵3](P17)但這一方法在具體運(yùn)用過(guò)程中，卻需要學(xué)者們耗費(fèi)許多時(shí)間和精力去進(jìn)行深入探索。在這方面，段永升先生是下了一番大工夫的。比如在研究唐代道家、道教盛行的原因和探析唐代女子與道教的關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題上，作者以詳實(shí)而有力的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)明了這一切問(wèn)題的根源所在：李唐21帝中，有“17位帝王均有過(guò)崇道活動(dòng)，總次數(shù)為146次?！背跆频绞⑻频?位帝王，共有89次崇道活動(dòng)，占崇道次數(shù)的61%，中晚唐共有57次崇道活動(dòng)，占崇道次數(shù)的39%。這一切說(shuō)明了唐代帝王崇道活動(dòng)對(duì)道家道教盛行以及社會(huì)文化活動(dòng)有著密切的關(guān)系[2](P184)；唐代女性對(duì)道教也情有獨(dú)鐘，出于各種社會(huì)因素的影響，唐代女子出而為道士者可謂比比皆是。以唐代皇室為例，唐代的208位公主，有18位公主先后入道，做了女冠，并且生活命運(yùn)不幸者就有54位，占總數(shù)的26%。可見(jiàn)生活的不幸與人生的失意，使得她們更易親近道教文化生活氛圍[2](P158)。諸如此類數(shù)據(jù)，在書(shū)中可謂俯拾皆是，限于篇幅緣故，筆者不再一一列巨舉。不僅如此，作者還以附錄形式，以具體的表格數(shù)據(jù)列舉了唐代崇道活動(dòng)情況與皇室女性的生活境遇。這一切都以大量客觀的數(shù)據(jù)說(shuō)明了道家道教在唐代社會(huì)生活中的獨(dú)特地位與意義。與此同時(shí)，作者還以這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為研究依據(jù)，通過(guò)定性分析，對(duì)唐代社會(huì)各階層以及社會(huì)文化生活和思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析?？梢哉f(shuō)，正是在作者科學(xué)地運(yùn)用了定量分析的方法，避免了片面而機(jī)械的論斷的出現(xiàn)。正是基于此，筆者以為，這部著作所運(yùn)用計(jì)量統(tǒng)計(jì)法，對(duì)我們建構(gòu)科學(xué)、公正、客觀的唐代文學(xué)體系有一定的參考價(jià)值。

（二）文化學(xué)的運(yùn)用。比如對(duì)白居易、杜甫等人作品的解讀以及思想世界的挖掘，皆對(duì)我們研究唐詩(shī)有一定的裨益。與此同時(shí)，作者在運(yùn)用文化學(xué)中，也充分認(rèn)識(shí)到與研究主題相關(guān)的邊緣學(xué)科，如宗教學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等學(xué)科理論知識(shí)的引用，是作者經(jīng)常引來(lái)佐證觀點(diǎn)的理論依據(jù)。不獨(dú)如此，作者為了使讀者充分了解中國(guó)道教文化全貌，還專門附錄了道教神仙譜系演變表。這就方便了讀者在閱讀時(shí)能更好地理解道教獨(dú)特的文化風(fēng)貌。諸如此類的許多事例，一起強(qiáng)有力地解釋了道家道教在唐代興盛、衰落的原因，也充分闡釋了唐代詩(shī)人喜愛(ài)道家道教，接受道家文化內(nèi)涵的歷史規(guī)律。盡管書(shū)中對(duì)道家道教的文化闡釋還有一些不如人意的地方，比如地域性的因素，作者似乎沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。但從總體上看，相對(duì)于整個(gè)唐代文化史和文學(xué)史的闡釋，作者還是比較成功的。

三、扎實(shí)的文獻(xiàn)功底

文獻(xiàn)資料的重要性在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的意義與價(jià)值已是不言而喻的。然而近年來(lái)許多學(xué)術(shù)著作為了彰顯個(gè)人的學(xué)識(shí)功底，堆積出了許多典籍文獻(xiàn)。無(wú)論是自己熟悉的，還是不了解的，悉數(shù)堆砌在書(shū)中，給人一種繁雜、堆砌的感覺(jué)。這部著作一個(gè)鮮明特點(diǎn)是作者扎實(shí)的文獻(xiàn)功底。

通讀這部著作后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者所引用各種文獻(xiàn)材料，并不是泛濫的引用，它們是經(jīng)過(guò)作者仔細(xì)研讀和慎重選擇的結(jié)果。比如書(shū)中所引用的史書(shū)文獻(xiàn)并非簡(jiǎn)單的羅列。唐代諸帝的崇教活動(dòng)以及唐代公主的生活現(xiàn)狀，完全是作者深入研讀《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《資治通鑒》等史籍文獻(xiàn)的結(jié)果。否則作者不會(huì)歸納出唐代帝王尊崇道教的活動(dòng)規(guī)律：唐代崇教活動(dòng)與其國(guó)力盛衰有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。又如在探討唐代道教文化盛行的原因時(shí)，作者不僅引用了《唐六典》中的數(shù)據(jù)資料，還對(duì)《歷代真仙高道傳》、《全唐詩(shī)》和唐代筆記小說(shuō)進(jìn)行了科學(xué)的歸納，正是在這些豐富的文獻(xiàn)資料佐證下，作者得出了令人信服的結(jié)論：唐代僅開(kāi)元年間的全國(guó)道士人數(shù)就在43214 至69948人左右，唐代道士中能吟詩(shī)作文者就達(dá)55名[1](P95)，可見(jiàn)道教對(duì)唐人文化影響之深。與此同時(shí)，作者還對(duì)唐代詩(shī)人相關(guān)道教題材的作品進(jìn)行了系統(tǒng)性的歸納總結(jié)，從而對(duì)詩(shī)歌作品所表現(xiàn)出的獨(dú)立人格、追求自由等諸多思想傾向進(jìn)行了比較細(xì)致的剖析。由此可見(jiàn)，作者對(duì)文獻(xiàn)資料的引用并沒(méi)有局限在數(shù)量上，還深入地挖掘了這些常見(jiàn)的文獻(xiàn)資料所蘊(yùn)含的社會(huì)文化內(nèi)涵。這對(duì)我們今后研讀文獻(xiàn)無(wú)疑是一個(gè)很好的榜樣。

此外，作者結(jié)合文獻(xiàn)資料，對(duì)自己所研究的相關(guān)主題進(jìn)行了較為深入的考證。比如在“道教”一名的由來(lái)和道教神仙譜系演變上，作者不僅引用了傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)資料，還引用了考古文獻(xiàn)。尤其是中國(guó)道教神仙譜系，其紛繁蕪雜是許多學(xué)者望而卻步的。但為了使讀者能夠深入地理解中國(guó)道教文化的特點(diǎn)。作者不僅引用了許多古典文獻(xiàn)資料，還將其一一匯總成表格數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，作者還結(jié)合歷代文獻(xiàn)資料，對(duì)所謂的“三清”以及道教的元始天尊等諸位神仙的由來(lái)做了進(jìn)一步的探究。正是在嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的考證辨別中，作者得出結(jié)論，唐代詩(shī)人接受道教不僅有出于“終南捷徑”的動(dòng)機(jī)在其中，還有追求心靈解脫、妄求成仙等諸多的文化動(dòng)機(jī)在其中?？傊?，從總體上看，這部書(shū)對(duì)文獻(xiàn)資料的細(xì)致研究，以及對(duì)傳統(tǒng)資料的充分利用，皆體現(xiàn)了作者不俗的學(xué)術(shù)功底。也正是源于此，這部著作在某種程度上，還因文獻(xiàn)資料的豐富性，會(huì)給讀者在閱讀過(guò)程中帶來(lái)一種愉悅的閱讀快感。

這部著作當(dāng)然也存在著一定的不足和缺陷。比如唐憲宗死因與道教關(guān)系，詩(shī)歌文本解讀不夠充分，忽略唐人文論與藝術(shù)世界等，皆在某種程度上影響了這部學(xué)術(shù)著作的研究力度。但瑕不掩瑜，這部著作從總體上看，《史論》以較高的學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)，客觀而公正地解讀了唐代文人真實(shí)而隱秘的文化心態(tài)。正是緣于此，筆者以為，這位年輕學(xué)者的著作不僅為同道中人樹(shù)立起了一個(gè)很好的榜樣，還為唐代文學(xué)研究提供了一個(gè)很好的研究范例。

[1]段永升.唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[2]堯斯.文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)[C]//接受美學(xué)與接受理論.周寧,金元涌,譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

[3]劉尊明,王兆鵬.唐宋詞的定量分析[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）03-0155-03

2016-12-05

韓鵬飛（1978-），男，陜西扶風(fēng)人，南開(kāi)大學(xué)博士研究生，講師，研究方向：古代文學(xué)。