三重視角下的綜合透視
——評《“十七年”河北小說研究》

苗雨時(shí)

（廊坊師范學(xué)院文學(xué)院，河北 廊坊 065000）

王寧的《“十七年”河北小說研究》于2016年9月由河北人民出版社出版。這是河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“‘十七年’河北小說研究”的結(jié)項(xiàng)成果，從立項(xiàng)前開始的資料工作算起，歷時(shí)5年。著作在具體詳細(xì)的資料基礎(chǔ)上展開，綜合了政治、地緣與性別三重視角，對于區(qū)域文學(xué)、性別研究以及“十七年”文學(xué)研究，都算得上重要成果。

選取“十七年”河北小說為研究對象是一個(gè)亮點(diǎn)?！笆吣辍焙颖毙≌f的興盛，不論是對當(dāng)代文學(xué)史，還是對河北地方的文學(xué)志，都是值得紀(jì)念與研討的。梁斌的《紅旗譜》名列“三紅一創(chuàng)”的紅色經(jīng)典之中，是建構(gòu)新中國史詩的重中之重的作品。《紅旗譜》又與馮志的《敵后武工隊(duì)》、劉流的《烈火金鋼》、徐光耀的《平原烈火》、雪克的《戰(zhàn)斗的青春》等構(gòu)成了一系列的河北抗戰(zhàn)敘事，不但在當(dāng)時(shí)影響力不容小覷，于當(dāng)代文學(xué)史而言也是難以忽視的存在。同時(shí)，孫犁的小說以及凝集在他周圍的荷花淀派在當(dāng)時(shí)與“山藥蛋派”并稱，也是主要的文學(xué)流派。劉紹棠、浩然則是異軍突起的新人，堪稱一個(gè)時(shí)代的代表性作家。然而，“十七年”文學(xué)研究，很多研究者因其政治性強(qiáng)、作家的藝術(shù)水準(zhǔn)參差不齊而有意回避?！笆吣辍焙颖蔽膶W(xué)得到的關(guān)注更是寥寥，即便是在“紅色經(jīng)典”研究的短期熱潮中也未能引起應(yīng)有的重視。因而，“十七年”河北小說的選題本身就具有重要價(jià)值、意義和亟待深入的研討空間。

接下來的問題是怎樣介入這樣一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)豐富的存在。如何突破“河北”作為一個(gè)研究范疇的存在，去發(fā)掘獨(dú)特的、深蘊(yùn)的內(nèi)涵，成為河北文學(xué)研究的一個(gè)重要問題。有學(xué)者從地緣文化的角度闡釋河北文學(xué)，而《“十七年”河北小說研究》掘進(jìn)的向度之一正在于對地緣文化的認(rèn)識。燕趙文化對“十七年”河北小說來講意義重大，是展開本研究的前提。燕趙文化是中華文化體系中獨(dú)特的一元，以往研究常冠之以“慷慨悲歌”。近年，則有學(xué)者討論古燕趙文化的消隱?！丁笆吣辍焙颖毙≌f研究》梳理了燕趙文化形成的歷史淵源，認(rèn)為燕趙文化不是一個(gè)抽象的、凝固的、單一的存在，而是一個(gè)具體的、歷時(shí)的、多維的存在。如果說古燕趙文化是一個(gè)內(nèi)涵著勇武、信義、豪爽、輕生死的任俠精神與變革圖強(qiáng)、務(wù)本求實(shí)品格的綜合體，那么畿輔文化的融入，則可看作燕趙文化歷時(shí)性發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段，古燕趙文化由此發(fā)生著客觀的、本質(zhì)性的變化。因而，從“慷慨悲歌”的單一認(rèn)識中走出來，是燕趙文化研究走向深入與寬廣的契機(jī)。同時(shí)，該書指出也不能就此忽視古燕趙文化本源的存在與力量。古燕趙文化凝縮在深層的集體無意識中，與畿輔文化碰撞、融合，生成了一個(gè)豐富的實(shí)體。在不同的歷史語境下，相應(yīng)的文化因素被激發(fā)，迸射出巨大的能量。燕趙文化既是古老文化存續(xù)下的存在，又是畿輔文化融入后的存在，還是新的時(shí)代文化砥礪中的存在，它的歷時(shí)性決定了生命力。因而，“河北”對于這項(xiàng)研究來講不僅是一個(gè)限定研究對象的地域范疇，還是一個(gè)有效的介入文本的地緣文化視角。

既然燕趙文化是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的存在，那么在“十七年”河北文學(xué)的想象性建構(gòu)中，哪些因素被激發(fā)，又何以被激發(fā)，就成為一個(gè)關(guān)鍵問題。如果說時(shí)代語境的作用是顯而易見的，那么對于“十七年”這個(gè)特殊的階段來講，政治意識形態(tài)性就是核心點(diǎn)。著者就此發(fā)現(xiàn)政治文化與地緣文化看似彼此獨(dú)立，實(shí)則相互作用。新中國成立后的十七年間，政治文化強(qiáng)勢影響了燕趙文化的鄉(xiāng)土風(fēng)光、鄉(xiāng)土語言和風(fēng)俗展現(xiàn)方式，使之承擔(dān)了獨(dú)特的敘事內(nèi)涵。政治文化還有效激發(fā)了古燕趙文化和京畿文化中的一些因素，既有勇武、信義、豪爽、輕生死的一方面，又有政治性、服務(wù)性和典雅化的一方面。而這些因素之所以戰(zhàn)勝了農(nóng)業(yè)社會重土難遷、祈穩(wěn)求安、克制隱忍的心理，關(guān)鍵在于以政治文化為尺度的選擇。獨(dú)到的見解有機(jī)融匯了榮格的集體無意識理論，是深入而具有啟發(fā)意義的。

該著作還采用了與政治、地緣相互作用的另一個(gè)有效視角——性別。性別，指在生理性別基礎(chǔ)之上，社會文化機(jī)制按照男性/女性的刻板印象對個(gè)體進(jìn)行的心理與行為規(guī)范的兩性特征建構(gòu)。性別，既是一種深層心理因素，又是文化必不可少的組成部分。在世界范疇內(nèi)，性別已經(jīng)如同階級、種族等概念一樣成為歷史、文學(xué)、社會學(xué)等人文學(xué)科難以規(guī)避的研究范疇。作者既強(qiáng)調(diào)“性別作為一種社會文化機(jī)制，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化交互作用的結(jié)果”，也強(qiáng)調(diào)性別對政治、經(jīng)濟(jì)、文化的作用與參與。具體到“十七年”河北文學(xué)的建構(gòu)中，性別文化則與地緣文化、政治文化交互作用，呈現(xiàn)出豐富而獨(dú)特的文本內(nèi)涵。無論是地方性格，還是性別分工、性別關(guān)系，乃至政治關(guān)懷敘事都呈現(xiàn)了三者的交互作用。政治、地緣催生了文化性格、性別分工的獨(dú)特質(zhì)素，也影響到性別關(guān)系。地緣文化涵養(yǎng)了務(wù)本求實(shí)的政治關(guān)懷，又透露出性別文化的因素。地緣文化則因新的意識形態(tài)性、新的性別文化的建構(gòu)而迸發(fā)出力量與光彩。值得一提的是，作者并未因“新”的發(fā)現(xiàn)陷入二元對立中，“舊”傳統(tǒng)文化的存在一直在其論述的視野內(nèi)，并得到了應(yīng)有的重視。相比時(shí)下一些刻意逐新而有失偏頗的討論來講，作者的客觀與審慎值得稱道。

可見，從地緣、政治與性別三重視角來透視“十七年”河北小說，打開了一個(gè)意蘊(yùn)豐厚的視界。該書的意義還在于幾個(gè)層面的啟發(fā)性。首先，突破了“十七年”文學(xué)研究慣用的政治視角。具體文學(xué)文本的發(fā)生與蘊(yùn)含不是唯政治文化使然，綜合的視角得以窺見更豐富的內(nèi)涵。其次，對于文化研究單一視角的突破。文化研究是學(xué)術(shù)界常用的方法，然而，正如“十七年”文學(xué)往往采用政治文化的角度，地域文學(xué)采用地緣文化的角度，女性文學(xué)則采用性別文化的角度，如此等等，似乎形成了慣式甚至壁壘。而實(shí)際上，文學(xué)文本的發(fā)生無不是在多元的文化語境之下。該書研究采取了具體的、交叉的、微觀的角度，適用于“十七年”河北文學(xué)，而且對地緣文化研究、性別文化研究都具有啟發(fā)意義。