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    淺論儒家的信仰

    2017-03-12 09:47:11林存光
    關(guān)鍵詞:程顥二程程頤

    林存光

    (中國(guó)孔子研究院,山東曲阜 273100;中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,北京 102249)

    如果一個(gè)民族缺乏信仰的正確指引,卻能夠永久生存而巍然屹立于世界之上,這無(wú)疑是不可想象的。如果一個(gè)思想流派缺乏信仰的根本支撐,卻能夠長(zhǎng)期支配人的精神世界而影響深遠(yuǎn),這同樣是不可想象的。如果一個(gè)人缺乏信仰的終極承諾,卻能夠獲得生命意義的心靈安頓,這也肯定是不可想象的。然而,信仰之為信仰,究竟所為何物?儒家有無(wú)信仰,若有,其信仰又究竟是一種什么性質(zhì)和含義的信仰?本人才疏學(xué)陋,只能淺說(shuō)一二,以求正于賢達(dá)。

    一、信與信仰

    眾所周知,“信”為儒家“仁、義、禮、智、信”五常德之一,具有極為重要的個(gè)體性、社會(huì)性和政治性的含義。首先,它是指一個(gè)人應(yīng)言而有信、誠(chéng)實(shí)不欺,關(guān)乎著個(gè)體之德性。一個(gè)人不誠(chéng)不信則必詐偽欺妄,無(wú)所不為,故子曰:“人而無(wú)信,不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)。其次,它是維系人際交往、社群生活和政治正當(dāng)性的重要道德基石,正所謂“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏淵》)。另如《呂氏春秋·貴信》篇所說(shuō):“天地之大,四時(shí)之化,而猶不能以不信成物,又況乎人事?君臣不信,則百姓誹謗,社稷不寧;處官不信,則少不畏長(zhǎng),貴賤相輕;賞罰不信,則民易犯法,不可使令;交友不信,則離散郁怨,不能相親;百工不信,則器械苦偽,丹漆染色不貞。夫可與為始,可與為終,可與尊通,可與卑窮者,其唯信乎!”

    由上所言,人無(wú)信則不能立,事無(wú)信則不能成,群無(wú)信則不能成其為群,國(guó)無(wú)信則無(wú)以治其國(guó)。當(dāng)然,無(wú)論是個(gè)人之立身處世,還是人與人之交際往來(lái),乃至群類(lèi)之和諧相處、國(guó)家之優(yōu)良治理,信之為信都應(yīng)合乎義而當(dāng)于理,否則,信之為信反為有害而無(wú)益。故孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?!保ā睹献印るx婁下》)《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》篇亦曰:“辨而不當(dāng)論,信而不當(dāng)理,勇而不當(dāng)義,法而不當(dāng)務(wù),惑而乘驥也,狂而操吳干將也,大亂天下者,必此四者也。所貴辨者,為其由所論也;所貴信者,為其遵所理也;所貴勇者,為其行義也;所貴法者,為其當(dāng)務(wù)也?!?/p>

    然而,信之為信,其含義尚不止于以上所說(shuō)。在上述含義上,它可以與忠、誠(chéng)、義等其他道德詞匯關(guān)聯(lián)并用,如忠信、誠(chéng)信和信義等。不過(guò),它還有一種更為重要的精神性的含義維度,那就是與“仰”字相連并用的“信仰”一詞所蘊(yùn)涵的含義維度。在個(gè)體、社會(huì)和政治生活的意義上,如果信之為德,乃是一種人類(lèi)生活的“必需品”的話,那么,在精神生活的意義上,人生在世總有某種東西值得我們相信而景仰之。因此,“信仰”之為信仰,亦同樣是一種人類(lèi)生活的“必需品”。而作為一種人類(lèi)精神生活的必需品,所謂“信仰”究竟意味著什么,人們所信仰的對(duì)象又究竟會(huì)是何物呢?

    美國(guó)學(xué)者詹姆斯·克里斯蒂安嘗言:“我們所有人都是信徒;都會(huì)依賴(lài)某種想法而活,忠誠(chéng)于它。承諾/忠誠(chéng)有許多形式。最深的也是最嚴(yán)格的信念是,我們?cè)笧橐环N想法上刀山下火海;哪怕這一想法在現(xiàn)實(shí)生活中可能早已失去其效力,我們?nèi)匀恢倚庞谒?。”①詹姆斯·克里斯蒂安:《像哲學(xué)家一樣思考》,赫忠慧譯,北京大學(xué)出版社,2015 年版,第 34、35-36、38 頁(yè)。然而,作為信徒,我們對(duì)于某種想法的忠誠(chéng)有兩種方式,一種是“不假思索地接受一個(gè)想法或系統(tǒng)的想法”,另一種是“在對(duì)一種想法進(jìn)行過(guò)‘加工處理’(即提出疑問(wèn),分析它,應(yīng)用它)后忠于這一想法”。他把前者稱(chēng)為“信念”或“盲信”,而把后者稱(chēng)為“信仰”,并指出:

    真正的信仰始終是基于疑問(wèn)。信仰是一種在對(duì)一種想法進(jìn)行過(guò) “加工處理”(即提出疑問(wèn),分析它,應(yīng)用它)后忠于這一想法的行為。這一想法經(jīng)過(guò)多種測(cè)試?yán)^續(xù)保持活力,一個(gè)人才會(huì)對(duì)其抱有信心。它可能不會(huì)被 “證明”,它可能只是暫時(shí)有用——誰(shuí)知道呢?可能需要有更多證據(jù)來(lái)確定其真理地位。盡管存在所有這些猶豫之處,你仍愿在這一想法上花費(fèi)時(shí)間,并將其用于日常生活中。這就是信仰。

    此外,“信仰”指的是一種勇氣,可以使一個(gè)人基于能夠得到的最好的事實(shí)和想法 (盡管它們是不完整的,也沒(méi)有簽署保證滿意的結(jié)果)去采取行動(dòng)。因此,在一般意義上,信仰就是一種在考慮到可能性和概率而非絕對(duì)性和必然的情況下繼續(xù)活下去的勇氣。

    蒂利希寫(xiě)道,每種信仰行為都含有風(fēng)險(xiǎn),所有的風(fēng)險(xiǎn)都伴隨著疑問(wèn)。真正的疑問(wèn)“是信仰結(jié)構(gòu)中始終存在的一個(gè)元素……沒(méi)有一種信仰會(huì)沒(méi)有內(nèi)在的‘可是’,會(huì)沒(méi)有在終極關(guān)懷狀態(tài)中肯定自身的勇氣……如果出現(xiàn)疑問(wèn),不應(yīng)視其為對(duì)信仰的否定,而應(yīng)視為信仰行為中總是存在并將永遠(yuǎn)存在的一個(gè)元素?!雹谡材匪埂た死锼沟侔玻骸断裾軐W(xué)家一樣思考》,赫忠慧譯,北京大學(xué)出版社,2015 年版,第 34、35-36、38 頁(yè)。

    有信仰的人,就像任何盲目的信徒一樣,也會(huì)完全忠于自己的想法,但他們會(huì)作出決定,為自己選擇這一將會(huì)以之為生的想法而負(fù)責(zé)。因此,這就是哲學(xué)冒險(xiǎn)的內(nèi)容:批判思考,既不多也不少,而就是好好審查我們正在思考的想法,然后作出承諾,遵循我們能夠得出的最好的想法去生活。③詹姆斯·克里斯蒂安:《像哲學(xué)家一樣思考》,赫忠慧譯,北京大學(xué)出版社,2015 年版,第 34、35-36、38 頁(yè)。

    顯然,詹姆斯·克里斯蒂安所說(shuō)的“信仰”乃是指一種哲學(xué)的信仰,或?qū)φ胬淼恼軐W(xué)性的信仰。然而,就人們對(duì)“信仰”一詞的一般使用與理解而言,“信仰”一詞所指稱(chēng)的含義以及人們所實(shí)際“信仰”的具體對(duì)象無(wú)疑是大為不同的。有人持有對(duì)真理的哲學(xué)性信仰,也有人持有對(duì)真理的宗教性信仰,有人信仰上帝、神靈和仙佛,也有人信仰天命、天道和圣賢,甚至更有人信仰金錢(qián)之為神物。誠(chéng)如晉人魯褒《錢(qián)神論》所說(shuō):

    錢(qián)之為體,有乾坤之象,內(nèi)則其方,外則其圓。其積如山,其流如川。動(dòng)靜有時(shí),行藏有節(jié),市井便易,不患耗折。難折象壽,不匱象道,故能長(zhǎng)久,為世神寶。親之如兄,字曰孔方,失之則貧弱,得之則富昌。無(wú)翼而飛,無(wú)足而走,解嚴(yán)毅之顏,開(kāi)難發(fā)之口。錢(qián)多者處前,錢(qián)少者居后。處前者為君長(zhǎng),在后者為臣仆……錢(qián)之為言泉也,無(wú)遠(yuǎn)不往,無(wú)幽不至。京邑衣冠,疲勞講肄,厭聞清談,對(duì)之睡寐,見(jiàn)我家兄,莫不驚視。錢(qián)之所祐,吉無(wú)不利,何必讀書(shū),然后富貴!昔呂公欣悅于空版,漢祖克之于贏二,文君解布裳而被錦繡,相如乘高蓋而解犢鼻,官尊名顯,皆錢(qián)所致。空版至虛,而況有實(shí);贏二雖少,以致親密。由此論之,謂為神物。無(wú)德而尊,無(wú)勢(shì)而熱,排金門(mén)而入紫闥。??墒拱?,死可使活,貴可使賤,生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝,幽滯非錢(qián)不拔,怨仇非錢(qián)不解,令問(wèn)非錢(qián)不發(fā)……諺曰:“錢(qián)無(wú)耳,可使鬼?!狈步裰?,惟錢(qián)而已。

    那么,就儒家而言,除了講求“信”德之外,儒家究竟有沒(méi)有自己特殊的信仰呢?若有,究竟什么是儒家的信仰?或者,儒家所信仰者究竟為何物呢?

    二、儒家的信仰

    子曰:“篤信好學(xué),守死善道?!保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》)又曰:“朝聞道,夕死可矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)在筆者看來(lái),夫子此處所謂“篤信”之“信”顯然并非一般之“信”德,而是“信仰”之“信”,而且此“篤信”與“好學(xué)”密不可分,或可說(shuō)由“學(xué)”而“信”、因“信”而“學(xué)”,而所“信”所“學(xué)”者即“道”或“善道”。依據(jù)詹姆斯·克里斯蒂安的說(shuō)法,對(duì)孔子而言,其實(shí)我們所有人都是道的信徒,都會(huì)依賴(lài)某種道而活,并忠誠(chéng)于它,而其中最深的也是最誠(chéng)篤的信念就是我們?cè)笧樽穼ひ环N道的生活而生死無(wú)悔,哪怕這種道在現(xiàn)實(shí)生活中越來(lái)越難以實(shí)行,我們?nèi)匀恢倚庞谒?/p>

    眾所周知,夫子生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋衰亂之世。對(duì)夫子而言,“道之不行,已知之矣”(《論語(yǔ)·微子》),即使夫子明明知道他所信賴(lài)的道在現(xiàn)實(shí)生活中已很難實(shí)行,但他仍然忠誠(chéng)于自己所信賴(lài)的道,仍然愿意盡自己最大的努力去追尋它、踐行它和弘揚(yáng)它,正所謂“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),“人能弘道,非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。子曰:“誰(shuí)能出不由戶(hù)?何莫由斯道也?”(《論語(yǔ)·雍也》)我們所有人都遵循和依賴(lài)某種道而活,但君子有君子之道,小人有小人之道,善人有善人之道,惡人有惡人之道,而夫子所遵循和依賴(lài)的乃是君子之道,是仁義之道。也許夫子努力去踐行仁義君子之道,卻未必能完全做得到,正所謂“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),但他絕不輕言放棄,甚至愿意為之獻(xiàn)出生命的代價(jià),故子曰:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

    在上述意義中,我們有充分的理由說(shuō),夫子乃是一個(gè)有信仰的人,他所謂“篤信好學(xué),守死善道”以及“朝聞道,夕死可矣”,正是對(duì)他自己信仰的真誠(chéng)表達(dá)。表面上他就像任何盲目的信徒一樣,完全忠于自己的道,但他敏而好學(xué),愿意向任何人學(xué)習(xí),也愿意在與抱持各種道的人進(jìn)行自由而開(kāi)放的深入對(duì)話與充分交流的基礎(chǔ)上作出決定,并為自己所選擇的將會(huì)以之為生的道負(fù)責(zé)。子曰:“道不同,不相為謀?!庇衷唬骸爱?dāng)仁不讓于師?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子師徒對(duì)于他們所信賴(lài)的道,從不憚乎持續(xù)不斷地展開(kāi)審查、提出疑問(wèn)和進(jìn)行辯難。在困于陳、蔡之際,夫子便向他最欣賞的三位弟子子路、子貢和顏回提出過(guò)這樣的問(wèn)題:“吾道非邪?吾何為于此?”(《史記·孔子世家》)夫子愿意傾聽(tīng)各種不同的批評(píng)意見(jiàn),以便好好審查自己愿意為之而生的道,然后作出承諾,遵循自己能夠信賴(lài)的最好的道去生活。故面對(duì)同時(shí)代的隱者“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉”的質(zhì)疑聲,夫子憮然曰:“鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也”(《論語(yǔ)·微子》)。顯然,夫子不愿“以無(wú)道必天下而棄之也”①程樹(shù)德:《論語(yǔ)集釋》,中華書(shū)局,1990年版,第1271頁(yè)。。

    由上所言,我們可以說(shuō)夫子確立和奠定了此后儒家信仰的學(xué)問(wèn)根基和精神方向。對(duì)此儒家信仰,《大學(xué)》《中庸》《孟子》更進(jìn)一步做了義理化的闡發(fā)和詮釋?!洞髮W(xué)》所謂“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,《中庸》所謂“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也”,乃至孟子 “道性善”(《孟子·滕文公上》)而倡言“君子所性,仁義禮智根于心”及盡心知性知天之說(shuō)(《孟子·盡心上》),可以說(shuō)使對(duì)儒家之道的信仰更獲得了一種心性論的深厚根基,即人們遵循和依賴(lài)之而活的道并非來(lái)自別處,而恰恰就根源于人自身天生內(nèi)在固有的天賦 “明德”、天命之性或良心善性。正是這一天賦天命的明德、本心和善性,決定了人之所以為人的本質(zhì)屬性,決定了人生在世的究竟意義和根本使命便是一個(gè)人作為人之本性的自我實(shí)現(xiàn),決定了人與人如何能夠“群居和一”、社會(huì)之所以為社會(huì)或人們?nèi)绾文軌颉俺缮鐣?huì)而共生活”的根本之道。而且,儒家并非是狹隘的人類(lèi)主義者,他們從不脫離天來(lái)思考人,他們汲汲于下學(xué)而上達(dá),乃至于學(xué)貫天人。故《中庸》曰:

    喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。

    君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。

    唯天下至誠(chéng)為能盡其性,能盡其性則能盡人之性,能盡人之性則能盡物之性,能盡物之性則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育則可以與天地參矣。

    大哉圣人之道,洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物,峻極于天,優(yōu)優(yōu)大哉!

    唯天下至誠(chéng)為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。

    而孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!保ā睹献印けM心上》)

    上述古典儒家的信仰,至宋明時(shí)期發(fā)展成為一種更為精微的哲學(xué)性的信仰。美國(guó)漢學(xué)家包弼德說(shuō):“理學(xué)本質(zhì)的核心是一種信仰——自覺(jué)地獻(xiàn)身于某種信念?!雹侔龅拢骸稓v史上的理學(xué)》,王昌偉譯,浙江大學(xué)出版社,2010 年版,第 171、137、142、175 頁(yè)。理學(xué)家自覺(jué)地為之獻(xiàn)身的這種信念便是對(duì)于人性本善和天理良知的信仰。對(duì)宋明理學(xué)家而言,天地間充滿著一種生生不息的偉大力量,正所謂“天理生生,相續(xù)不息”②程顥、程頤:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。,“‘生生之謂易’,是天之所以為道也。天只是以生為道,繼此生理者,即是善也”③程顥、程頤:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。。所謂的體認(rèn)天理,說(shuō)到底便是要深刻體認(rèn)宇宙間存在著的這一“創(chuàng)造與維持所有的生命”性質(zhì)的“綜合的、和諧的、協(xié)調(diào)的造化力量”④包弼德:《歷史上的理學(xué)》,王昌偉譯,浙江大學(xué)出版社,2010 年版,第 171、137、142、175 頁(yè)。,并將此理此道認(rèn)作己性,而人生的根本使命就是要將此天賦的道德本性自我實(shí)現(xiàn)出來(lái)以成圣成賢。體認(rèn)天理,學(xué)以至圣人,這可以說(shuō)是理學(xué)家的核心信念。對(duì)他們而言,人之初生絕非是一塊白板,而是天生的靈物,生來(lái)就是一團(tuán)活物,其良知良能、天德性靈皆本原于天,而人若對(duì)天道性理、人性本善加以真切體認(rèn),并能“實(shí)有諸己”,則“自性而行,皆善也”⑤程顥、程頤:《二程集》,第318頁(yè)。正如英國(guó)著名漢學(xué)家葛瑞漢所說(shuō):“兄弟倆認(rèn)為,理存在于人自身之內(nèi),作為其不變的本性,正確的行動(dòng)就是符合他的本性的行動(dòng)?!保ǜ鹑饾h:《中國(guó)的兩位哲學(xué)家:二程兄弟的新儒學(xué)》,程德祥等譯,大象出版社,2000年版,第31頁(yè)。)。但唯有致知明理,由學(xué)而覺(jué),由思而悟,對(duì)天德本性體認(rèn)真切,所謂“德者得也,須是實(shí)到這里須得”⑥程顥、程頤:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。,才能“知之明,信之篤,行之果”⑦程顥、程頤:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。。故曰:“覺(jué)悟便是信?!雹喑填棥⒊填U:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)?!靶胖缓V,執(zhí)德無(wú)由弘?!雹岢填棥⒊填U:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。此宋儒程子所謂“信”,在我看來(lái),正是“信仰”之“信”。依程子之見(jiàn),信有二,有信于人者,有能自信者,唯有自得自信才是真正的“信仰”之“信”,也唯有能自得自信,儒家之義理信念和道德信仰才能真正堅(jiān)定不移而不被異端之學(xué)迷惑擾亂。正所謂:“學(xué)者須要自信,既自信,怎生奪亦不得?!雹獬填?、程頤:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。“學(xué)者必至于自信而不惑,則彼不能亂?!?程顥、程頤:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。毋庸諱言,“堯、舜之為善,與桀、跖之為惡,其自信一也”?程顥、程頤:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。,然而,程子所謂“自信”乃是信賴(lài)和遵從自己的本心善性,絕不同于惡人之“自信”。尤其是,程子之為學(xué)理念不禁人之有疑,尤重學(xué)原于思,故其所謂“自信”,絕非盲目地信仰,而實(shí)是由疑而問(wèn)學(xué)、由思而覺(jué)悟所獲得,更由體悟天理、認(rèn)性善為己之所有而來(lái)。正是由于擁有了這樣一種“自信”,二程兄弟才會(huì)如此堅(jiān)定地宣稱(chēng):“欲趨道,舍儒者之學(xué)不可”?程顥、程頤:《二程集》,王孝魚(yú)點(diǎn)校,中華書(shū)局,2004 年版,第 1228、31、42、139、82、353、188、1196、324、187 頁(yè)。。另如明儒羅近溪嘗言:“故今為世道計(jì)者,請(qǐng)自吾輩之學(xué)問(wèn)先之。吾輩為學(xué)問(wèn)謀者,請(qǐng)自身心之本源先之。今天下孔、孟之《四書(shū)》群然讀之,而《四書(shū)》之意義則紛然習(xí)之,曾有一人而肯信人性之皆善哉?反之己身,有一人而肯信自性之為善哉?夫性善者,作圣之張本,能知性善,而圣賢乃始人人可以為之也。圣賢者,人品之最貴,知其可為圣賢,而于人人乃始不以卑賤而下視之也……故今諦思,吾儕能先明孔、孟之說(shuō),則必將信人性之善,信其善而性靈斯貴矣,貴其靈而軀命斯重矣。茲誠(chéng)轉(zhuǎn)移之機(jī),當(dāng)汲汲也?!保ā睹魅鍖W(xué)案》卷三十四《泰州學(xué)案三》)羅子所謂“信”,亦正是對(duì)“人性之善”或人天生之“性靈”的信仰。

    結(jié) 語(yǔ)

    孔子之“貴仁”,孟子之“道性善”,宋明儒者之體認(rèn)天理、指點(diǎn)良知,其實(shí)都是意在激發(fā)和喚醒人天賦內(nèi)在的良心善性或道德本性。誠(chéng)如錢(qián)穆先生所說(shuō):“性之善,心之靈,此是中國(guó)人對(duì)人生之兩大認(rèn)識(shí),亦可說(shuō)是兩大信仰。而此兩大認(rèn)識(shí)與兩大信仰,在孔子實(shí)已完全把它揭露了??鬃印墩撜Z(yǔ)》常提到‘仁’字,此乃孔門(mén)教義中最重要的一個(gè)字,其實(shí)仁字已包括了心靈與性善之兩義?!雹馘X(qián)穆:《中國(guó)思想通俗講話》,三聯(lián)書(shū)店,2005年版,第27頁(yè)。那么,人之為人,何以能夠具備“性之善,心之靈”呢?說(shuō)到底,乃是因?yàn)槿司?“天地之德”“五行之秀氣”(《禮記·禮運(yùn)》),故而人性本善而能為 “萬(wàn)物之靈”(《尚書(shū)·泰誓》)。相信或信仰人性本善,并非是一種“膚淺的樂(lè)觀主義”,而是希望人們能夠遵循自己善良的本性去生活。唯有如此,“世界的改進(jìn)”才是有可能的。②安東尼·阿巴拉斯特:《西方自由主義的興衰》(上冊(cè)),曹海軍等譯,吉林人民出版社,2011年版,第251頁(yè)。相信或信仰人心之靈,也并非是一種人類(lèi)中心主義,而是希望人類(lèi)能夠擔(dān)負(fù)起參贊天地、化育萬(wàn)物的神圣職責(zé)和道德使命。唯有如此,人類(lèi)才配享有“萬(wàn)物之靈”的稱(chēng)號(hào)。

    歷史告訴我們,真實(shí)而合理的信仰可以成就人類(lèi)高貴而偉大的精神品格,狹隘而荒謬的信仰則可能成為殘忍迫害異端的口實(shí)和利器。如果說(shuō)“真正的信仰”并“不是一種迷惑人心的東西所引發(fā)的迷狂狀態(tài),它是一種內(nèi)在的精神狀態(tài),一種深刻的存在感,一種你或者有或者干脆沒(méi)有的來(lái)自?xún)?nèi)心的指導(dǎo),它(如果你有的話)將把你的整個(gè)存在提升到一個(gè)更高的水平”。③哈維爾:《真正的信仰》,《讀者》1999年第12期。在中國(guó)歷史上,正是對(duì)心之靈、性之善的認(rèn)識(shí)和信仰,塑造了孔孟儒家的一種內(nèi)在的道德精神狀態(tài)和深刻的道德存在感,而且作為一種你或者有 (良心善性之天賦固有,反思以求,存養(yǎng)擴(kuò)充)或者干脆沒(méi)有(為物欲蒙蔽而完全陷溺放失掉)的來(lái)自?xún)?nèi)心的指導(dǎo),它(如果你有的話)把儒家的整個(gè)存在不斷提升到一個(gè)更高的道德水平和精神境界。

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