文化傳承視野下的新耕讀教育模式論*

梁 媛

文化傳承視野下的新耕讀教育模式論*

梁 媛

本文探索以傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為宗旨的素質(zhì)教育創(chuàng)新模式，提出新“耕讀教育”主張，選擇傳統(tǒng)“耕讀傳家”教育模式為傳統(tǒng)文化 傳承“母本”，吸納當(dāng)代素質(zhì)教育和“全人教育”先進理念與方法，建構(gòu)以“順應(yīng)自然農(nóng)事節(jié)點的生命成長撫育與賞析”和“推進農(nóng)村文化、教育、經(jīng)濟、社會發(fā)展的社區(qū)服務(wù)”為主線的課程體系，通過組織和引導(dǎo)學(xué)生“勞作、藝術(shù)、體育、活動和社會服務(wù)”實踐，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和全球文化視野、善于生存、生命豐實、富于創(chuàng)新的中國公民。

新“耕讀教育”文化傳承 特色素質(zhì)教育模式 全人教育

習(xí)近平總書記高度重視中華傳統(tǒng)文化傳承工作，屢屢強調(diào)“文化自信”和“中國精神”。黨的十八大以來，中國傳統(tǒng)文化傳承和價值觀教育日益受到重視：2014年，教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；2017年1月26日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā) 《關(guān)于實施中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出要把中華傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)中，編制專門教材，強化對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的實踐活動，從教育中讓學(xué)生潛移默化的接受學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

素質(zhì)教育是人的全面發(fā)展教育（全人教育）的實施策略[1]，包含了思想道德教育、能力培養(yǎng)、個性、身體和心理健康教育等。素質(zhì)教育的理念與實踐在我國經(jīng)歷了一個較長時期的發(fā)展：20世紀80年代中后期，我國提出素質(zhì)教育概念；1993年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道；1999年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面實施素質(zhì)教育的決定》明確提出，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人；2006年，我國修訂《中華人民共和國義務(wù)教育法》，素質(zhì)教育進入依法實施階段；2010年，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 (2010-2020年)》將“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育”上升為國家“教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，素質(zhì)教育進入一個新的階段。

上述背景下，發(fā)掘本土文化特色，承繼我國當(dāng)代素質(zhì)教育智慧，吸納國外“人的全面發(fā)展教育”（以下簡稱“全人教育”）精髓，探索以傳承中國傳統(tǒng)文化為主旨的素質(zhì)教育新模式，成為順應(yīng)時代吁求的教育實踐?；诖耍P者提出新“耕讀教育”主張，以拋磚引玉。

一、新“耕讀教育”需遵循的原則

實施作為素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的新 “耕讀教育”必須遵循兩大原則：

1.以傳承傳統(tǒng)文化為主旨

中國傳統(tǒng)文化數(shù)千年延續(xù)，植根于“農(nóng)耕立國”這一穩(wěn)定的社會根基。傳統(tǒng)文化的價值追求和民族性格，均來源于農(nóng)耕生產(chǎn)對土地的高度依附、對時節(jié)的高度順應(yīng)和對協(xié)作的高度依存。正是基于中國傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕社會的特性，新“耕讀教育”選擇傳統(tǒng)的“耕讀傳家”為教育母本，以體現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的主旨。

2.把握和體現(xiàn)素質(zhì)教育的精髓

作為素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的新 “耕讀教育”，必然順應(yīng)中國社會發(fā)展的需求，承繼我國近30年素質(zhì)教育的豐富經(jīng)驗，吸納國際“人的全面發(fā)展教育”先進理念和實踐成果，把握和體現(xiàn)素質(zhì)教育的精髓。

二、新“耕讀教育”選擇“耕讀傳家”為“母本”，以傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

“耕讀教育”體系肇源于春秋百家爭鳴時期。當(dāng)時的農(nóng)家許行首倡專業(yè)的“耕讀教育”，既教文化，又教耕種，研究農(nóng)業(yè)技術(shù)。漢文帝創(chuàng)建“耕讀型”國家，此后的歷代王朝沿襲漢代治國方略，使耕讀文化與耕讀教育傳承了兩千多年[2]。鄉(xiāng)民將 “耕田讀書”視為生存與發(fā)展的必然選擇，教導(dǎo)子弟將讀書學(xué)習(xí)的“進學(xué)”與耕種養(yǎng)殖的“生計”結(jié)合起來，形成“耕讀傳家”的教育傳統(tǒng)，成為我國官學(xué)之外平民子弟文化傳承和知識技能學(xué)習(xí)的主導(dǎo)模式。

“耕讀傳家”以村落社區(qū)為地理空間、以家族為單位開展教育，反映了國人以農(nóng)立國時代的價值追求和人文關(guān)懷，寄托著先賢家族存續(xù)和社會風(fēng)氣涵養(yǎng)的理想，傳承了我國傳統(tǒng)教育的價值追求，具有深刻的倫理文化意蘊。新“耕讀教育”主要選擇傳統(tǒng)“耕讀傳家”三個方面的內(nèi)容作為教育“母本”，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）道德為先、生存為本的教育目標

“蒙以養(yǎng)正，圣功也”①《易經(jīng)·蒙卦》。。中國教育首重道德。《論語》記載，“子以四教：文，行，忠，信”（《論語·述而》）；以“德成而上，藝成而下”(《禮記·樂記》)為教育價值觀。朱熹將教育分為小學(xué)和大學(xué)兩段，認為小學(xué)教育核心即是向兒童灌輸倫理道德觀念，在日常生活之中培養(yǎng)和訓(xùn)練道德行為習(xí)慣；大學(xué)階段再教之以“窮理，正心，修己，治人之道”①《大學(xué)章句序》。。耕讀傳家的教育理想中，耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；讀書可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。耕讀傳家模式，以道德人格成長（個人本位論）和生活職業(yè)技能培訓(xùn)（社會本位論）同步的個人整體發(fā)展為教育目標，教育子嗣既學(xué)做人，又學(xué)謀生，關(guān)注培養(yǎng)具有基本生存技能和勞動能力、信守道德倫常、有一定知識和文化素養(yǎng)、同時也對家族發(fā)展擔(dān)負責(zé)任的子弟。

生存技能和勞動能力是個人生存的基礎(chǔ)，也是個人社會性發(fā)展的必備條件，參加勞動并同時鍛煉著人的體魄和意志；道德倫常包含了社會性發(fā)展的需求，也是個體人格發(fā)展所必需；基本的文化和知識素養(yǎng)，既造就智識，也養(yǎng)成人格，促進精神的成長；在以農(nóng)立國的時代，家族是社會的重要組織單元，對家族的負責(zé)任是對社會負責(zé)、對國家負責(zé)的一個起點（所謂“齊家治國平天下”），也有助于現(xiàn)代意義上公民意識的形成。因此，耕讀教育立足生存能力培養(yǎng)這一基礎(chǔ)，專注道德精神培養(yǎng)這一人格根本，從而觀照于人的全面發(fā)展。

（二）注重勞作實踐、生活教育和經(jīng)典誦讀、自學(xué)自修，講求因材施教、循循善誘的教育路徑

教育的原義，從我國最權(quán)威的《說文解字》上來看，“教，上所施下所效也；”②《說文解字·三下》?！坝B(yǎng)子使作善也。長善而救失，止于至善?！雹邸墩f文解字·十四下》。耕讀教育獨立于國家精英教育體制之外，與鄉(xiāng)民的日常生活融為一體，鄉(xiāng)居農(nóng)耕勞作、家族日常生活（禮儀）和私學(xué)教育是其三個主要組成部分。子嗣通過植根謀生的農(nóng)耕勞作，汗流浹背中，體驗勞動的快樂、收獲的喜悅和歉收的遺憾，真切感受自然界生命的價值和自身通過勞動創(chuàng)造生命的價值；家族生活中，子嗣接受長者的日常教導(dǎo)、遵循生活的日常禮儀、參與祭祖等重大儀式、承擔(dān)家務(wù)和家庭責(zé)任；私學(xué)教育分成啟蒙時的私塾教育和成年后的書院教育等兩個階段，均以儒家經(jīng)典的誦讀學(xué)習(xí)為核心，其中，私塾教育注重蒙童日常行為禮節(jié)的規(guī)范，強調(diào)“因材施教”“誨人不倦”“循序漸進”，書院教育則注重師生的互動，重視學(xué)生的自修，注意運用問難論辯法啟發(fā)學(xué)生，通過學(xué)派交流“會講”兼收并蓄、學(xué)術(shù)爭辯。

中國傳統(tǒng)文化誕生于家族緊密協(xié)作的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，農(nóng)耕文明和家族傳承是中國傳統(tǒng)文化的根脈所系。中國文化認為，“道”就在日常世界之中；從日常生活、天地萬物中尋找價值和意義，才是獲取仁、得到道的基本原則和首要方法。教育的生活化和情感濡染的特質(zhì)，以及針對學(xué)習(xí)者成長階段而循序漸進的教育理念，使得學(xué)習(xí)者在享受親情和師生情誼的愉悅中，養(yǎng)成獨立學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，傳承主流道德觀念和家族責(zé)任意識、社會群體意識，體驗生命的代際延續(xù)，并將這種體驗延伸到家國責(zé)任意識的建構(gòu)，內(nèi)化為自己的行為準則。對中國傳統(tǒng)文化批評有著的毛澤東卻對書院教育評價甚殷，認為：“一來,是師生關(guān)系甚篤。二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。三來,課程簡而研究周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得。”④毛澤東：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》1921年?！按猴L(fēng)化雨”的日常生活學(xué)習(xí)，創(chuàng)造了道德訓(xùn)育和文化傳承的情境，培養(yǎng)了子弟為當(dāng)時主流價值所推崇的孝悌忠信等美德，順應(yīng)著生命成長的規(guī)律，強化了子弟對自身生命價值的體認，體現(xiàn)出它強大的教育價值。

（三）尊重生命規(guī)律、注重代際傳承、仁義高于功利的中華文化特質(zhì)

農(nóng)耕文明和家族傳承是中國傳統(tǒng)文化的根脈所系。自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)，要求順應(yīng)四時氣候、地形水利以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序的穩(wěn)定，以保證生產(chǎn)過程的正常進行。植根于農(nóng)耕的中國傳統(tǒng)文化，強調(diào)“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·乾卦》）即“天人合一”的生命規(guī)律。傳統(tǒng)的“耕讀傳家”，學(xué)習(xí)者以自身參與農(nóng)耕勞作的體驗，領(lǐng)悟著尊重和敬畏自然規(guī)律、珍愛生命、“天人合一”等農(nóng)耕生活內(nèi)隱的“尊重生命規(guī)律”的中國傳統(tǒng)文化的根髓。

中國小農(nóng)生產(chǎn)的脆弱性加強了家庭和家族內(nèi)部的聯(lián)系；血緣宗法家庭（家族）成為中國文化發(fā)展最基本的單元和載體，包含了生產(chǎn)、生活、生育、教育、防衛(wèi)等多方面的社會功能?？鬃又v“君君，臣臣，父父，子子《論語·顏淵》；孟子強調(diào)”父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”《孟子·滕文公上》。傳統(tǒng)的耕讀傳家，家族教育以代際相傳的“家風(fēng)”延續(xù)方式，激勵了子嗣“社會文化的生活體認”。

中國傳統(tǒng)文化反對一意功利，將仁義置于利益乃至生命之上。孔子言：“禮以行義”，“君子喻于義，小人喻于利” (《論語·里仁》)，要求弟子“見利思義” (《論語·憲問》)“見得思義”(《論語·季氏》)，反對“不義而富且貴”(《論語·述而》)。 孟子言：“義，人路也”，“舍生而取義” （《孟子·告子上·魚我所欲也》），堅持培養(yǎng)“配義與道”的浩然正氣 (《孟子·公孫丑上》)。荀子則提出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》)。董仲舒提出 “正其義不謀其利，明其道不計其功”，還提出圣人應(yīng)“為天下興利”(《春秋繁露·考功名》)。宋明理學(xué)強調(diào)“正義不謀利”，認為“利在義中”“義中有利”[3]。耕讀傳家模式中的經(jīng)典誦讀教育，通過對儒學(xué)經(jīng)典的誦讀，把灌注于經(jīng)典中的仁義之說，內(nèi)化為學(xué)習(xí)者自身的人文精神和行為準則。

作為以傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主旨的素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的新“耕讀教育”，選擇傳統(tǒng)“耕讀傳家”的上述三方面內(nèi)容為傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育母體，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀，具有重要作用，體現(xiàn)了弘揚中華文化背景下當(dāng)代素質(zhì)教育的題中要義。

三、新“耕讀教育”獲取當(dāng)代素質(zhì)教育和“全人教育”的豐富滋養(yǎng)

傳統(tǒng)“耕讀傳家”是適應(yīng)于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會生存和發(fā)展需要的民間教育體系。蔡元培先生1921年赴美國考察后認為，理想的教育應(yīng)包括中國傳統(tǒng)的孔墨精神，加之英之人格教育，德法之專深研究，美之服務(wù)社會等[4]。在人類已經(jīng)進入“移動互聯(lián)”的高度信息化社會的今天，為貫徹落實 《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》“以人為本、全面實施素質(zhì)教育”的精神，作為素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的新“耕讀教育”，在發(fā)掘耕讀傳家優(yōu)秀因子以求傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同時，更需要吸納我國近30年素質(zhì)教育實踐的經(jīng)驗，吸取國內(nèi)外“全人教育”的精髓。要獲取的滋養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.促進學(xué)生個性化發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，育成多元文化視角和全球視野、科學(xué)精神

以人的全面發(fā)展為目的的教育，在國外可以溯源到古希臘；以人的全面發(fā)展為教育主旨的全人教育流派，則興起于二十世紀六七十年代以來的美國。全人教育以“人的整體發(fā)展”為教育的主要旨歸，主張培養(yǎng)具有整合思維的地球公民，強調(diào)跨文化的人類理解，以開發(fā)人的理智、情感、身心、美感、創(chuàng)造力和精神潛能為教育目的，尋求人與人之間的理解與生命的真正意義，注重生命的和諧與愉悅[5]。全人教育的首倡者米勒(Ron Miller)在談到21世紀的教育方向時認為，未來的教育必須強調(diào)全球的、生態(tài)的及靈性的世界觀①Ron Miller.Holistic Education:An Introduction[EB/OL].http:www.Paths of learning.Org/library holisticedu-intro.cfrn，2005:10-30.。1990年，80位支持全人教育的學(xué)者在芝加哥簽署著名的 “全人教育宣言”：《2000年的教育：全人教育的觀點》?！靶浴贝_立全人教育10條原則，具體是：為了人類發(fā)展的教育；欣賞每位學(xué)習(xí)者的特色；重視個人的生活經(jīng)歷；教育者的新角色；學(xué)習(xí)者選擇專業(yè)、學(xué)科和學(xué)習(xí)過程的自由；體現(xiàn)合作和民主意識的教育；培養(yǎng)地球公民；培養(yǎng)具有生態(tài)環(huán)保意識的人；注重精神教育[6]。

我國的素質(zhì)教育通過30年實踐，形成了自己獨特的關(guān)注“人的全面發(fā)展”理念，注重人的素質(zhì)的全面提高、個性發(fā)展以及創(chuàng)新精神和能力的提高，發(fā)揮人的潛力和能力，為人的發(fā)展提供條件，并使人有能力掌握自身的發(fā)展，將個體的發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一起來[7]。2010年公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 (2010-2020年)》，又將“學(xué)生服務(wù)國家人民的社會責(zé)任感”納入教育目標，承繼了中國傳統(tǒng)文化對群體意識、國家意識的注重。

傳統(tǒng)的耕讀傳家是平民階層的學(xué)習(xí)模式，特別重視詮釋儒家經(jīng)典，要求學(xué)習(xí)者服從權(quán)威，注重培養(yǎng)學(xué)生“群體至上”的絕對社會本位[8]。一元化的單一哲學(xué)體系與當(dāng)代文化的多元并存相矛盾；崇古求同、社會本位，則消解著學(xué)習(xí)者的個性追求，消磨著他們創(chuàng)新的勇氣，對其創(chuàng)新能力的養(yǎng)成形成阻礙。因此，新“耕讀教育”除了繼承耕讀傳家“母本”仁義為上、天人合一、勇?lián)鐣?zé)任的道德感與價值觀培育、勞動實踐能力的育成外，必須批評的揚棄其盲目跟從的社會本位、“絕對真理”的單一哲學(xué)等落后的因子，代之以西方社會全人教育和中國近30年素質(zhì)教育的先進理念，培養(yǎng)學(xué)生多元文化視角的全球意識、尊重個體個性發(fā)展的自主意識、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、善于標新立異的創(chuàng)新意識，和面向未來、求真求知的科學(xué)意識。

2.豐富的時代內(nèi)容，多元的教育路徑，多樣化的教育方法

全人教育倡導(dǎo)以學(xué)習(xí)者為主體的學(xué)生自主學(xué)習(xí)、生活學(xué)習(xí)和情境學(xué)習(xí)、活動學(xué)習(xí)，強調(diào)教師的啟發(fā)和引導(dǎo)、鼓勵，主張通過學(xué)習(xí)者的體驗、實踐、思索、發(fā)現(xiàn)，達到學(xué)習(xí)的目的，特別強調(diào)經(jīng)驗的關(guān)鍵作用。漫長的全人教育實踐中，眾多先行者探索了不同的教育路徑和方法，強調(diào)勞作、管理、藝術(shù)、體育、活動、社會服務(wù)等對學(xué)生人格養(yǎng)成的功能。美國著名教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家杜威把滿足和發(fā)展兒童 “制造的本能和活動”列為課程設(shè)置的四大依據(jù)之一；日本最著名的全人教育家小原國芳將勞動視為學(xué)習(xí)者意志培養(yǎng)的手段；當(dāng)代全人教育首倡者約翰米勒強調(diào)學(xué)習(xí)者管理等方面的學(xué)養(yǎng)。德國華德福教育創(chuàng)始人史代納提倡通過美術(shù)教育平衡地發(fā)展人的潛能和心智，并把學(xué)到的知識滲透到學(xué)習(xí)者的靈魂深處[9]；小原國芳獨創(chuàng)了集音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、燈光等多種藝術(shù)形式為一體的學(xué)校劇，并主張通過藝術(shù)賞析活動，提升學(xué)習(xí)者的美感，陶冶學(xué)習(xí)者的性情[10]。小原國芳重視身體鍛煉的育人效用，認為，“體育中可以磨練節(jié)制、禮儀、克己、勇敢、協(xié)作、忍耐等，實際就是鄭重的道德訓(xùn)練”[11]。瑞士的皮亞杰推崇活動教育，認為教師要為學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造活動提供心理上的安全感和廣闊的心理翱翔的自由空間，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)中的合作，允許學(xué)生彼此交談，并組織他們討論[12]。20世紀80年代中后期，承繼杜威的服務(wù)學(xué)習(xí)理念，美國興起了服務(wù)教育方法。學(xué)習(xí)者參與到有組織的服務(wù)行動中，以滿足社會需求并培養(yǎng)社會責(zé)任感，同時在其中學(xué)習(xí)以獲得知識和技能，將既有的知識、能力和經(jīng)驗，與服務(wù)和反思結(jié)合起來，提高與同伴和其他社會成員合作分析、評價及解決問題的能力[13]。

我國素質(zhì)教育30年實踐中，總結(jié)了情境教育、愉快教育、成功教育等方法，并借鑒國外科學(xué)教育與人文教育整合的理論和港臺所提倡的“通識教育”、國際教育界倡導(dǎo)的“第三教學(xué)”或“參與型教學(xué)”等，形成了素質(zhì)教育獨有的教學(xué)體系。在教育方式上，素質(zhì)教育推崇因地制宜、因人而異、不拘一格的教育方式；在課程建設(shè)上，注重“必修課程 ”“選修課程”“活動課程”的優(yōu)化結(jié)構(gòu)[14]。

我國傳統(tǒng)“耕讀傳家”模式盡管強調(diào)“因材施教”“教學(xué)相長”，但教育的目的是師法圣賢；學(xué)習(xí)者不論學(xué)習(xí)興趣和素質(zhì)如何，在受教育過程中，首要的任務(wù)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，不可能有其它的選擇。而新“耕讀教育”的建構(gòu)，理應(yīng)遵循全人教育和素質(zhì)教育尊重學(xué)生個性發(fā)展的原則，關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗積累，通過組織引導(dǎo)學(xué)生勞作、藝術(shù)創(chuàng)作和賞析、體育運動、各種游戲、表演、旅游等活動和社會服務(wù)等實踐，培育和啟發(fā)學(xué)生身心的全面發(fā)展，并提供可選修選讀的課程體系，“刷新”或“重裝”傳統(tǒng)“耕讀傳家”教育的“系統(tǒng)”，使其獲得現(xiàn)代化的“重生”，提高教育的社會價值。

四、文化傳承和素質(zhì)教育視野下新“耕讀教育”的基本建構(gòu)

以傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主旨、精選傳統(tǒng)“耕讀傳家”內(nèi)容為教育母體、吸取全人教育和素質(zhì)教育豐富滋養(yǎng)的新“耕讀教育”的基本框架是：

1.以兼具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和全球文化視野、善于生存、生命豐實、富于創(chuàng)新的中國公民為培養(yǎng)目標

錢穆先生曾言：“（中國教育）貫徹此內(nèi)在全部生命而為之中心做主宰者，乃其人之心情德性。故孔子雖以六藝教，而曰志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。其教人終以道德為重，才藝為輕?！薄翱鬃咏逃谥?，乃為全人類，為全人類中每一人之全生命。此一教育宗旨，成為中國教育史上一大趨向。”[15]新“耕讀教育”作為傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的素質(zhì)教育教育新模式，有著注重人的全面發(fā)展和尊重生命規(guī)律、注重代際傳承的獨有內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)者中傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的因子，以家庭血緣、親緣、情感、倫理等多種力量的立體作用，配合其他途徑，向?qū)W習(xí)者滲透主流的社會價值觀念和道德信念，奠定滲入他們血脈的、一生難以擺脫的道德底色。

珍視生命、禮敬自然，是當(dāng)前全人教育的一大趨向。傳統(tǒng)的“耕讀傳家”注重培養(yǎng)子嗣參與農(nóng)事勞作，“晴時耕讀，雨時讀書”，不僅培養(yǎng)了農(nóng)耕時代具有充分生存技能的孩子，其中濡潤的尊重自然、敬天法地、珍愛生命、敬畏自然規(guī)律的生命意識，引導(dǎo)了學(xué)習(xí)者“天行健，君子當(dāng)自強不息；地勢坤，君子當(dāng)厚德載物”的生命沖動，奠定了學(xué)習(xí)者豐實的生命力。于當(dāng)代工業(yè)和后工業(yè)社會物欲橫流、價值虛無的背景下，這種以生存能力為基礎(chǔ)的豐實的生命活力，為架構(gòu)人們生存意義的必需。

多元視角、全球眼光，挑戰(zhàn)權(quán)威，標新立異，是全人教育和我國素質(zhì)教育的重要目標。作為素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的新“耕讀教育”，必然遵循進一步關(guān)于“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求，吸納儒家以外中國其他門派和西方傳播時代精神的優(yōu)秀文化典籍，培養(yǎng)學(xué)生兼具多元文化素養(yǎng)和自由民主科學(xué)、創(chuàng)新精神。

2.以“順應(yīng)自然農(nóng)事節(jié)點的生命成長撫育與賞析”和“推進農(nóng)村文化、教育、經(jīng)濟、社會發(fā)展的社區(qū)服務(wù)”為兩大系列課程

道德教化、歷史傳承、生存技能和經(jīng)典誦讀，是傳統(tǒng)“耕讀傳家”具有當(dāng)代價值的內(nèi)容。然而，誕生于農(nóng)耕文明時代的傳統(tǒng)“耕讀傳家”的內(nèi)容，難以為身處數(shù)字化和娛樂化傳播語境下的新生代接受。以傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主旨、作為素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的新“耕讀教育”，在課堂內(nèi)容選擇上需要符合學(xué)習(xí)者的求知欲望和學(xué)習(xí)習(xí)慣，在精選傳統(tǒng) “耕讀傳家”中的中華國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，需要充分融入時代元素。具體包括以下兩個系列課程：

一是順應(yīng)自然農(nóng)事節(jié)點的生命成長撫育與賞析系列課程。農(nóng)耕文明是傳統(tǒng)“耕讀傳家”的起點和依托，也是我們探索新“耕讀教育”時需要充分尊重的價值起點。因此，耕讀教育的活動教育，需要充分發(fā)揮大自然萬物生長的蓬勃環(huán)境所蘊含的教育價值，圍繞自然界季候變化和農(nóng)作物生長的節(jié)點設(shè)計相應(yīng)的生命成長撫育與賞析系列活動，以充分體現(xiàn)新“耕讀教育”尊重生命成長、關(guān)注自然生命的特點，增進學(xué)習(xí)者的人文素養(yǎng)和自然常識、生命與生態(tài)意識。

二是參與農(nóng)村文化、教育、經(jīng)濟、社會建設(shè)的社區(qū)服務(wù)系列課程。我國農(nóng)村存在文化生活荒漠化、農(nóng)產(chǎn)品銷售不暢、創(chuàng)業(yè)途徑匱乏、教育落后等諸多問題。學(xué)習(xí)者參與農(nóng)村社區(qū)服務(wù)，以自己的文化、知識、專業(yè)技能和社會資源等的優(yōu)勢幫助幫助發(fā)展，可以提升他們服務(wù)社會的能力，增強自身價值的體認，強化公民意識，還幫助了農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展。這充分傳承了 “造福桑梓”的“耕讀傳家”傳統(tǒng)，體現(xiàn)了新“耕讀教育”注重社會責(zé)任培養(yǎng)的特點。

3.通過組織和引導(dǎo)學(xué)生的“勞作、藝術(shù)、體育、活動與服務(wù)”實踐來推進教學(xué)。

如前所述，新“耕讀教育”的教學(xué)方法亦需吸納“耕讀傳家”模式和素質(zhì)教育、全人教育實踐的經(jīng)驗，開展生活教學(xué)和情境教學(xué)，尊重學(xué)生個性，啟迪其自主學(xué)習(xí)。結(jié)合兩大系列課程的設(shè)置，具體采用以下五種教學(xué)方式。

一是鼓勵學(xué)習(xí)者參與現(xiàn)代化生態(tài)農(nóng)耕、手工藝和其他農(nóng)事實踐，實施勞動教育。鼓勵學(xué)習(xí)者種植谷物、蔬菜、養(yǎng)殖家禽家畜等，形成他們對生命和勞作的虔敬之心，鍛煉他們的堅強意志和吃苦耐勞的精神?！熬媲缶笔莻鹘y(tǒng)手工藝者的普遍追求，甚至有干將莫邪以血鑄劍等傳說；傳統(tǒng)手工藝修煉學(xué)生對勞動的尊重、敬畏和激情，并在動手和創(chuàng)作中養(yǎng)成他們的創(chuàng)造能力和忍耐、克己、正直、節(jié)制、協(xié)同等美德。

二是指導(dǎo)學(xué)習(xí)者進行農(nóng)村調(diào)研和文化、教育、經(jīng)濟建設(shè)，實踐服務(wù)教育。指導(dǎo)學(xué)生參與農(nóng)村調(diào)研和服務(wù)，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)業(yè)科技和農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)銷售、農(nóng)村休閑旅游、孩子教育等各方面的需求及面臨的問題，制定契合農(nóng)村實際的發(fā)展計劃并推進實施。造福農(nóng)村同時，提升學(xué)生服務(wù)社會的能力，育成公民意識。

三是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者農(nóng)耕和生命主題經(jīng)典誦讀賞析、藝術(shù)欣賞創(chuàng)作，實踐藝術(shù)教育。引導(dǎo)學(xué)生誦讀賞析與農(nóng)耕和生命相關(guān)的中外古今經(jīng)典文獻，指導(dǎo)學(xué)生賞析和創(chuàng)作相關(guān)書法、文學(xué)、繪畫、音樂等作品，指導(dǎo)他們改編、演出相關(guān)課堂劇，組織節(jié)慶活動。進行園藝設(shè)計和工程實施、手工藝品設(shè)計制作。熏陶他們的美感和情操，啟迪學(xué)生創(chuàng)造靈感，使學(xué)生達到身、心、靈的整體健康。

四是組織學(xué)習(xí)者參與自然與生命成長主題的各種游戲、旅行、慶典、沙龍等，實踐活動教育。圍繞自然界季候變化、作物生長、生物圈演化等，發(fā)動學(xué)生探訪大自然的變化，體驗萬物生長規(guī)律和氣象知識，并創(chuàng)造角色模擬等情境游戲，組織關(guān)于生命成長和中西方生命文化的主題沙龍討論會。在愉快的情境中，為學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造活動提供心理上的安全感和廣闊的心理翱翔的自由空間。

五是教導(dǎo)學(xué)習(xí)者參加適合鄉(xiāng)村環(huán)境、具有民間文化特色的身體鍛煉，實踐體育教育。體現(xiàn)親近與尊重自然的精神，引進傳統(tǒng)和現(xiàn)代運動中適合鄉(xiāng)村環(huán)境的項目，如戶外拓展訓(xùn)練、野營、定向越野、放風(fēng)箏、舞獅、武術(shù)、瑜珈等，從而，“培養(yǎng)強韌的體力、長壽的生命、勻稱的身體、靈巧的動作以及技巧性。”[16]

[1]潘懋元：《試論素質(zhì)教育》，《教育評論》1997年第5期，第7頁

[2]黃婧文：《耕讀教育的溯源與追尋》，《現(xiàn)代教育參考》2013年第5期，第15頁

[3]郭齊家：《中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)與全球倫理》，《教育研究》2000年第11期，第5頁

[4]郭齊家：《中國傳統(tǒng)教育思想精華與當(dāng)今素質(zhì)教育》，《江南大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2002年第2期，第82頁

[5]譚敏 范怡紅：《西方當(dāng)代全人教育思想探析》，《外國教育研究》2006年第9期，第49～50頁

[6]楊亞輝：《全人教育：培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種視角——“中國百年教育歷程：回顧與展望研討會”綜述》，《中國高等教育》2010年第12期，第62頁

[7]“素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論”課題組：《素質(zhì)教育的概念、內(nèi)涵及相關(guān)理論》，《教育研究》2006年第2期，第5頁

[8]楊莉君：《中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)造教育的負面影響》，《教師教育研究》2004年第3期，第46頁

[9]樸春燕：《素質(zhì)教育的鼻祖——華德福教育》，《遼寧教育學(xué)院學(xué)報》2002年7期，第45頁

[10]由其民：《小原國芳教育論著選》（上卷），劉劍喬吳光威譯，人民教育出版社，1993年，第176頁

[11][16]由其民：《小原國芳教育論著選》（下卷），劉劍喬 吳光威譯，人民教育出版社,1993年，第30頁

[12]梁文濤：《論皮亞杰的活動教學(xué)與素質(zhì)教育》，《教育理論與實踐》2000年第8期，第48頁

[13]Meyers,Susan.Service Learning In Alternative Education Settings.Clearing House.1999,73(2):114～117

[14]鐘啟泉：《素質(zhì)教育與課程教學(xué)改革》，《教育研究》1999年第5期，第48頁

[15]俞啟定：《錢穆人文主義教育思想述要》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版）1999年第1期，第32～33頁

（責(zé)任編輯：張曉月）

On the New Farming and Reading Education Model in the Perspective of Cultural Inheritance

Liang Yuan

Exploring the innovation model of quality-oriented education which enforces the function of inheriting Chinese excellent traditional culture,this paper puts forward an argument of education model which organizes teaching through “Farming and Reading” pattern.Using historical literature analysis while comparing qualityoriented education and humanist education with Chinese traditional education patterns,this paper chooses the traditional measures of “Family business succession” by the education of “Farming and Reading” pattern as a realizing route of tradition culture inheritance.On the other hand,to keep up with the rapid development of modern society,it brings forth new ideas to the traditional Chinese education pattern referring to advanced ideals and methods of quality-oriented education and humanist education.The construction of the innovational education system will build creative curricula,which concerns both the growth of life and the community service,to promote the development of rural culture,education,economy and society.To cultivate civic spirit,it organizes and guides students’practices of work,art,sports,activities and social services.From those learning,higher level of citizen consciousness and practical skills,creativity,and their life will be full of brilliance and vividness.Meanwhile,their relevant traditional cultural accomplishment,which is interlaced with expanding globalization vision,will be enhanced.

the new “rarming and reading” education,culture inheritance,the especial model of quality-oriented education,humanist education

中共長沙市委黨校社會與文化教研部 湖南長沙 410004

國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“習(xí)近平文藝工作座談會講話精神研究”（批準號：16ZD01）；湖南省社科基金基地項目“大數(shù)據(jù)時代我省傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的創(chuàng)新研究”（批準號：15JD15）。