席勒“中介論”美育思想簡論

孟 麗， 高 迎 剛

(1.山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，濟(jì)南250100;2.山東大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南 250100)

席勒“中介論”美育思想簡論

孟 麗1,2， 高 迎 剛1

(1.山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，濟(jì)南250100;2.山東大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南 250100)

席勒將審美帶入現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為它連接著感覺和思維這兩種對立狀態(tài)，是消除沖突的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他站在人生立場批判人性異化，認(rèn)為人應(yīng)該在審美游戲中生成；他抓住了人的感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)這一矛盾，希望借審美教育實(shí)現(xiàn)人的自由；他認(rèn)為在力量和倫理的國度里，人的活動(dòng)和意志受到束縛，只有審美王國能夠給予人真正的自由，并寄予審美教育以改良社會(huì)的美好愿望。

席勒；中介論；美育；人的自由

席勒是德國古典主義美學(xué)的代表人物。鮑?？凇睹缹W(xué)史》中評價(jià)席勒是“重要的橋梁”。[1]黑格爾則指出席勒的貢獻(xiàn)在于克服并超越了康德思想“主觀性與抽象性”的局限，“在思想上把統(tǒng)一與和解作為真實(shí)來了解，并且在藝術(shù)里實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一與和解”。[2]以康德哲學(xué)為理論原點(diǎn)，席勒在人類歷史上第一次提出美育這一概念，并以27封書信為主體構(gòu)建出具有開創(chuàng)性的美育理論體系，完成了《關(guān)于人的審美教育書簡》，又名《美育書簡》(OntheAestheticEducationofMan)，被哈貝馬斯譽(yù)為“現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”。[3]47席勒提出，審美教育的中介作用可以彌合人性的缺失，實(shí)現(xiàn)自然的人通過游戲沖動(dòng)向道德的人的生成，在成就完美的人的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)解放社會(huì)的美好理想。

關(guān)于席勒的“中介論”美育思想，許多學(xué)者認(rèn)為其理論是不證自明的。如曾繁仁的《論席勒美育理論的劃時(shí)代意義——紀(jì)念席勒逝世二百周年》一文直接對席勒美育理論的“中介”作用加以探討。莫小紅的博士論文《席勒與20世紀(jì)上半葉中國美育思潮》對席勒“以中介調(diào)和為功能的美育價(jià)值論”展開了深入研究。有的學(xué)者并沒有直接使用“中介論”這一概念，但在其研究中卻使用了與“中介”含義接近或類似的表述，如朱立元在《美育與人生》一文中所提出的“美育的途徑，是每個(gè)人成就、提升、發(fā)展自我的必然途徑”的說法，張玉能在《〈審美教育書簡〉中的美學(xué)思想——美論與人性》一文中所說的“美可以使人性完整，使人成為真正的人”等，這些論述均蘊(yùn)含席勒美育的“中介”價(jià)值。也有學(xué)者直接以“中介論”為研究對象，如謝芳薇的《現(xiàn)代性視域中的席勒美育“中介說”》和何曉云的《哈貝馬斯對席勒審美“中介”思想的再理解》等。當(dāng)然，也有學(xué)者對“中介論”持有不同觀點(diǎn)，汪韶軍在《審美王國是中介還是終點(diǎn)？——論席勒美育思想中的一個(gè)矛盾》中就以“終點(diǎn)說”否定“中介說”，他認(rèn)為：“席勒最終意在審美王國，審美王國不是通往道德王國的中介，它就是終點(diǎn)?！?/p>

筆者以為，席勒的美育思想以中介性為主要特點(diǎn)，并作為中介發(fā)揮著巨大作用，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。但出于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和正確發(fā)揮席勒美育思想應(yīng)有的社會(huì)作用的需要，我們依然應(yīng)該對其理論構(gòu)成、作用途徑及其對我國當(dāng)代文化建設(shè)的啟示做出盡可能詳細(xì)的梳理，如此方可以揭示出其在當(dāng)前“美與非美”二律背反的社會(huì)狀態(tài)中所能發(fā)揮的積極作用以及實(shí)現(xiàn)這一作用的有效途徑。

一、“美”與“育”的張力

康德哲學(xué)深刻影響并啟發(fā)著席勒，是席勒美育理論的邏輯起點(diǎn)。正如席勒在書簡的第一封信中所說的：“我對您毫不隱諱，下述命題絕大部分是基于康德的各項(xiàng)原則?！盵4]35他還說：“如果下述探討為了使其對象接近知性而越出了感性的范圍，那么也要請您多加原諒?！盵4]36可見，《美育書簡》醞釀著對康德的揚(yáng)棄與超越。正如朱光潛先生所說的：“康德的著作引起了他(席勒)對美學(xué)問題進(jìn)行辛勤的認(rèn)真的思考。”[5]439席勒本是康德的信徒，但對康德的主觀唯心主義的觀點(diǎn)甚不滿，在1992年12月寫給朋友克爾納的信中，席勒說：“我看我已經(jīng)找到了美的客觀概念，這是席勒所找不到因而感到絕望的，按照它的本質(zhì)，它就是審美趣味的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！边@一想法在其《美育書簡》中得到了進(jìn)一步發(fā)揮。

席勒美育“中介論”的基本內(nèi)涵是“情感”與“自由”，特征在于審美與美育先驗(yàn)地帶有一種特有的張力、魅力與神秘性。這一特性可以從審美關(guān)系的兩端——感性和理性的關(guān)系角度來理解。在感性本性和理性本性兩種法則的要求下，感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)這兩種相反的力量推動(dòng)我們?nèi)?shí)現(xiàn)它們各自的對象，“為了完成這兩項(xiàng)任務(wù)，即把我們自身之內(nèi)必然的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并使我們自身之外現(xiàn)實(shí)的東西服從必然性的規(guī)律”。[4]74為了對此加以說明，席勒在第十二封信中引入了“沖動(dòng)”這一概念，他認(rèn)為感性沖動(dòng)會(huì)造成各種“情況”，而形式?jīng)_動(dòng)提供各種“法則”，人性在這兩種對立沖突中難以統(tǒng)一。在隨后的第十三和第十四封信中，席勒給這兩種沖動(dòng)找到了調(diào)和的方式，也就是第三種基本沖動(dòng)即游戲沖動(dòng)，它可以將“兩種沖動(dòng)的作用結(jié)合在一起，它同時(shí)在道德上和自然上強(qiáng)制精神，因?yàn)樗懦艘磺信既恍?，從而也就排除了一切?qiáng)制，使人在物質(zhì)方面和道德方面都達(dá)到自由”。[4]85席勒為其給出一個(gè)形象的例證：“當(dāng)我們懷著熱情去擁抱一個(gè)我們理應(yīng)鄙視的人時(shí)，我們就痛苦地感到自然(本性)的強(qiáng)制。當(dāng)我們敵視一個(gè)值得我們尊敬的人時(shí)，我們就痛苦地感到理性的強(qiáng)制。只要一個(gè)人既能引起我們的喜愛，又能博得我們的尊敬，那么情感的壓力和理性的壓力就同時(shí)消失了，我們就開始愛他，也就是說，同時(shí)讓愛好和尊敬在一起游戲?！盵4]85感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)這兩種沖動(dòng)在本性上是完全獨(dú)立又互相排斥的，而人性要求兩種沖動(dòng)以一種調(diào)和而非對立的方式一起發(fā)生作用時(shí)，就導(dǎo)致了第三種基本沖動(dòng)——游戲沖動(dòng)的出現(xiàn)，從而產(chǎn)生一種中間狀態(tài)——美的狀態(tài)。

“美”與“育”之間的張力何以存在，又如何起作用？先來看美是如何產(chǎn)生的。席勒認(rèn)為，美產(chǎn)生于感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的對立沖突中，“美是從兩種對立沖動(dòng)的相互作用中、從兩種對立原則的結(jié)合中產(chǎn)生出來的，所以美的最高理想要在實(shí)在與形式的盡可能完善的結(jié)合與平衡里去尋找”。[4]92感性沖動(dòng)的對象是最廣義的生活，形式?jīng)_動(dòng)的對象是一切形象，而游戲沖動(dòng)的對象是“活的形象”?！盎畹男蜗蟆笔乾F(xiàn)象的一切審美性質(zhì)，是“最廣義的美”。只有通過它，才能實(shí)現(xiàn)“實(shí)在與形式的統(tǒng)一、偶然性與必然性的統(tǒng)一、受動(dòng)與自由的統(tǒng)一才完成了人性的概念”。[4]87因?yàn)椤霸谌说母鞣N狀態(tài)下正是游戲，只有游戲，才能使人達(dá)到完美并同時(shí)發(fā)展人的雙重天性”。[4]89換言之，“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。[4]90在無比艱辛的探索中，席勒終于將感性與理性統(tǒng)一于審美游戲，并最終上升到完滿人性的高度，開辟了具有人生價(jià)值的美育。

美如何與審美發(fā)生關(guān)聯(lián)，繼而通過情感上升到人生自由？席勒指出，審美通過塑造“審美的心境”來發(fā)揮“育”的作用(哈貝馬斯對席勒的這一觀點(diǎn)持贊同態(tài)度，具體可參見后文所引哈貝馬斯的相關(guān)論述)。席勒認(rèn)為，美只能為感性的人提供“一種純粹的形式”，而這僅有的一點(diǎn)“只有通過審美的心境才能做到”，[4]117這就是席勒最重要的理論貢獻(xiàn)——美育思想。席勒指出，美育所憑借的手段是美的藝術(shù)，他在第九封信中指出：“現(xiàn)在我達(dá)到了所有我至今的考察所致力于此的那一點(diǎn)。這一工具就是美的藝術(shù)，在藝術(shù)不朽的范例中打開了純潔的泉源?！盵4]61對于美的藝術(shù)，像康德一樣只強(qiáng)調(diào)靜觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該“在你的樸素的心靈中撫育起決勝的真理，把它從你的心里顯示到美的世界中去”。[4]64席勒認(rèn)為，藝術(shù)美的獨(dú)特魅力是能夠“將真理和美灌輸?shù)狡胀ㄈ诵缘纳钐帯?，[4]61-62使人性能夠“以不可摧毀的生命力勝利地顯現(xiàn)出來”。[4]62在高尚的藝術(shù)和自然的藝術(shù)的對比中，席勒格外強(qiáng)調(diào)高尚藝術(shù)在彌合人性分裂和引領(lǐng)人心向善方面所能發(fā)揮的巨大作用，他說：“正如高貴的藝術(shù)比高貴的自然活得更久，由靈感塑造和喚起的藝術(shù)也走在自然之前。在真理把它勝利的光亮投向心靈深處之前，形象創(chuàng)造力截獲了它的光線，當(dāng)濕潤的夜色還籠罩著山谷，曙光就在人性的山峰上閃現(xiàn)了?！盵4]63在第二十六封信中，席勒指出：“只有審美的心境才產(chǎn)生自由”，[4]132“只有在這些地方，感官與精神、感受力和創(chuàng)造力才能在難能可貴的平衡中發(fā)展，這正是美的靈魂和人性的條件”。[4]133這里的自由不同于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中的自由，是對必然的把握，是一種超越實(shí)在、必然與理性的審美關(guān)系的自由。它經(jīng)由審美的心境，得到自由與解放。

二、“中介”作用的顯現(xiàn)

席勒十分關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的作品無不深刻批判了其所處的時(shí)代——這個(gè)被恩格斯稱為“只不過是一個(gè)糞堆”[6]633的18世紀(jì)末，“這個(gè)時(shí)代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國社會(huì)的叛逆精神”。[6]634席勒指出：“利益成了時(shí)代的偉大偶像，一切力量都要服侍它，一切天才都要拜倒在它的腳下。在這個(gè)拙劣的天平上，藝術(shù)的精神貢獻(xiàn)毫無分量，它得不到任何鼓勵(lì)，從而消失在該世紀(jì)嘈雜的市場中。甚至哲學(xué)家的探索精神把想象力也撕成了碎塊，藝術(shù)的領(lǐng)域在逐漸縮小，而科學(xué)的范圍卻在逐步擴(kuò)大?！盵4]37-38他明確提出“藝術(shù)是自由的女兒，它只能從精神的必然性而不能從物質(zhì)的欲求領(lǐng)受指示”，[4]37因?yàn)椤罢峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由”。[4]39從這個(gè)角度來說，當(dāng)席勒將美育由思辨拉回現(xiàn)實(shí)之后，美育開始真正發(fā)揮它的作用，成為了人性得以完整的中介、社會(huì)解放的中介和實(shí)現(xiàn)自由的中介。

(一)人性得以完整的中介

席勒認(rèn)為，近代文明分裂一切理智。人的兩種性格使自身處于對立狀態(tài)，在自然性格里，感情支配了原則，人變成“野人”；在道德性格中，原則破壞感情，人變成“蠻人”。他向往古希臘，認(rèn)為那是理想的審美世界，他把對古希臘的贊美之情毫無保留地表現(xiàn)在他的詩歌中。他崇拜古希臘的藝術(shù)風(fēng)氣，認(rèn)為古希臘無論是地理氣候還是國家體制都有利于誕生眾多優(yōu)秀藝術(shù)家。他贊頌希臘人，認(rèn)同溫克爾曼的說法，認(rèn)為他們同時(shí)擁有“高貴的單純”和“靜穆的偉大”。在古希臘時(shí)代，每個(gè)人都是人性完整的人，人與人之間也是和諧的存在，因?yàn)椤八麄兗扔胸S滿的形式，又有豐富的內(nèi)容；既能從事哲學(xué)思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)；既溫柔又充滿力量。在他們的身上，我們看到了想象的青年性和理性的成年性結(jié)合成的一種完美的人性”。[4]49

席勒已朦朧意識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系帶來了勞動(dòng)分工，現(xiàn)代人的人性被社會(huì)異化，被分裂為碎片，“永遠(yuǎn)束縛在整體中一個(gè)孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個(gè)斷片了。耳朵里所聽到的永遠(yuǎn)是由他推動(dòng)的機(jī)器輪盤的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲，人就無法發(fā)展他生存的和諧，他不是把人性印刻到他的自然(本性)中去，而是把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學(xué)知識(shí)的一種標(biāo)志”。[4]51他指出，千篇一律的單調(diào)動(dòng)作剝奪了勞動(dòng)者的勞動(dòng)愉悅和在勞動(dòng)中獲得的審美感情，是資本主義勞動(dòng)分工撕裂了人性。但同時(shí)，席勒也看到了勞動(dòng)分工是人類歷史發(fā)展中的必要階段，這是人類進(jìn)步過程中所無法逃避的矛盾和必須面對的后果。這里，我們看到了馬克思“異化”理論的雛形。因此，我們可以判斷席勒對于資本主義生產(chǎn)方式的分析是正確的、超前的，但同時(shí)也看到了其唯心主義的局限性，就像恩格斯所說的逃向康德的理想那樣，否定社會(huì)革命，希冀“把社會(huì)的理想建筑在人性的理想上面”。[7]182

那么，按照席勒的理想，人性如何在異化的社會(huì)里尋求完整呢？那就是通過美的途徑，美可以在潛移默化中實(shí)現(xiàn)教育人和改造人的目的，從而實(shí)現(xiàn)完整的人性。在第十七封信中，席勒明確指出：“這兩種對立的限制將通過美而被排除。在緊張的人身上恢復(fù)和諧，在松弛的人身上恢復(fù)能力，并以此方式按照人的本性使局限狀態(tài)返回到絕對狀態(tài)，使人成為自身完美的整體?！盵4]95-96游戲沖動(dòng)將感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)感性與理性、質(zhì)料與形式、受動(dòng)與主動(dòng)的統(tǒng)一。美是游戲沖動(dòng)的對象，它作為目的更作為手段，使人經(jīng)由美從感性質(zhì)料上升到理性形式，使人獲得完全的自由，從而得到完整的實(shí)現(xiàn)。其他一切形式或者偏重于感性，或者偏重于理性，都使人性分裂，“由于相互作用，這兩種沖動(dòng)彼此制約著對方并同時(shí)受對方的制約，其最純粹的產(chǎn)物就是美”，[4]92這樣才能“最后把兩種對立的美消融在理想美的統(tǒng)一體中，就像人性的那兩種對立形式消融在理想的人的統(tǒng)一體中那樣”。[4]94

(二)社會(huì)解放的中介

現(xiàn)實(shí)是席勒美育思想的出發(fā)點(diǎn)，自由是席勒寄予美育的最高理想。18世紀(jì)的德國，政治上四分五裂，階級(jí)對立，社會(huì)黑暗，生產(chǎn)力的落后導(dǎo)致人民生活困苦不堪，德國的社會(huì)基礎(chǔ)決定著它不可能復(fù)制法國大革命。然而，愈壓抑的時(shí)代會(huì)遭到愈強(qiáng)烈的反抗，民族自由的呼聲正在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域如洶涌波濤般高漲。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國的展開，一場“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”正在廣大知識(shí)分子中掀起，正如海涅所言：“席勒為偉大的革命思想而寫作，他摧毀了精神上的巴士底獄，建造著自由的廟堂。”[8]這一時(shí)期的德國，康德、歌德、席勒、費(fèi)希特、黑格爾等先后成為時(shí)代啟蒙的巨擘，他們的作品無不發(fā)散著反叛精神，他們重視感性，崇尚自然，渴望實(shí)現(xiàn)自由。

在席勒看來，人受制于感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)，從而在力量的王國和法則的王國中失去精神的自由。席勒認(rèn)為，只有當(dāng)形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)共同發(fā)揮作用時(shí)人才能進(jìn)入游戲狀態(tài)，而美育能在力量的可怕王國和法則的神圣王國之間建立一個(gè)游戲的、情感的審美王國，在游戲沖動(dòng)過程中，通過審美將和諧帶入社會(huì)，從而使社會(huì)得到解放。從席勒開始，美育步入了現(xiàn)實(shí)。席勒指出：資本主義生產(chǎn)關(guān)系使社會(huì)開始階級(jí)分化，不同階級(jí)處于對立狀態(tài)，同時(shí)資本主義的生產(chǎn)方式則使人變成了機(jī)器。之后，與席勒幾乎同時(shí)代的馬克思指出社會(huì)矛盾的根源在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，他還從政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展看到了人類未來的走向，可以說，這是比席勒理論更現(xiàn)實(shí)、更高遠(yuǎn)之所在。但正如朱光潛在《西方美學(xué)史》中所說的：“馬克思把病源診斷為私有制，把私有制的消滅定為唯一的根本治療方劑。席勒把病源診斷為人心腐化，于是就把審美教育定為治療社會(huì)的方劑。”[5]446面對同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，兩者分別尋找到了不同的拯救社會(huì)的方劑。席勒認(rèn)為，努力解決一系列問題的手段就是審美教育。具體來說，席勒所提出的從人性改良達(dá)到社會(huì)改革的中介就是藝術(shù)的審美教育。18世紀(jì)以來的西方社會(huì)普遍重視藝術(shù)的教育作用，哈貝馬斯在他的《論席勒的〈審美教育書簡〉》中將席勒提出的審美教化置于民族集體生活語境之中，認(rèn)為藝術(shù)作為美育的主要手段，以其能產(chǎn)生的特殊的“中和心境”參與教化過程，“一方面使物質(zhì)性格擺脫外部自然的任意性，另一方面使道德性格擺脫自由意志”。[3]50這種中介作用超越了個(gè)體的提升，肩負(fù)著“通過教化使人達(dá)到真正的政治自由的中介”[3]47的歷史使命。

在第二十二封信中，席勒指出“只有審美的訓(xùn)練可以導(dǎo)致無限”，[4]112這里的“無限”可以指引我們“進(jìn)入新狀態(tài)”。藝術(shù)的教育就是審美訓(xùn)練的主要手段，“一部藝術(shù)作品的卓越只是在于最大限度地接近于那種審美純潔性的理想”。[4]113因?yàn)椋霸谖覀兯苓_(dá)到的充分自由中，作品總會(huì)給我們留下某種特殊的心境和獨(dú)特的傾向”。[4]113席勒要求藝術(shù)和藝術(shù)家具有更高尚的理想，雖然“沒有完全自由的藝術(shù)”，但“藝術(shù)大師的獨(dú)特的藝術(shù)秘密就是在于，他要通過形式來消除素材”，[4]114-115創(chuàng)造出能作用于心靈的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)審美自由。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，席勒所提出的無論是對完美藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，還是以審美教育為手段，通過改造人性來改造社會(huì)，雖然都沒有觸及最根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度，構(gòu)筑的是現(xiàn)實(shí)世界之外的審美烏托邦，但無疑是具有前瞻性的理論構(gòu)想。

(三)實(shí)現(xiàn)自由的中介

在席勒之前，大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為人是生來自由的，自由是人的本質(zhì)屬性。盧梭在《社會(huì)契約論》中說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！盵9]在席勒美育思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)盧梭的影子，但席勒認(rèn)為是美激發(fā)了自由的實(shí)現(xiàn)。從人類發(fā)展史來看，無論是個(gè)人還是整個(gè)人類，若要實(shí)現(xiàn)自由，必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)。席勒認(rèn)為，人在“自然狀態(tài)中只能承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德的狀態(tài)中他支配著這種力量”。[4]121人不可能徑直由自然階段上升到道德階段，審美是其必由之路。

“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄?。”[4]130能否對審美外觀進(jìn)行觀照是區(qū)分野蠻與文明的重要標(biāo)志，而觀照也是審美游戲的核心。“當(dāng)人能夠觀照外觀的時(shí)候，他就不再受物欲的驅(qū)使，他從自然的鎖鏈中解放了出來，從而證明他具有外在的自由。同時(shí)，他又能夠獨(dú)立地行動(dòng)，不以外界的物質(zhì)為轉(zhuǎn)移，從而證明了他具有內(nèi)在的自由?！盵7]189席勒比康德的游戲觀更進(jìn)了一步，將其客觀現(xiàn)實(shí)化，引入人生領(lǐng)域。在席勒看來，自然是審美游戲的源泉，質(zhì)料過剩引起人身體器官的游戲，但人的審美游戲要高于僅僅有生理快感的動(dòng)物游戲，這就要求理性參與到想象力中，當(dāng)人以外觀參與到想象力的游戲中時(shí)，審美游戲便產(chǎn)生了。因此，席勒得出結(jié)論：“美是自由觀照的作品”，[4]130而“觀照(思索)是人對他周圍世界的第一種自由的關(guān)系”。[4]128當(dāng)人能自由觀照時(shí)，人也就從現(xiàn)實(shí)的需求中產(chǎn)生了審美的需求。席勒將人對形式的觀照視為游戲沖動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而有意識(shí)的觀照和反思是審美游戲的本質(zhì)所在。在他看來，人在自然狀態(tài)中，受到物質(zhì)力量的限制；在道德的狀態(tài)中，又受到道德意志的限制；唯獨(dú)在審美狀態(tài)中，這一切才變成自由游戲的對象。

游戲是席勒審美教育的出發(fā)點(diǎn)，最終落在審美教育功能的實(shí)現(xiàn)上，而中間的過渡狀態(tài)是“審美王國”。在《美育書簡》的第二十七封信中，席勒就重點(diǎn)論述了他關(guān)于“審美王國”的理論，并指出這個(gè)王國的基本法則是“通過自由去給予自由”。[4]145席勒指出：“在權(quán)利的力量的國度里，人和人以力相遇，他的活動(dòng)受到限制。在安于職守的倫理的國度中，人和人以法律的威嚴(yán)相對峙，他的意志受到束縛。”[4]145顯然，在這兩個(gè)王國中人都是被限制和束縛的，是不自由的，但是，“在力量的可怕王國中以及在法則的神圣王國中，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺地建立起第三個(gè)王國，即游戲和外觀的愉快的王國。在這里它卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使他擺脫了一切不論是身體的強(qiáng)制還是道德的強(qiáng)制”。[4]145“只有審美的趣味能夠給社會(huì)帶來和諧，因?yàn)樗押椭C建立在個(gè)人心中?！盵4]145

審美王國被席勒看作是游戲的理想場所，這里既沒有關(guān)系的枷鎖，也逃離一切對象的束縛，人與對象的關(guān)系只有一種，那就是審美的關(guān)系，而在這種關(guān)系中，人會(huì)實(shí)現(xiàn)自由。但是，游戲和審美王國并不普遍地存在于現(xiàn)實(shí)生活，其原因既包括理想性的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也包括持續(xù)性的審美關(guān)系。因此，席勒也看到了工業(yè)革命時(shí)代資本主義社會(huì)的局限性，他指出“這種平衡永遠(yuǎn)只是一種理想，它在現(xiàn)實(shí)中絕不可能完全達(dá)到”，[4]92他所說的這種理想的社會(huì)狀態(tài)“也許只能在少數(shù)優(yōu)秀的社會(huì)圈子里找到”。[4]147

三、“中介論”的當(dāng)代價(jià)值

作為一種人生美學(xué)，席勒發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了美育所特有的能夠?qū)⑷藦母行誀顟B(tài)提升到理性狀態(tài)的“中介”作用，從而以審美的態(tài)度對待自然、社會(huì)與他人，獲得審美的生存。正因?yàn)槊烙哂刑厥獾闹薪樽饔?，所以席勒認(rèn)為它是德育、智育、體育等所不可取代的。他指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！盵4]108他還進(jìn)一步明確了美育與體育、德育的區(qū)別：“使道德代替道德行為，知識(shí)代替所知道的事物，幸福代替幸福的體驗(yàn)，這就是體育和德育的任務(wù)，由美的對象產(chǎn)生美，這就是美育的任務(wù)。”[4]93

柏拉圖在《理想國》中曾斷言，向一個(gè)人的靈魂中灌輸真理，就像給一個(gè)天生的瞎子以視力一樣不可能。席勒發(fā)現(xiàn)了美育的這一特殊中介作用，大膽提出：給我一個(gè)“中介”，我可以給盲人以“光明”！席勒的理論在當(dāng)時(shí)確實(shí)有開先河的重大意義，正如他自己所預(yù)判的那樣：“這個(gè)題目不僅關(guān)系到時(shí)代的鑒賞力，而且更關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的需求。”[4]39就如“康德的啟示”帶給席勒的，席勒美育理論提供了一種全新的研究視角，一套人本主義的方法論理念。它似一束微亮卻堅(jiān)定的光，以其超越時(shí)代的智慧，給后人以啟迪和昭示。

(一)中西美育思想發(fā)展的沃土

在席勒美育觀的影響下，產(chǎn)生了眾多在西方美學(xué)史和中國美學(xué)進(jìn)程中極為重要的思想學(xué)說。

席勒是黑格爾的前輩，也是他學(xué)術(shù)上的啟智者。黑格爾很關(guān)注席勒的美育思想，伴隨對席勒美育理論的研讀與思考，他提煉出席勒書中“美的靈魂”，將其用于對“道德”的討論，完成了作為他整個(gè)哲學(xué)體系源泉的《精神現(xiàn)象學(xué)》?！半m然這一時(shí)期他還沒有提出藝術(shù)為絕對精神的一個(gè)環(huán)節(jié)的看法，但當(dāng)他談到藝術(shù)的宗教時(shí)，區(qū)分出抽象的藝術(shù)品、有生命的藝術(shù)品和精神的藝術(shù)品，和他后來在‘藝術(shù)哲學(xué)’中，把藝術(shù)的發(fā)展分為象征的藝術(shù)、古典的藝術(shù)、浪漫的藝術(shù)三個(gè)階段有密切聯(lián)系?！盵10]

在西方美學(xué)史上，貫穿康德、席勒和馬克思理論的，是一條清晰的指向人的基本生存的思想發(fā)展脈絡(luò)。席勒發(fā)現(xiàn)了“異化”的母題，*關(guān)于“異化”，筆者認(rèn)為盧梭是異化理論的先驅(qū)，黑格爾將其上升至重要的哲學(xué)概念。從實(shí)現(xiàn)人的自由的角度，認(rèn)為審美教育是化解矛盾的唯一手段。馬克思發(fā)展了席勒的美育理論，同時(shí)將其拉回現(xiàn)實(shí)，明確揭示資本主義的“異化勞動(dòng)”，指出勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變得畸形，他呼吁進(jìn)行“徹底的、自覺的，保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的”[11]73人性復(fù)歸，從社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的自由。

在現(xiàn)代西方美學(xué)中，席勒是第一個(gè)關(guān)注到機(jī)械化社會(huì)分裂人性并對其提出嚴(yán)肅批判的，之后，更多的學(xué)者對資本主義發(fā)展的種種弊端進(jìn)行了理性思考。馬爾庫塞的美學(xué)思想深受康德、席勒以來的西方人本主義的影響，他將一生的理論精華歸結(jié)到了其最后一本著作《審美之維——對馬克思主義美學(xué)的批判性考察》中。馬爾庫塞吸收席勒的美育思想，從而形成了其審美解放理論，在《單向度的人》一書中痛斥發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)信奉單向度的技術(shù)思維，扼殺了人與藝術(shù)的多向度“自由”本性。哈貝馬斯從席勒的美育理論基本問題研究中發(fā)現(xiàn)了沖破主體哲學(xué)的可能性，既捍衛(wèi)審美的自律性，又反對審美的中心化。在其“交往理論”美學(xué)體系中，哈貝馬斯認(rèn)為中介就是其交往本身，而不是交往借助的外物，由此，哈貝馬斯把中介的概念由“交往的中介”內(nèi)化為“交往即是中介”。

中國現(xiàn)代美學(xué)的形成、發(fā)展和傳播是與西方美育思想的傳入息息相關(guān)的。1904年，王國維將席勒的美育理論帶到中國，倡導(dǎo)以德育、智育、美育、體育“四育”實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“完全之人物”的教育理想；而后蔡元培將美育引入國家教育方針，提出著名的“以美育代宗教”，從而第一次確立了美育在我國現(xiàn)代教育史上的重要地位。隨著席勒美育思想在中國的譯介傳播，教育尤其是美育被賦予了思想啟蒙的時(shí)代重任，開始了這一理論的中國本土化過程。傳播者們普遍吸收西方哲學(xué)通用的知、情、意三分法，結(jié)合中國傳統(tǒng)“禮教”“樂教”的美育觀念，建立起中國化的智育、美育和德育的教育理念，揭開了中國審美教育乃至整個(gè)教育領(lǐng)域新的一頁，影響至今。

(二)“美的藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)創(chuàng)作

席勒作為詩人能始終進(jìn)行哲學(xué)思考并致力于回答時(shí)代難題，這一點(diǎn)是難能可貴的。正如他在1794年8月31日給歌德的信中所說的：“每逢我應(yīng)該進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)，詩的心情卻占了上風(fēng)；每逢我想做一個(gè)詩人時(shí)，我的哲學(xué)的精神又占了上風(fēng)?！彪m然這種矛盾也讓他苦惱，但這無疑對席勒的文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)研究都是有益的。在他的時(shí)代，有許多作家都是一邊進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，一邊進(jìn)行理論探討，這是很好的時(shí)代風(fēng)氣，只是在這方面，席勒的表現(xiàn)最為突出。在其不算太長的一生中，席勒創(chuàng)作了重要的劇本、詩歌等，而且還寫了許多重要的美學(xué)論著，并首倡審美教育，這是有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，就創(chuàng)作主體來說，藝術(shù)家的目光不能僅僅盯住個(gè)人內(nèi)心，更不能奉功利主義為最高準(zhǔn)則，反映集體情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，才更能引發(fā)共鳴，在時(shí)代的變遷與歷史的沉淀中不斷煥發(fā)出歷久彌新的魅力。

在創(chuàng)作實(shí)踐中，席勒崇尚藝術(shù)表現(xiàn)的純粹客觀性，“表現(xiàn)的純粹客觀性是優(yōu)良風(fēng)格的本質(zhì)，是藝術(shù)的最高原則”，[4]181而不是傳統(tǒng)的“藝術(shù)摹仿說”。他認(rèn)為：“我們在藝術(shù)產(chǎn)品上所預(yù)見到的只是被模仿對象的自然，也就是說，它由自身規(guī)定而呈現(xiàn)在想象力的面前。只要不論是素材或者是藝術(shù)家把它(他)們的自然混入到其中，那么被表現(xiàn)對象就不再是由自身規(guī)定的，而成為他律的了?！盵4]179席勒認(rèn)為藝術(shù)在創(chuàng)作中應(yīng)擺脫一切主觀偶然性和客觀偶然性，按照表現(xiàn)對象自身的內(nèi)在規(guī)律自然而然地加以表現(xiàn)?？v然創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中不可能完全摒棄個(gè)體特色，但他的個(gè)人色彩不應(yīng)該對藝術(shù)作品產(chǎn)生影響，“當(dāng)被模仿對象在它的再現(xiàn)媒介中保持了自己的純粹個(gè)性，當(dāng)表現(xiàn)者完全放棄或排斥了自己的自然(本性)而表現(xiàn)出與再現(xiàn)媒介完全交融在一起——簡言之——當(dāng)一切都不是由素材規(guī)定的而是由形式規(guī)定出來的，那么這種表現(xiàn)就是自由的表現(xiàn)”。[4]180席勒認(rèn)為，創(chuàng)作主體應(yīng)按照“表現(xiàn)的純粹客觀性”的原則，使其自然本性融合于創(chuàng)作形象的自由展現(xiàn)中。

就藝術(shù)作品而言，什么樣的藝術(shù)才是“美的藝術(shù)”呢？席勒給出了答案：“它知道要排除自身藝術(shù)所特有的限制，而又失去它自己的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)，并由于明智地運(yùn)用它的獨(dú)特性而賦予它一種更普通的品格?！盵4]114“音樂在它的最高度提煉中必然成為形象，并以古典靜謐的力量作用于我們；造型藝術(shù)在它的最高度完美中必然變得像音樂，并通過直接的感性顯現(xiàn)打動(dòng)我們的心。詩歌在其最完美的創(chuàng)造中必然像聲樂藝術(shù)那樣強(qiáng)有力地抓住我們的心，同時(shí)又像雕塑以靜穆而爽朗的氛圍縈繞著我們。”[4]114任何的藝術(shù)作品都要依托一定的媒介展現(xiàn)其風(fēng)格，這種媒介是服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)作的，而不應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作的局限或障礙。此外，席勒也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)技巧的重要性，認(rèn)為“技巧是自由表現(xiàn)的必要條件”，[4]158但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“技巧只有在它用于喚起自由的表象時(shí)才對美有所貢獻(xiàn)”。[4]167一則著名的故事可以成為這段話的注腳：有一塊大理石，曾被多位雕刻家批評得一無是處，但米開朗基羅以獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)并雕琢了這塊普通的石頭，把它變成舉世矚目的《大衛(wèi)》雕像?！洞笮l(wèi)》以它古典藝術(shù)的靜穆力量和直接的感性光輝籠罩我們，為藝術(shù)家們留下了無盡的思考空間。

(三)審美情趣的培養(yǎng)與時(shí)代精神的重塑

席勒說：“藝術(shù)家怎樣在包圍他的時(shí)代的墮落面前保護(hù)自己呢？那就要蔑視時(shí)代的判斷。他按照他的尊嚴(yán)和法則向上看，而不是按照運(yùn)氣和日常需求向下看?！盵4]63這里體現(xiàn)出席勒對“人的尺度”和“種的尺度”進(jìn)行分辨的智慧。馬克思告訴我們：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)外的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[11]58我們看到，“種的尺度”是物種的標(biāo)準(zhǔn)與需要，而“人的尺度”不同于“一個(gè)種的尺度”與肉體的需要，人生產(chǎn)“整個(gè)自然界”并具有“自由的面對自己產(chǎn)品”的品格，這也正是人類高于其他動(dòng)物的一個(gè)重要特征。

歷史從蒸汽機(jī)的轟鳴中駛來，褪去素樸的粗野，卻執(zhí)著于奔往另一種野蠻。席勒在兩百多年前早已討論過審美趣味的發(fā)展問題，他說：“我們看到粗野的趣味首先抓住新鮮的和令人驚異的、五光十色的和稀奇古怪的事物以及激烈的和粗野的事物，而卻回避開樸素和寧靜。這種趣味創(chuàng)造出風(fēng)格奇異的形象，喜愛迅速的變化、華麗的形式、鮮明的對比、奪目的色彩和令人感傷的歌曲。在這個(gè)時(shí)代只有激起這種趣味并給它以素材的事物才叫做美的?！盵4]142席勒在這里指出，人的審美趣味是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，隨著人類審美意識(shí)的發(fā)展，人們的審美需求越來越多樣化，審美趣味也不斷得到提升，雖然每個(gè)人的審美體驗(yàn)不盡相同，但“只有美才能使全世界幸福，誰要是受到美的魔力的誘惑，他就會(huì)忘掉自己的局限”。[4]146在這里，席勒把審美置于一個(gè)很高的社會(huì)地位，同時(shí)也點(diǎn)明了大眾審美趣味培養(yǎng)的重要意義。

如此一來，藝術(shù)的陶冶教化作用被凸現(xiàn)出來。當(dāng)然，相形之下，席勒更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)作者——藝術(shù)家在大眾趣味方面的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“多少世紀(jì)以來哲學(xué)家和藝術(shù)家一直在努力，將真理和美灌輸?shù)狡胀ㄈ诵缘纳钐帯薄4]62席勒認(rèn)為藝術(shù)家控制著大眾趣味的風(fēng)向，要想培育良好的社會(huì)趣味首先需要提高藝術(shù)家自身的趣味：“你應(yīng)該同自己的世紀(jì)一起生活，但不要成為它的產(chǎn)物。給予你的同時(shí)代人以他們所需要的東西，而不要給予他們所贊賞的東西。”[4]64席勒在這里提醒藝術(shù)家應(yīng)時(shí)刻把握時(shí)代脈搏，走在時(shí)代發(fā)展的前沿；藝術(shù)家不應(yīng)一味迎合大眾，應(yīng)該從引領(lǐng)時(shí)代精神的高度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以此激發(fā)、喚醒人性中真善美的部分，并以此滋養(yǎng)社會(huì)道德。席勒并不反對藝術(shù)表現(xiàn)丑，但認(rèn)為表現(xiàn)丑是為了彰顯美，藝術(shù)家有責(zé)任通過藝術(shù)創(chuàng)作營造高雅的社會(huì)審美環(huán)境，從而陶冶大眾趣味。

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)世界的高度發(fā)展與精神世界的極度匱乏形成新的美與非美的“二律背反”，藝術(shù)迷了雙眼，在“種的尺度”中一味迎合大眾審美趣味。我們正在逐漸成為席勒眼中“感覺遲鈍的人”。自然是人類的第一創(chuàng)造者，美是人類的第二創(chuàng)造者。如今的境況是，人類彷徨在寂靜的春天，一邊培養(yǎng)著大眾趣味，一邊站在道德制高點(diǎn)上批判著大眾審美趣味的低俗化傾向。在如何對待自然的問題上，我們可以問道東方智慧；在如何對待美的問題上，我們可以對話西方圣賢；而在反思自身處境的問題上，我們可以重讀《美育書簡》：“如果你通過教育把時(shí)代的思想提高到必然和永恒的事物，如果你通過行動(dòng)或形象創(chuàng)造把必要和永恒的事物轉(zhuǎn)化為時(shí)代沖動(dòng)的對象，那么你就給世界指出了方向?！盵4]64

在對席勒的“中介論”美育思想的探討中，我們認(rèn)識(shí)到了在人性彌合、社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)自由的過程中審美教育所能發(fā)揮的獨(dú)特而又巨大的作用。美和自由作為人類亙古以來追求的最高理想，可以經(jīng)由審美教育的手段變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在人類與時(shí)間的博弈之間，歷史向時(shí)代呼吁：在人的生成中，加強(qiáng)審美教育，回歸高雅審美趣味。這不僅關(guān)系到個(gè)體的發(fā)展，更關(guān)乎社會(huì)的進(jìn)步。

[ 1 ] [英]鮑?？?美學(xué)史[M].張今，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：259.

[ 2 ] [德]黑格爾.美學(xué)：第一卷[M]. 朱光潛,譯.北京：商務(wù)印書館，2013：76.

[ 3 ] [德]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M]. 曹衛(wèi)東，譯. 南京：譯林出版社，2008.

[ 4 ] [德]席勒.美育書簡[M]. 徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1984.

[ 5 ] 朱光潛.西方美學(xué)史：下卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[ 6 ] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社，1957.

[ 7 ] 蔣孔陽.德國古典美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[ 8 ] [德]海涅.論浪漫派[M]. 張玉書，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979：47.

[ 9 ] [法]盧梭.社會(huì)契約論[M]. 何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：8.

[10] [德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上[M]. 賀麟， 王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：34.

[11] [德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

(責(zé)任編輯：孝悌)

Schiller’s“IntermediateTheory”aboutAestheticEducation

MENG Li1,GAO Ying-gang2

(1.SchoolofJournalismandCommunication,ShandongUniversity,Jinan250100,China；2.SchoolofFineArts,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

Schiller brought aesthetic education into real life, holding that aesthetic education, connectingtwo conflicting states—sense and reason, was the key to eliminating the conflict. He criticized the alienation of human nature and argued for the rebirth of man through aesthetic play; he pinned hope on aesthetic education to realize man’s freedom by proposing play drive to solve the confrontation between sense drive and form drive; he realized the confinement of man’s activities and wills in a kingdom of power and ethics and the capability of aesthetic kingdom in empowering true freedom, thus embracing the hope that aesthetic education would transform society.

Schiller; aesthetic intermediary; aesthetic education; man’s freedom

10.3969/j.issn. 1007-6522.2017.05.007

2016-06-10

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(15JJD750010)

孟麗(1984- )，女，山東棲霞人。山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，新聞傳播學(xué)院教師。主要研究方向：審美教育。 高迎剛(1972- )，男，山東博興人。山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、文學(xué)博士。主要研究方向：藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)評論。

B83-0

： A

： 1007-6522(2017)05-0069-10