凄美的田園牧歌：《路得記》的文學(xué)特征

內(nèi)容摘要：作為希伯來文學(xué)的珍珠，《路得記》在歐美文化里有著廣泛的影響。現(xiàn)在它也逐漸被國人所知。歷年來學(xué)者們對它做了各種各樣的解讀。然而，只有了解作品的文學(xué)特征，才能更深地認識和理解它的屬靈和文化意義。

關(guān)鍵詞：希伯來 《路得記》 主題

一.導(dǎo)論

如同中華民族一樣，希伯來民族也是世界上最崇尚文學(xué)的民族之一。千古傳誦的《路得記》是希伯來文學(xué)中的珍珠，有化腐朽為神奇之魅力，乃高雅、圣潔的藝術(shù)佳作，每年猶太人都要在在五旬節(jié)朗讀，以慶祝五谷豐熟。朱維之先生在《圣經(jīng)文學(xué)十二講》中寫道： “《路得記》譯成中文只有三千多字，這么短的故事，卻有這么大的藝術(shù)魅力，值得注意。[1]” 《路得記》得名于摩押女子路得。路得因為嫁給了猶大地伯利恒的波阿斯而成了以色列人，并成了著名的大衛(wèi)王的曾祖母和彌賽亞的祖先。《路得記》敘述了一則由凄風(fēng)苦雨般的悲慘故事轉(zhuǎn)為沐浴愛河似的歡樂故事，宛如天籟之音動人心弦，在歐美社會可謂童叟皆知、家喻戶曉[2]。

本書也是有關(guān)孝心賢惠的杰作。路得對婆婆的孝心和孝行、恒久忍耐的毅力、犧牲自己的精神、完美的靈性和德行，都成了歷世歷代古今中外信德的榜樣。所有的正典，包括希伯來圣經(jīng)、天主教圣經(jīng)、基督教圣經(jīng)、東正教圣經(jīng)都錄進了這篇杰作。

二.典型的U-型情節(jié)

故事發(fā)生在士師秉政的時候。政權(quán)衰微，社會擾亂，信仰墮落，道德敗壞，崇拜偶像，罪孽深重。耶和華讓他們遭遇饑荒，目的是要他們在苦難中醒悟悔改。此時，以利米勒（耶和華是王）帶著妻子拿俄米和兩個兒子瑪倫（有病的）和基連（浪費、憔悴的）來到死海東邊的摩押地（現(xiàn)在的約旦）逃避饑荒。后來他的兩個兒子娶了摩押女子為妻，但這是耶和華所不喜悅的事。他們在那里住了十年，因為離開了耶和華的祝福，以利米勒和兩個兒子先后都死了。拿俄米的生活異常痛苦，處于絕望的邊緣。以利米勒本是猶大伯利恒的以法他人。猶大伯利恒在死海的西邊，為半干燥性陸地氣候。天氣正常時，五谷豐登；但雨水不足時，土地會干旱，就會出現(xiàn)饑荒。另外，以色列的律法并不禁止以色列人與摩押人通婚，卻是禁止摩押人進入“耶和華的會”。以利米勒和他的兒子在摩押都去世后，拿俄米和路得回到伯利恒。此時正是收割早麥的時候。律法規(guī)定，收割時遺留的麥稈和麥田周圍未能割下的麥子，可以留給窮人來拾取。正如圣經(jīng)中許多風(fēng)俗與我國的完全一樣，此風(fēng)俗也正好與我國南方割稻的風(fēng)俗一樣。割完麥子后就在打谷場上曬干。打谷場是公用的，有時在此舉辦一些群體活動，甚至有人在此吃喝睡覺。這些習(xí)慣又和我國的很多地區(qū)一樣。路得與波阿斯在打谷場上的愛情真是又自然有天成。波阿斯婚娶路得，與希伯來律法相關(guān)。希伯來人看中子嗣，有弟續(xù)兄孀的規(guī)定。如果沒有兄弟，則是近親的義務(wù)。迎娶后所生的第一個兒子要歸于逝者的名下，并且繼承逝者的產(chǎn)業(yè)。

這篇精美的藝術(shù)作品具有典型的U-型情節(jié)，即喜劇-悲劇-喜劇的形式。小說一共分為四章。第一章敘述故事的歷史和地理背景以及路得忠心的表達和上好的揀選。第二章敘述路得拾取麥穗養(yǎng)活婆母的孝心和善行以及麥田相遇的早期浪漫故事。第三章是故事的高潮，講述了男女主人公的打谷場上的浪漫真情與婚約。第四章講述了路得的歸屬和拿俄米的得享天倫，慶祝了美好的婚姻以及美滿婚姻的果子并列出了大衛(wèi)的家譜。

三.田園牧歌式的體裁與風(fēng)格

《路得記》是什么體裁？我國著名的希伯來文學(xué)專家朱維之先生把它看成希伯來人的田園牧歌式的小說，說這么短的動人故事卻“描繪了人世間最難得的婆媳之間的如此深情厚愛”。劉意青教授把它當(dāng)做短篇小說，稱它為“十分完整的一件藝術(shù)品。[3]”來肯博士把它看作是英雄故事，認為《路得記》敘述了一個詩情畫意般的爛漫愛情，是圣經(jīng)敘事藝術(shù)的杰作[4]。許多圣經(jīng)學(xué)者認為它是歷史故事，所以，它被放在《士師記》和《撒母耳記》之間。而基督教的神學(xué)家卻肯定了它的濃厚的神學(xué)因素。大公教會的《新美國圣經(jīng)》也承認此書的戲劇化的文學(xué)特征，因它三分之二都是對話，但同時也確定此書為真實地歷史[5]。

本書用字精煉，文筆清麗生動，描寫細膩，田野風(fēng)光，愛情牧歌，情意濃濃，高潮迭起，動人心弦。對比手法主要有：苦難對甘甜；外邦對本土；跋涉對安息；狹隘對寬廣；災(zāi)荒對豐收；離別對相聚；枯萎對豐滿；不育對生育；死亡對生命；失落對恢復(fù)；絕情對忠心；絕望對希望；迷失對救贖等等。

四.尋覓家園和恩慈良善的主題思想

兩千多年來，眾多學(xué)者一直在研究和探討《路得記》的主題。其中有親情、愛情、田園的浪漫、喜慶的豐收、美滿的婚姻、幸福的家庭等等。但其首要的主題應(yīng)該是尋覓家園。正如遙遠的《荷馬史詩》，又如20世紀的《尤利西斯》，《路得記》的中心主題乃是尋覓家園。家，甜美的家，不僅僅是一個安身之地，也是永恒的靈魂安息的精神家園，是從遠古的伊甸園到當(dāng)今的世界人們一直在追尋的人類家園。這一主題應(yīng)該是亙古以來最偉大、最永恒的主題了。路得跟隨婆婆，跋山涉水，餐風(fēng)露宿，披星戴月，一路艱辛地從摩押地沿著死海徒步走到伯利恒，離開拿俄米的舊居，離開自己的故鄉(xiāng)，來到了異國他鄉(xiāng)，在波阿斯的田里拾麥穗，后經(jīng)打谷場上的戀情，最終嫁給了波阿斯，成了大衛(wèi)王的曾祖母，整個過程就是完成了對家的尋覓，對不息的靈魂尋找永恒的安息之所。但是，關(guān)于這個偉大的主題，目前國外僅有來肯博士提及過，而國內(nèi)只有一篇對此做過研究的論文[6]。

以利米勒為了逃荒離開伯利恒來到摩押地，但是他死了；他的兩個兒子娶了摩押女子后，也死了；拿俄米成了寡婦，兩個兒媳也成了寡婦。這時，拿俄米聽見耶和華眷顧自己的百姓并且賜糧食給他們，她就和兩個兒媳往猶大地去。她的回轉(zhuǎn)成了恢復(fù)的開端。隨后，通過路得的勤勞和波阿斯的慷慨，拿俄米的需求得到滿足。最后，路得與波阿斯的婚姻并俄備得的出生見證了完全的恢復(fù)和滿足。

除此以外，還有恩慈或良善的主題（希伯來原文Hesed，英文或可翻譯成loving kindness）[7]。愛人如己乃是希伯來律法的總綱。他們相信善有善報，善行會得到巨大的回報。確實，恩慈或良善也是文明社會的標志，是有信仰和德馨的表現(xiàn)，也是社會良性循環(huán)的保證。恩慈是指人和人之間特別的行為方式，它超出回報，滿足在一般義務(wù)之上的特別的需求。良善出自人的正常情感或惻隱之心。良善就是像路得和波阿斯那樣，在與別人的關(guān)系中展示仁愛與真情。事實上，希伯來信仰和文化主要體現(xiàn)在敬畏之心和仁愛之靈。波阿斯展現(xiàn)出超乎律法的恩慈，拯救了拿俄米和路得，也成全了自己。伯利恒得到耶和華的祝福，獲得豐收。在猶大伯利恒，人們恩言相待，彼此相愛。拿俄米絕處逢生，從枯干到恢復(fù)，從空虛到豐富，從荒蕪到完滿。兩個絕望的寡婦有得到了希望，心靈也找到了安息的港灣。猶太人和中國人一樣，懂得言為心聲、言行一致的真理。因為，心里充滿的，口里就說出來。生死在舌頭的權(quán)下，喜愛它的，必吃它說結(jié)的果子。在希伯來的《箴言》里，才德的婦人“她開口就發(fā)智慧，她舌頭上有仁慈的法則”。確實，艷麗是虛假的，美容是虛浮的，唯有敬畏之心的婦女必得稱贊。

五.人物性格分析

路得（此名字原文有兩個意思：1.美麗；2.朋友）具有婦女一切美好的品質(zhì)。她年輕可愛、賢惠勤勞、忠心耿耿、精力充沛、溫柔謙卑、堅定不移、聰明靈活、熱情似火、柔情似水，是智慧新娘或才德夫人的預(yù)表和象征。當(dāng)拿俄米勸路得說：“看哪，你嫂子已經(jīng)回她本國和她所拜的神那里去了，你也跟著你嫂子回去吧?！甭返谜f：“不要催我回去不跟隨你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相離。不然，愿耶和華重重地降罰與我?！甭返弥倚墓⒐ⅲc婆婆相依為命，生死與共。她接受婆婆的信仰，存敬畏之心，勤儉謙卑，厚德仁愛，成為外邦人皈依猶太律法的榜樣。路得是有福的，因為她選擇了那上好的福分，就是那屬靈的價值和永遠的生命。路得的力量不是來自外在的美麗，而是來自她內(nèi)在的信仰。她的內(nèi)秀給她帶來了靈性的果子——仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制。

波阿斯（此名字有三個意思：1.迅速；2.活潑；3.力量）是位財主，又是故事中莊稼的主。他剛強有力、品格高超、極其富有、慷慨大方、能說會做、敢于擔(dān)當(dāng)、頂天立地、深明大義，實在是彌賽亞的預(yù)表和象征。他雖然富貴，但是，從他向收割人的問安，就可以看出他是虔誠仁愛的君子。當(dāng)他聽到拾麥穗的女子是路得時，就對她說慈愛和鼓勵的話：“自從你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。愿耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，愿你滿得他的賞賜?！钡搅顺燥埖臅r候、波阿斯叫路得吃餅，將餅蘸在醋里。波阿斯吩咐仆人說，路得就是在捆中拾取麥穗也可以容她，不可羞辱她，并要從捆里抽出些來，留在地下任他拾取，不可叱嚇她。這一切都是波阿斯對異國女子路得何等的恩待。當(dāng)路得躺在他的腳下，求他用衣襟遮蓋時，波阿斯說恩慈的話并答應(yīng)按照路得的話去行。天快亮?xí)r，他又撮了六簸箕大麥給路得，幫她扛在肩上帶回去給她的婆婆，這又是何等的慷慨。希伯來箴言說得好：滋潤人的必得滋潤。波阿斯敬虔仁愛，樂于助人，他自己就得到了最好的回報和祝福。

六.結(jié)論

自古以來，神學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家都對《路得記》作了不同的解讀，作品汗牛充棟。但，歷史遙遠而復(fù)雜，神學(xué)高深而空玄，哲學(xué)強辯而有限，而唯有文學(xué)生動而具體。20世紀歷來，學(xué)者更多傾向于文學(xué)解讀。確實，離開文學(xué)解讀，任何的解讀都會成為誤讀和誤導(dǎo)。和中國文學(xué)一樣，希伯來文學(xué)歷來注重文以載道，《路得記》就是最好的說明。它猶如一塊掘之不盡的寶地，包含了諸多寶貴的屬靈價值。這顆希伯來文學(xué)的珍珠的價值超過了許多空洞的說教和乏味的講道。正如上海大學(xué)的周平教授指出的那樣，盡管作者有著明顯的宗教目的，《路得記》卻沒有明顯的說教或辯護色彩[8]。這正是此一偉大作品的巧妙之處。我國著名的圣經(jīng)文學(xué)學(xué)者劉意青教授指出，“盡管《路得記》一直廣為流傳，很受讀者歡迎，但只有在圣經(jīng)作為文學(xué)作品的研究中，在采用文學(xué)評論的方法解讀它的結(jié)構(gòu)和人物描繪技巧時，我們才能更深入、更徹底的認識到這個故事的敘事成就。[9]”

參考文獻

[1]簡化字和合本圣經(jīng).中國基督教兩會，1989.

[2]姜桂梅.2014.《舊約·路得記》中的“家園意識”解讀[J].名作欣賞，（10）：58-61.

[3]劉意青.2004.圣經(jīng)的文學(xué)闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，230.

[4]張景成.2013.從《路得記：信仰之旅》看世間愛為何物[J].電影文學(xué)，（16）：62-63.http：//navi.cnki.net/knavi/journal/

Detailq/CJFQ/javascript：void（0）；

[5]The New American Bible. 1987. Wichita： Catholic Bible Publishers， 238.

[6]朱維之.2008.圣經(jīng)文學(xué)十二講[M].北京：人民文學(xué)出版社，389.

[7]Ryken Leland.2007. Words of Delight： A Literary Introduction to the Bible[M].Baker Academic，120.

[8]周平.2010.文化符號的辨識與《圣經(jīng)》互文解讀[J].外國文學(xué)評論，（2）：129-137.

[9]Vanhoozer Kevin J.2005. Dictionary for Theological Interpretation of the Bible[M]. Baker Academic.

（作者介紹：劉建國，三亞學(xué)院外國語學(xué)院副教授，留學(xué)美國耶魯大學(xué)和美國中西大學(xué)，主要從事英美文學(xué)與圣經(jīng)文學(xué)研究）