安仁“引樂”故事多

段亮彩

在湖南省安仁縣農(nóng)村，辦紅白喜事時，少不了要喊樂師班子來家里吹打彈唱（俗稱“引樂”）一二天。樂師在鄉(xiāng)下稱為“八仙師傅”，說是鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅等八人成仙后常常各拿其樂器，逍遙快活地游山玩水，所以，鄉(xiāng)人又通常把樂師稱為“樂神”。

在紅白喜事時喊樂師前來幫忙，一是為了熱鬧——過去，生活條件困難，不像如今家家戶戶有電視機、錄放機、音響之類，那時候鄉(xiāng)下除了雞鳴狗吠，就是死一般的沉寂。所以，碰上紅白喜事，樂師手上的樂器一響，就等于“廣播”——某某家要做什么什么事了。頓時靜悄悄的山村變得活躍而熱鬧起來，一傳十，十傳百，整個村的鄉(xiāng)鄰紛紛前去幫忙捧場。二是為了抒情，烘托氣氛——因為樂師的引樂是根據(jù)紅白喜事的主題而異，或歡喜或悲傷，讓主人、親朋及村人自然而然進入“角色”，情為所動。尤其是從前經(jīng)濟困難，業(yè)余生活匱乏，聽樂師唱戲文也就成了人們津津樂道、趨之若渴的一個重要內容。

筆者清楚地記得上世紀90年代中期以前，誰家有了紅白喜事，村里人都愛前去聽樂師唱戲文。那時的樂師班子還沒有音箱、話筒等輔助設施，樂師純靠自己宏亮的聲音清唱來打動觀眾的心。樂師唱戲文得一身兩用——一邊司樂，一邊按各自“角色”（或正生或老生或花旦等）進行說唱。說唱功夫雖然不及舞臺上的專業(yè)演員，但也有聲有色，給滿堂的親朋和鄉(xiāng)親增添了幾份樂趣和文化氛圍。樂師所唱的戲文都是一些歷史戲，如《東吳招親》、《包公鍘陳世美》、《八仙賀壽》、《兄弟祭母》等，根據(jù)紅白喜事的不同而選擇戲文。其實，從前樂師受請進入主人家后，“唱戲”是必須節(jié)目。請樂師是為了聚人氣，造氣氛，圖熱鬧，花錢請了樂師，自然不能冷冷靜靜，所以，倘若樂師偷懶，偃鼓息鑼，不打不唱的，那么對不起，主家的主事者就會拿走樂師的鼓。而鼓是引樂的“飯碗"，在引樂中屬于“主帥”位置。“丟”了鼓等于就丟了臉面，所以樂師是不敢懈怠的。

記得上世紀八十年代初的一天，筆者所在地一鄰居娶親，所請的樂師因午飯后不唱戲，主事者二話沒說拿走了樂師的鼓，結果是樂師班子的頭兒給主家說了幾籮筐道歉的話，才從主事者手里取回鼓。（而進入二十一世紀的今天，農(nóng)戶的業(yè)余生活變得豐富多彩，人們也懶得聽樂師唱戲文了，所以，今天的樂師到主人家后基本上都不用唱戲文了，更不用擔心“丟”鼓了。）

當然，“唱戲”只是樂師的輔助內容，真正功夫還是引樂的曲調。與寫古體詩詞有詞牌名一樣，引樂同樣也有曲調牌名。據(jù)民間樂師介紹，引樂的曲調（牌名）有五六十種之多，或熱烈、歡喜，或悲愴、哀傷，或悠揚、飄逸，或急促、緊張；有的用于討親嫁女，有的用于壽誕，有的用于喪事，有的用于祭祖拜廟會等等。主題不同，臨場發(fā)揮的曲調自然不同。但紅白喜事相比較，引樂中適用于喪事的曲牌名比紅喜事要多一些。這是因為鄉(xiāng)下一趟喪事通常要“一七”（7天）才能結束，尤其是出殯前天夜里的開堂祭奠（追悼會）儀式上，禮生與樂師互相配合唱上一個通宵（將逝者的生平事跡用曲調形式編唱，俗稱“唱調”），盡訴孝子孝孫和來賓對逝者的懷念之情。既然要唱上一個通宵（也有的地方在半夜結束），所以就得用上多種曲調。用于喪事的曲調如《哭調》、《翻魂》、《三柱香》、《三字帶訴》等，或悲壯或深沉或低婉或蕩氣回腸或如訴如泣，讓整個喪堂盡顯肅穆、悲痛之氛圍。尤其是孝家和吊賓在樂師和禮生的和唱中，追憶逝者生前的往事和音容笑貌，愈發(fā)肝腸寸斷傷心不已，或嚎啕痛哭或掩臉而泣或喑自抹淚……

不過，在追悼會的儀式上，并非清一色的哀樂悲調，還會視情用上“喜樂”調——在賓客作悼念時，禮生按輩份秩序每點叫一個賓客名字后，樂師都得依例奏一個“加官”調，所謂“加官”，顧名思義就是“升官”之意，表達主家對來賓的尊敬和感謝。當?shù)踬e在靈位前祭酒焚香時，再轉入哀樂之調。尤其當逝者是女性（母親類）時，孝子還得頭頂“古器”禮物到專門的廂房去請舅公等娘家親人，這時樂師們還得用嗩吶吹奏“點將”調陪同孝子去請“娘屋人”。在鄉(xiāng)下，有“天上的雷公，地上的舅公”之諺語。舅公請出來了，在靈位前就位準備作悼時，樂師更得用“加官”之引樂了。否則，舅公便會覺得自已的威嚴受損，會大鬧天宮的。

在討親嫁女或壽誕等紅喜時，樂師自然得用上祝福內涵的引樂，牌名如《八板頭》、《柳親娘》、《點將》、《金榜》等歡快祥和的曲調，其聲音悠揚、明快、輕松、愉悅，叫人聞聲神情為之一爽，從頭至腳都洋溢著一種無法言喻的快樂感和幸福感。

無論紅白喜事，樂師到場的“開場鼓”（又稱“開點”）所用的引樂是通用的，沒有區(qū)別。樂師通常應約在主家執(zhí)事這天早飯前趕到，并在其廳堂內一張結實的八仙桌上擺好所有樂器，點響一掛鞭炮后，只見鼓手鉚足勁，左手一抬一落，棒槌在鼓上發(fā)出“咚”的一聲，右手又一抬一落，又是“咚”的一聲，緩緩的二聲鼓響后，鼓手的兩手隨即上下翻飛，棒槌雨點般落在鼓上咚咚咚擂響，隨即，鑼鈸聲、嗩吶聲、二胡聲依次響起……鏗鏘的鼓樂聲在廳堂內外繚繞，既渲染了氣氛，又似乎隱隱給人一種力量。其實，這場“金鼓齊鳴奏大樂”的“開場鼓"是有含義的，它的旋律激揚、亢奮、有力，一是在告之主家一一我們樂師按時趕到，一定會盡職盡力做好份內之事的；二是在告之全體在場者一一新的一天開始了，大家一定要有精氣神……當然，“開場鼓”一響，主家不要忘了給樂師奉上一個紅包（俗稱“開鼓包”）。

既然有“開場鼓"，當然就有“收場鼓”（俗稱“打團圓”）?！按驁F圓”是樂師在主家做引樂的最后一道程序，它是在喜事結束、賓客散后舉行（若是喪事則在逝者安葬后進行）?！按驁F圓"也是在主家的廳堂進行。主家先將廳堂打掃干凈，然后廳堂中央并排擺上二張八仙桌（一上一下），上桌除擺上香燭外，還擺有四只小碟子，碟中裝有花生、瓜子、棗子、黃豆（意發(fā)子發(fā)孫、發(fā)達無疆）。樂師坐在下桌奏起了“金榜”調，其音調悠揚、舒暢，叫人聞聲不由產(chǎn)生一種積極向上的觸動和對美好生活的憧憬。和開場鼓一樣，無論哪種喜事，“打團圓”的所用的引樂是通用的，沒有區(qū)別；不過，若是紅白喜事，“打團圓”只是針對主家小范圍，若是祭祖拜廟會，那“打團圓”就是面向族人面向蕓蕓眾生了?！按驁F圓”主要有二層意思——其一，表示所辦之事有始有終、圓滿結束，同時也表達主家和眾人對未來生活圓圓滿滿的美好愿望；其二，寄托主家和眾人對“八仙”的神往，并希望自己的子孫后代像“八仙”那樣學有所長，掌握過硬的本領，以便在生活的“大海”中處事不驚、游刃有余并遇難呈祥、逢兇化吉地快樂生活著。——和“開場鼓”一樣，“收場鼓”（打團圓）一響，主家或主事者也要給樂師奉上一個紅包。

提到民間引樂，就不能不提到“工尺（讀che）調”。 “工尺調”是從前民間樂師所用的調譜。從前的祖師爺擔心別人偷學，于是用一些完全不相干的漢字連成所謂的“工尺調”譜。例如，歡快氣氛的《平板頭》調的開頭兩句是：

四上 四合 工尺工 六五六工 尺上尺

猛一看這兩句調譜，你一定會感到云里霧里——這也叫曲譜？完全風牛馬不相及呀！但如果用現(xiàn)代樂譜翻譯過來，這兩句就是：

6 1 6 5 | 3 2 3 | 5 6 5 3 | 2 1 2 |

看到這種“哆來咪發(fā)唆拉西哆”的現(xiàn)用簡譜，你一定會立馬熟練地哼唱起來，同時，你也會由此感慨從前樂師爺?shù)牧伎嘤眯摹Ｕ驗槟悴幻骶屠铮?，你無法無師自通；要學引樂，得先拜師，由師傅囗傳。否則，就算你是音樂天才恐怕也是“望調興嘆”！

安仁民間樂師通常把“工尺調”稱為“工車調”——一是因為“車”（che）與“尺”（che）同音；二是因為“工尺調”簡譜一般都短小，每一個調在操作時根據(jù)需要可翻來覆去地反復使用，就像“車輪”轉動一樣。民間紅白喜事引樂是鄉(xiāng)土文化的一個重要組成部位，從遙遠的過去一路走來，給我們留下了許多值得回味的記憶和故事。在時代發(fā)展的今天，原生態(tài)的民間引樂也不斷受到市場的沖擊并被植入新的元素（西洋樂器等）。如何將民間引樂這項文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚光大，己是值得我們去探索和思考的一個問題。endprint