釋夢的修辭構(gòu)成和闡釋法

陳穎++程道光

【摘要】：夢是人潛意識的不自覺的修辭，釋夢是人有意識的自覺的修辭，釋夢的過程經(jīng)歷了多次的不自覺、自覺的修辭。文章透過這種特殊的修辭現(xiàn)象，從語言學(xué)修辭角度來分析釋夢的修辭構(gòu)成和修辭闡釋法。

【關(guān)鍵詞】：釋夢；修辭；修辭構(gòu)成；闡釋法

中圖分類號：B845

一、前言

心理學(xué)認(rèn)為夢是睡眠中某一階段的意識狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種自發(fā)的心理活動(dòng)。夢體現(xiàn)了本體的審美意識，是潛意識對客觀事物和心理活動(dòng)的重新構(gòu)建。夢是自發(fā)（不自覺）的心理的修辭活動(dòng)，其特殊性在于表達(dá)和接受者都是本體，而釋夢則是有意識的再次構(gòu)建的修辭過程，并把夢的意象通過象征手段轉(zhuǎn)化為言語。東、西方很早就開始了釋夢的研究，我國古代有一個(gè)專門術(shù)語稱之為“占夢”，具體有干支法、八卦法、陰陽法和五行法，形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。釋夢的文化發(fā)展也論證了“人是語言的動(dòng)物，也是修辭的動(dòng)物”[1]P51，釋夢是特異的文化釋義過程。

二、釋夢的修辭構(gòu)成

釋夢研究對象是夢境信息，包含夢的修辭活動(dòng)和遞進(jìn)的釋夢修辭過程，信息傳遞經(jīng)歷不自覺和自覺的兩次修辭過程。研究釋夢的修辭角色、信道和接收語境比一般的言語修辭更復(fù)雜。中國古人解夢有兩條線路：一是醫(yī)學(xué)的解夢，面向過去，重在解釋夢象產(chǎn)生原因和過程，如《靈樞淫邪發(fā)夢篇》、《素問方成因衰論》、《素問生氣通天論》；其它形式解夢都面向未來，借夢兆對命運(yùn)進(jìn)行探究，如《周公解夢》、《夢林玄解》、《夢占逸旨》。第二條線路的釋夢更玄妙復(fù)雜，本文主要引用這方面的例證，并進(jìn)行釋夢修辭分析。

（一）、釋夢修辭活動(dòng)的主體與客體（接收者）

釋夢修辭接受過程是主體把夢的意象通過象征手段轉(zhuǎn)化為語言形式傳遞給客體的修辭過程。主體是夢的解釋者，這個(gè)解釋者既可以是做夢的本人，也可以是給做夢人圓夢的“占夢”者。客體（接收者）既可以是被圓夢的做夢者，也可以聽做夢者言語的聽者。

（二）、釋夢修辭的語境

釋夢是把夢作為一種意識形態(tài)的事物通過一定形式的呈現(xiàn)出來，弗洛伊德釋夢理論叫做夢的“二次加工”，功用在于“把夢的工作最后產(chǎn)物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西，某種近乎連貫的東西”[2]六章丙。不同于現(xiàn)實(shí)事物修辭的表達(dá)接受過程，“夢的加工”不僅離不開表達(dá)語境，也離不開接收語境。

1、做夢者的表達(dá)語境。就是把夢的意象通過象征手段轉(zhuǎn)化為語言，這個(gè)過程帶有強(qiáng)烈的做夢者的主觀印象。

2、釋夢者的表達(dá)語境。釋夢是有意識的再次構(gòu)建的修辭過程，是夢的二次加工。做夢者的表達(dá)是釋夢的第一步，對夢境的修辭形成具體化，使夢中的情節(jié)相對統(tǒng)一流暢，具有可理解性和邏輯性。釋夢者在此基礎(chǔ)上不拘于夢境，聯(lián)系做夢者的經(jīng)歷、外在環(huán)境而尋找夢境解釋。中、西方古今釋夢方法五花八門，不同立足點(diǎn)的釋夢，解釋內(nèi)容也就紛繁復(fù)雜。我國古代占夢需掌歲時(shí)，觀天地，辯陰陽，識星辰。東漢王符的《潛夫論.夢列篇》稱“陰極則吉，陽級則兇”，如夢“哭泣”而釋為“吉利”。

3、釋夢的接受語境。夢是睡眠期間一種自發(fā)性的心理活動(dòng)，做夢者對夢境的記憶和表達(dá)往往十分粗糙，且釋夢者釋夢又天馬行空，接受語境與表達(dá)語境重疊困難，甚至產(chǎn)生背離性接收。我們不贊成古人釋夢中唯心主義的迷信作法，但不能否認(rèn)隨著近代心理學(xué)的發(fā)展，對夢和釋夢的研究，將是人類對未知領(lǐng)域一種挑戰(zhàn)。

三、釋夢修辭闡釋法

釋夢是對夢境言語化后的文化修辭的延伸，不同的文化背境、不同社會環(huán)境下的釋夢也不盡相同?！吨芏Y》將人的夢劃分為正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢六種，我國古代釋夢有甲骨釋夢、占筮釋夢、星象釋夢等等，釋夢修辭手法有諧音法、用典法、借代法、倒反法、析詞析字法等。

（一）、諧音法?！稌x書.索忱傳》“棺者，職也，當(dāng)有京師貴人舉君。二棺者，頻再遷?！边@里的“棺”用“官“來解釋。

棺（夢象） 官（諧音文化修辭） 升官（釋義）

（二）、用典法?！蹲髠鳌分杏涊d，宋煬公爭奪王位，夢頭向北而躺在盧門外邊。以《周易·說卦》中說“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也”，認(rèn)為將“南面為王”。

（三）、借代法。《舊約》中埃及法老夢見7只健牛，隨后有7只瘦牛出現(xiàn)并把健牛吃掉。約瑟夫告訴法老這預(yù)示著：“將有7個(gè)豐年，隨后有7個(gè)災(zāi)荒年，它們把前7年的盈余全部耗光了”。

（四）、倒反法。生活中的反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。唐·沈既濟(jì)《枕中記》，表述盧生倚枕而臥，在夢里享盡榮華富貴，醒來時(shí)一切如故，店主人蒸的黃粱飯尚未熟。

（五）、析詞析字法。弗洛伊德《釋夢》，認(rèn)為“力圖用音節(jié)和詞來代替夢中的每一個(gè)元素，才才能對此畫迷形成一個(gè)適當(dāng)?shù)呐袛唷?。他認(rèn)為中文的單音節(jié)結(jié)構(gòu)、未成熟的語法和缺乏詞尾變化，與顯夢有一些相似。中國文字有著豐富的文化傳承，可以對詞和字的離合、增損、借形、借間、切腳、雙反、代換、牽對等手法進(jìn)行闡釋。《易經(jīng).說卦》有八卦說“坎為水”、“艮為山”。

四、結(jié)論

夢是不自覺的心理活動(dòng)，是對客觀存在反映，也是人類不自覺的修辭活動(dòng)。釋夢是有意識的客觀存在反映的再次構(gòu)建，是有意識的文化修辭過程。夢的修辭作用不重于完整重現(xiàn)客觀存在，而是雜揉了做夢者思想的新創(chuàng)造。釋夢過程的修辭不重于客觀存在反映的再次構(gòu)建，而是通過修辭手法來挖掘其深層含義，是對被建構(gòu)的夢的象征化世界進(jìn)行修辭化的解說。

釋夢修辭，不僅是一種心理現(xiàn)象，也是一種言語現(xiàn)象，更是一種有意識的文化現(xiàn)象。它的修辭活動(dòng)是社會文化和主體經(jīng)驗(yàn)因素相互作用的產(chǎn)物，是一種特殊的文化修辭過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]淺草.變遺忘的釋夢者 [J].大科學(xué)（科學(xué)之迷.2015，（8）

[2]弗洛伊德.夢的釋釋[M].張燕云譯.沈陽.遼寧人民出版社.1987

[3] DanyNobus.精神分析與中國人的釋夢[J].德國醫(yī)學(xué).曾奇峰譯，武漢.2001，（18）

[4] 疏志強(qiáng).“釋夢”：夢的修辭文化闡釋[J].北方論叢.2007，（4）

[5] 譚學(xué)純，唐躍，朱玲.接受修辭學(xué)[M].安徽大學(xué)出版社.2000

作者簡介：

陳穎（1977- ），女，福建省福州人，閩江學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：語言學(xué)與心理語言學(xué)

程道光（1975- ），男，福建省福州人，閩江學(xué)院文學(xué)碩士，主要研究方向：語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)