中國(guó)古典園林中的“神本”文化心理研究

白 潔 龐 穎

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

中國(guó)古典園林中的“神本”文化心理研究

白 潔 龐 穎

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

從靈臺(tái)靈沼、蓬萊仙島以及名山圣境三方面，對(duì)中國(guó)古典園中的“神本”心理文化進(jìn)行了研究，并分析了“神本”文化心理在我國(guó)古典園林中的體現(xiàn)及影響，對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)有一定的啟示作用。

中國(guó)古典園林，神本文化，園林設(shè)計(jì)，精神文化

1 中國(guó)古典園林的文化心理基礎(chǔ)

1.1 中國(guó)古典園林的內(nèi)涵

中國(guó)古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林形式，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中具有不可替代的地位，同時(shí)在世界造園史上也有著重要的作用。中國(guó)古典園林以其所有權(quán)即當(dāng)時(shí)的屬性為標(biāo)準(zhǔn)，主要可分為四類，皇家園林、私家園林、寺觀園林、公共園林，其中主要以前三類為主[1]。中國(guó)古典園林濫觴于商周，發(fā)展于魏晉，成熟于唐宋，在明清兩代達(dá)到了巔峰，在歷經(jīng)時(shí)間與空間的變化與發(fā)展中沉淀下了自己獨(dú)特的印記，而此時(shí)的“園林”也早已超越了時(shí)間與空間的界限形成了自己的文化藝術(shù)氣質(zhì)，具有了歷史性質(zhì)的精神文化內(nèi)涵。

1.2 中國(guó)古典園林的物態(tài)與心態(tài)文化

園林文化不僅具有“園林”與“文化”的雙重特征，更具有物態(tài)文化層面、藝術(shù)層面以及心態(tài)文化層面的內(nèi)涵。物態(tài)文化是指園林中的各種物質(zhì)形態(tài)要素，具有可知可感的特征，具體包括構(gòu)成園林的建筑、山石、水和植物等園林要素。而藝術(shù)心態(tài)文化相對(duì)于物態(tài)文化則更加廣泛且抽象，曹林娣在《中國(guó)園林文化》中對(duì)心態(tài)文化有過全面的概括，提出“心態(tài)文化指園林物質(zhì)構(gòu)建的深層結(jié)構(gòu)的非物態(tài)文化存在，飄離在物質(zhì)載體之外，隱藏在物質(zhì)形式的背后，透過物質(zhì)構(gòu)建所反映的社會(huì)心理、思維模式、傳統(tǒng)價(jià)值觀念、生活方式、行為方式、哲學(xué)意識(shí)、倫理道德、文化心、審美情趣等等”[2]。最終，不論是園林的“物態(tài)文化”還是“心態(tài)文化”都是歷史與人文的沉淀與表現(xiàn)，都是中華文化的傳承與延續(xù)。本文所探討的園林中的“神本”心理就屬于沉淀在園林物質(zhì)要素背后的各種哲學(xué)、文化、審美等精神活動(dòng)現(xiàn)象，屬于“物態(tài)文化”中提取的“心態(tài)文化”。

2 中國(guó)古典園林中的神本心理意識(shí)

2.1 “神本”心理文化的歷史淵源

世界各族文化都有其對(duì)“神本”意識(shí)的獨(dú)特認(rèn)知，同時(shí)這些“神”的意識(shí)也與各民族文化一脈相承，形成各民族獨(dú)特的“神本”思想淵源。雖然不同世界不同民族對(duì)“神”的認(rèn)識(shí)不同，但是“神”卻成為世界范圍內(nèi)公共的崇拜對(duì)象，并對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而作為藝術(shù)瑰寶的世界各國(guó)園林同樣也與“神”文化密不可分，從西方的伊甸園、天國(guó)樂園，西方極樂世界到中國(guó)的蓬萊仙島和天堂瑤池，這些神話傳說中記載了世界民族對(duì)神世界的幻想，成為了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中追求的目標(biāo)，是世界園林的精神形態(tài)。

追溯中華文化的歷史淵源長(zhǎng)流，會(huì)發(fā)現(xiàn)中華先民最早的“神本”意識(shí)來源于對(duì)未知的大自然純粹的崇拜意識(shí)，即中國(guó)早期的“自然宗教”。這種自然宗教來自于人類在原始時(shí)期對(duì)外部世界的感知行為，是一種直觀的感受行為，并通過自身的構(gòu)想，形成一種原始的純粹的崇拜，形成了人們?cè)嫉淖诮逃^念。這種原始的自然崇拜即是“神本”意識(shí)的萌芽與產(chǎn)生。而自然崇拜的核心是拜物，在早期原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)自然的感受就是身邊可觀、可觸、可感的各類物質(zhì)要素。而這些物質(zhì)要素便成了人們崇拜、敬畏的最初的形式。此時(shí)大自然當(dāng)中的日月、星辰、山川、湖海、風(fēng)雨、雷電以及動(dòng)物植物都成為了先民們崇拜的對(duì)象，這也是“萬物有靈”思想的最早的形成與體現(xiàn)。

2.2 “神本”文化心理與中國(guó)古典園林

早期先民的自然崇拜開始于拜物，最終形成物質(zhì)文化背后的精神文明世界。而這些自然現(xiàn)象中的物質(zhì)基礎(chǔ)，例如：天文、氣象、山川、動(dòng)物、植物等構(gòu)成的空間，實(shí)際就是先民對(duì)神靈們生活空間的一種臆想。這也就形成了最早的園林物質(zhì)要素的基礎(chǔ)，從而人們對(duì)自然的崇拜意識(shí)也成為了構(gòu)成園林精神世界的基礎(chǔ)，使得中國(guó)古典園林始終印刻這種“神本”文化的痕跡。作為一種藝術(shù)形態(tài)，中國(guó)古典園林從形成發(fā)展到成熟完善歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，大體上可以將其分為三個(gè)階段：秦漢以前、魏晉至隋唐、直至宋元明清時(shí)期。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中中國(guó)古典園林不論是從物質(zhì)形態(tài)，還是精神形態(tài)都經(jīng)歷了巨大的變化，但“神本”意識(shí)卻一直貫于我國(guó)古代造園藝術(shù)之中，并對(duì)園林的形成發(fā)展，造園形式以及構(gòu)園思想中等多個(gè)方面產(chǎn)生了影響。以下以靈臺(tái)靈沼、蓬萊仙島、名山圣境三個(gè)方面為代表，淺析“神本”文化與我國(guó)古典園林的藝術(shù)的結(jié)合。

2.2.1 靈臺(tái)靈沼

普遍認(rèn)為殷商時(shí)期有記載的“囿”“臺(tái)”為我國(guó)最早的園林形式。雖然囿、臺(tái)這種形式被認(rèn)為我國(guó)園林之根，但究其出現(xiàn)的歷史淵源可以發(fā)現(xiàn)這種早期園林形式實(shí)際是原始的宗教禮儀祭祀儀式的一種物質(zhì)表現(xiàn)，其中《山海經(jīng)》中就有對(duì)“軒轅之丘、軒轅之臺(tái)”和“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)，各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北”[3]等記載，這些都反映了囿臺(tái)濃厚的宗教神秘色彩。許慎《說文解字》中也提到：“臺(tái)，觀四方而高者?！盵4]說明了臺(tái)高聳的造型特征。這種造型藝術(shù)其實(shí)是高山的縮影，體現(xiàn)了人們對(duì)山岳、對(duì)天的崇拜與敬畏，早期先民以及統(tǒng)治者普遍認(rèn)為通過祭祀可以達(dá)到與神溝通的目的，從而模仿山岳修筑了高于地面的“丘、臺(tái)”以通神明，這種高聳的園林形式最終成為早期園林形成的雛形，這標(biāo)志著中國(guó)古典園林從開始就籠罩著濃厚的“神本”意識(shí)，始終與原始的崇拜宗教祭祀不可分離。靈沼與靈臺(tái)一樣，也被賦予了神性，被看作為神池，《山海經(jīng)》中也有對(duì)靈池的記載“皇帝妻雷祖生昌意，昌意降處若水”[5]，這些都體現(xiàn)了先人們神池仙水的崇拜意識(shí)。靈臺(tái)的堆筑與靈沼的挖掘，表達(dá)了先人們對(duì)神靈的崇拜與敬畏同時(shí)也體現(xiàn)了上古時(shí)期人們的審美觀，成為了當(dāng)時(shí)人們的理想境界，亦成為了我國(guó)古典園林掇山理水的濫觴。

2.2.2 蓬萊仙島

歷經(jīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期原創(chuàng)性文化的崛起與各類審美藝術(shù)的積累，迎來了規(guī)模盛大的秦漢園林，這時(shí)期的園林營(yíng)建思想原則主要以“體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)”為指導(dǎo)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)濃厚的神仙思想意識(shí)。秦始皇以天地為模仿對(duì)象，在地上構(gòu)建“人間天堂”，他在園林中挖池筑島，摹擬海上仙山的形象以滿足帝王接近神仙的愿望。最早出現(xiàn)的是秦朝的“蘭池宮”，開創(chuàng)了摹擬神仙境界山水的皇家園林布局形式，繼而產(chǎn)生了“一池三山”的歷代皇家園林經(jīng)典的理水布局。雖然“海島仙山”只是一種神話傳說，但卻包含著深厚的園林布局思想，它使空曠平淡的水面變得豐富有趣，使高聳威嚴(yán)的山丘變得絢麗多姿，在島上觀看四周的景色，可使人產(chǎn)生飄飄欲仙的脫俗之感，最終使得這種蓬萊仙島式的園林布局形式受到了歷代造園者的喜愛與推崇，這種“神本”思想意識(shí)也一直延續(xù)到之后的造園思想之中，對(duì)我國(guó)古代造園藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[6]。

2.2.3 名山圣境

魏晉至隋唐時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛學(xué)思想在我國(guó)盛行，并與我國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融，形成了具有中國(guó)特色的禪宗一派，這時(shí)期人們的宇宙觀自然觀以及宗教觀都發(fā)生了變化，形成了神本與人本文化互融的思想體系，在這種思想的影響下，我國(guó)古代寺廟園林、私家園林以及皇家園林的造園形式都受到了一定程度的影響。以下主要以受到宗教神仙思想而形成名山圣境為例加以略述，來對(duì)這其中的園林構(gòu)思了解一二。在我國(guó)傳統(tǒng)文化以及禪宗思想影響下產(chǎn)生的叢林寺廟園林形式是宗教與名山一體化的代表。正所謂“天下名山僧占多”，叢林寺廟往往選址于風(fēng)景秀麗的名山圣境之中，從最初由慧遠(yuǎn)禪師建造的“廬山精舍”到唐代時(shí)期的佛教四大名山”“佛門四絕”以及南宋時(shí)期形成的“五山十剎”都是寺廟園林與自然風(fēng)景結(jié)合的典范，這些與山水結(jié)緣的叢林寺廟，不僅僅將秀麗的山川景色作為外在環(huán)境對(duì)待，更是將宗教意識(shí)融入其中，使山水風(fēng)景已經(jīng)不再是單純的客觀景物，而是成為僧人修佛悟禪、寄托精神的理想天地，將宗教意識(shí)自然滲透到了自然山水之中，從此山不再是眼前的山水也不再是湖中的水，到達(dá)一種“物我同一”的理想圣境。這種“名山圣境”的宗教山水意識(shí)不單單體現(xiàn)在寺廟園林中，其在皇家園林私家園林中也有體現(xiàn)?？傊吧癖尽蔽幕睦碜鳛槲覈?guó)古代重要的思想文化，對(duì)我國(guó)古典園林形式的構(gòu)建產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

3 “神本”文化心理對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)的啟示作用

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急速發(fā)展，人們忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，只是為了眼前的利益無度的開發(fā)破壞自然，生態(tài)環(huán)境因此受到了極大的破壞。而當(dāng)代的園林設(shè)計(jì)，很多情況下也只是一味的追求其形式上的建設(shè)而缺少了園林的生態(tài)美與文化美，造成了當(dāng)下園林設(shè)計(jì)缺乏生態(tài)意識(shí)與精神內(nèi)涵。中國(guó)古典園林中的“神本”文化意識(shí)雖然具有濃厚的封建迷信意識(shí)，但其中所蘊(yùn)含著的深厚的文化精神也是不容忽略的，對(duì)古代園林的造園形式以及現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)都有很重要的積極意義，尤其是對(duì)自然山水的處理問題上，“神本”心理文化引導(dǎo)人們始終對(duì)自然懷有崇敬與尊重的情感，強(qiáng)調(diào)一種“天人合一”的和諧的生態(tài)觀念，最終達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的園林佳境。這樣的觀念對(duì)我們當(dāng)代園林設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，讓我們立足當(dāng)下，反思自我，力求以園林設(shè)計(jì)為手段最終建立人與自然和諧共處的環(huán)境觀。

歷史創(chuàng)造了文化，文化承載著歷史，今天的我們?cè)诓粩嘞蚯暗穆飞细鼞?yīng)該回顧歷史，追本溯源的探究去學(xué)習(xí)，也更應(yīng)該透過現(xiàn)象去發(fā)掘沉淀在其物質(zhì)文化中的精神與心理文化現(xiàn)象，最終可以對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)起到啟示性作用，這也是本文研究中國(guó)古典園林中“神本”心理研究的目的與意義所在。

[1] 周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京:清華大學(xué)出版社,1999.

[2] 曹林娣.中國(guó)園林藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2001.

[3] 袁 珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[4] [漢]許 慎，[清]段玉裁.說文解字注[M].杭州：浙江古籍出版社，2006.

[5] 李澤厚.美的歷程[M].北京:文物出版社，1982.

[6] 金學(xué)智.中國(guó)園林美學(xué)[M].南京：江蘇文藝出版社，1990.

The study of psychological culture of god in Chinese classical garden

Bai Jie Pang Ying

(NortheastForestryUniversity，Harbin150040，China)

The article form Lingtailingzhao， Penglai island and famous mountains three aspects analyzed the psychological culture of god in Chinese classical gardens, and analyzed the culture of god reflect and influence in Chinese classical gardens, had some enlightenment role to contemporary garden design.

Chinese classical garden, culture of god, landscape design, spiritual culture

1009-6825(2017)02-0214-02

2016-11-06

白 潔(1991- )，女，在讀碩士； 龐 穎(1973- )，女，副教授

TU986

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