山西離石天貞觀的文化傳承

梁淑榮

(呂梁教育學(xué)院，山西 呂梁 033000)

【文化研究】

山西離石天貞觀的文化傳承

梁淑榮

(呂梁教育學(xué)院，山西 呂梁 033000)

天貞觀是山西省呂梁市現(xiàn)存歷史最悠久的道觀，座落在離石區(qū)鳳山南麓。它初建是一個道觀，后來逐漸成為當(dāng)?shù)孛耖g信仰的圣殿。天貞觀有獨(dú)具地方特色的建筑，有極具歷史價值與藝術(shù)價值的壁畫，有明清兩代遺留的大量碑貼，屬國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是名勝古跡、民眾游覽的圣地。明清兩代在天貞觀設(shè)立的鳳山書院曾是當(dāng)?shù)刈钪饕奈幕逃龍鏊?。天貞觀廟會始于明代延續(xù)至今，是傳統(tǒng)文化的延續(xù)以及民眾娛樂與交流的盛會。直到今天，天貞觀對民眾的生活仍然有著深遠(yuǎn)的影響。

山西離石；天貞觀；文化傳承

天貞觀是離石民眾為了紀(jì)念陳摶老祖在宋代建成的道觀。歷史上在多次的擴(kuò)建、重建中天貞觀開始供奉一些地方俗神而逐漸成為離石民間信仰的圣殿。天貞觀分上下兩院，現(xiàn)存主要建筑有三清殿、孫真人殿、讀書樓、陳摶殿、黃寶壇玉皇樓、雷公殿、三官樓，附屬建筑有老爺廟、土地廟、五道廟、石碑坊等。

一、天貞觀是民眾游覽的勝地

道教建筑大都建于山上。道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求清靜無為，超脫世俗，遠(yuǎn)離塵世，修養(yǎng)內(nèi)丹。道觀選址一般是在環(huán)境清幽或地勢險要的山上，既要符合陰陽五行和八卦的規(guī)律，融于山水之間達(dá)到人與自然的和諧；又要節(jié)省良田，遠(yuǎn)離村落便于進(jìn)行宗教活動。天貞觀座落在鳳山南麓，這里地勢險要又背陰向陽，依山傍水且環(huán)境優(yōu)美。這種地形，在道家看來有利于對“氣”的疏導(dǎo)、匯聚和回吸。

二 、天貞觀有顯示當(dāng)?shù)孛窬犹厣慕ㄖ?/h2>

天貞觀所在的離石鳳山南麓原本地勢陡峭。民眾為建道院而在其上人工挖鑿出層次，依山就勢建成層級形院落。天貞觀的真人殿初建于明成化十九年(1483年)。其帶了明顯的地域特色，是窯洞式廟宇建筑。之所以蓋成罕見的窯洞式廟宇，這要追溯到當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境。離石位于山西省西部，呂梁山腹地，土石山區(qū)和黃土丘陵區(qū)相加占全區(qū)總面積的80%。在這種特殊的地理環(huán)境下，民居以窯洞為主。窯洞不僅節(jié)省人力物力、不占用耕地、不浪費(fèi)資源，而且冬暖夏涼。天貞觀的真人殿是一座靠崖式磚接口窯。離石當(dāng)?shù)氐母G洞有土窯、石窯、磚窯、磚、石接口窯之分。磚接口窯即在土崖先挖窯洞主體部分，后在窯洞口開大窯口，加砌磚砌窯面，外觀好似磚窯洞。這種窯洞的特點(diǎn)是：采光好，冬暖夏涼。洞口安裝開闊透亮的木質(zhì)門窗。冬天，陽光透過窗戶紙或玻璃窗可以直射到窯洞的最里邊(見圖)。夏天，厚厚的土層吸收、分解了熱量，使得窯洞里邊涼爽舒適宜居。這種窯洞從外觀上看仍是拱形，雖然樣式普通，但是在單調(diào)的黃土背景的映襯下，顯得極具美感。從力學(xué)原理來說，窯洞這種拱形結(jié)構(gòu)結(jié)實(shí)抗震，堅固耐用。從“陰陽學(xué)”角度來說，拱形結(jié)構(gòu)天圓地方，是中國傳統(tǒng)文化的最好體現(xiàn)。

三、明永樂年間的彩繪壁畫是天貞觀最寶貴的文化遺產(chǎn)

白云洞(即陳摶老祖殿)內(nèi)有近30平方米的明永樂二十三年壁畫《修建武當(dāng)山宮觀感應(yīng)之圖》。此壁畫是離石區(qū)政府重新修繕道院時剝落殿內(nèi)南面白灰墻時發(fā)現(xiàn)的。壁畫上部為“十次神主顯現(xiàn)圖”，下部為“武當(dāng)山全景鳥瞰圖”。該畫內(nèi)容豐富，技巧精湛，顯示了高妙的構(gòu)圖技巧和匠心，是對唐宋人物畫的繼承與發(fā)展；圖中采用瀝粉貼金繪制，線條流暢，色調(diào)諧和，色彩艷麗，技法純熟，形象逼真，給人以生動活潑之感。天貞觀壁畫是了解北武當(dāng)?shù)涝涸埠脱芯康兰野l(fā)展歷史的重要資料，是一幅完整的具有歷史藝術(shù)價值的美術(shù)珍品。

四、明清兩代的大量碑帖是考察天貞觀歷史沿革的佐證

根據(jù)實(shí)地踏勘，天貞觀現(xiàn)存29通(塊)歷代碑、帖、墓志、經(jīng)幢，是考察天貞觀歷史沿革的重要佐證。天貞觀現(xiàn)存最早的石碑是下院玉皇樓底的“大明景泰元年(1450年)歲在庚午八月吉立”的《重修三陽云鳳山希夷祖師庵記》。其碑座為石雕必屃，座底長77公分，高53公分。其形狀異常，十分耐看。碑高121公分，寬66.5公分，是離石石刻藝術(shù)中的佼佼者。其內(nèi)容主要有以下幾個方面：(1)記述了陳希夷祖師籍貫、名、字、號。其道號“扶搖子”系宋太祖御賜。生于五代“李唐之季世”豪邁絕倫。(2)陳希夷先從事儒家之事業(yè)，精通天文地理，“易術(shù)妙術(shù)無不覽之卓然”，超突常人。他對“五季之亂”黔黎涂炭寄予同情，有安天下之大志，或圖王或成仙，說“人應(yīng)當(dāng)對一生不可虛度”。(3)宋太祖天命已定立國后，陳希夷“歸隱大岳大和山入室修練”(即武當(dāng)山)學(xué)黃老九轉(zhuǎn)之方，得七反金液之訣。時吟詩一首云：“入室何獨(dú)異，金花日日開。靈苗從地出，香藥問天來?！痹谖洚?dāng)山修練長達(dá)20余年方“丹成寶就”。(4)投師華山之頂養(yǎng)道，雖然宋太祖趙匡胤和太宗趙炅兩朝都頒詔封官贈送財帛，他都不受。(5)陳希夷從華山又游于石州，“垢面篷頭”常到店鋪以化緣為由為人治病。時間一久，離石老百姓對這個道人感恩戴德。但是“云麟不世出，神仙不常見，”找來找去，他在鳳山頂“鑿洞升霞了。”(6)明洪武癸亥(洪武十六年)，本州判官車福成進(jìn)京時，在途中又看到陳希夷“祖師陽神化現(xiàn)像”，正待問時，人已不見，實(shí)屬仙人也。后經(jīng)請朝廷，欽命由本州道士王混然在此建祠，并于每年四月十六日祭祀。(7)永樂初年(1403年)本州學(xué)正梁道 和眾道士在鳳山右側(cè)，用石棺“葬其仙骸”，并建祠祭祀。(8)正統(tǒng)丙寅年(1446年)本州道士孫云際“繼守仙庵”。在中秋節(jié)夜，和弟子喬浩靜、師浩明、郭浩興眾道士商量捐資團(tuán)帛對道觀祖師庵進(jìn)行重建，隨即得到眾道響應(yīng)，“命匠興工，增其舊制”。按宣德已酉年時舊制，在庵左建九天應(yīng)元雷聲普化天尊寶殿，內(nèi)塑真師、雷霆、帥將、護(hù)法神等，又建五龍廟、五道廟、土地廟等。庵右建立金闕玄元老君之正派南北五祖七真玉帝寶殿，以及諸曜星宿殿、三官四圣馬趙溫關(guān)祠堂數(shù)座。金碧輝煌，燦然一新，又在四旁種樹、種花、種草。州民齊頌：“孫先生道德深重?！边@次重建使鳳山天貞觀重放異彩。

現(xiàn)存天貞觀最早的石碣是景泰元年(1450年)庚午秋七月朔旦石州儒學(xué)正大梁李巽書的《贈三陽山云際孫先生禱雨有感記》。碣高50公分，寬51公分。景泰六年中元吉辰(1455年)太原余遵道撰寫、門人師浩明焚香書錄的《石州三陽云鳳山云際孫先生修真功行記》(碣長50公分，高46公分)，也是刻立很早的，此兩碣對考證孫云際事跡有重要參考價值，也是歷史給我們留下的又一佐證和古跡。

《明故真默子姜君墓志》是天貞觀唯一的一通墓志碑。其碑鐫石于大明正德三年仲夏(1508年)，碑高106公分，寬52.5公分。姜浩淵，字克深，為“太原石州長林郡人”，父名姜海，母吳氏，兄弟三人，老大名姜湖，老二名姜清，他是老三。父親在剛生下他不久就去世了，母親孀居，他少年多病，母親就讓他棄俗出家，欲沖掉病禍，迎來吉祥。于是“守跡三陽鳳山授禮孫君云際先生為師”。孫云際教他“正一教法”、“符訣凡道教經(jīng)”。天順元年(1457年)姜浩淵18歲時又授禮張良洞、崔常熊為師，抱元守一之道，專心修心養(yǎng)性，直到“修善事成”。他為眾道徒公認(rèn)的天貞觀又一“真人”，俗稱“姜真人”，深得眾徒擁戴。他的道法功德又傳與門徒胡以鸞等，歿后其徒刻石以記并厚葬于鳳山，該碑即位于真人墓前。

經(jīng)幢，是廟觀書寫經(jīng)文的特殊石刻。鳳山道院的經(jīng)幢，鐫石于正統(tǒng)元年孟冬望月，并非銘記經(jīng)文，而是記述了陳希夷老祖“神游于此而蟬蛻焉”，州人葬之因立祠，“祝晴應(yīng)以晴，祝雨應(yīng)以雨，拯災(zāi)恤患”等內(nèi)容。其上并有詞贊曰：“美哉此石，出于他山。命彼良工，攻之亦艱。琢茲焚爐，刻鏤雕巧。灼紙燃香，云煙縹緲。既觀厥成，伊誰之功。神用鑒馨……白氏之名，永垂不朽。”該石立于雷公殿前，上下各有青花圖案花飾。

天貞觀的詩碣，既是古跡，又是歷代留給我們的重要文化遺產(chǎn)。特別是清庚寅年(1770年)的兩方帖。其行書、隸書之書法精湛，且意境回旋，是現(xiàn)今鳳山道院保存下來的珍品。天貞觀古跡頗多，除前面提到的碑碣外，鐫石于景泰七年正月十五日的《重修三陽云鳳山三官四圣殿感應(yīng)記》等石碣，對考證鳳山歷代文物保護(hù)都有重要的參考價值，而且對傳播道德圣壇知識也有一定的科學(xué)價值。比如該碣中談到：“三清之命下隸九地生靈應(yīng)備仙佛，從三官而保舉官職富貴須三會積修緣。至于邊夷下賤，飛禽走獸，萬類含靈，皆屬三官之。考察每遇正月十五日上元天官令節(jié)，七月十五日中元地官令節(jié)，十月十五日下元水官令節(jié)，此三元之辰，善惡童子，四直功曹，奏人功過，錄人禍?！?/p>

五、明清兩朝在天貞觀設(shè)的鳳山書院聞名遐邇

天貞觀不僅是陳摶老祖和孫云際真人修行蟬蛻之地，而且在明清兩朝曾辦書院,曾是離石文化教育的主要場所?，F(xiàn)在天貞觀的上院里頭，仍有保存完整的讀書樓，系硬山造木結(jié)構(gòu)廳房建筑，面寬五間，是當(dāng)時的講習(xí)之所。明代榜眼孔天鷹(汾州人)在未成名時曾在此入泮。清代同治年間，本州賀守憲在此設(shè)院講學(xué)，十年間就有馮能慎、張懷珠、宋尚仁、王成等八名童生考取了秀才，這在當(dāng)時極為轟動。因此，人們稱賀守憲為“秀才模子，”把天貞觀即當(dāng)時的鳳山道院稱為鳳山書院。這樣一來，鳳山道院更是傳及州府，聞名遐邇。鳳山書院和當(dāng)時的永寧州書院、龍山書院、安國寺書院，均系知州和本州鄉(xiāng)賢舉辦，經(jīng)費(fèi)開支主要靠學(xué)田地租基金生息和州府少量學(xué)銀。龍山書院和鳳山書院當(dāng)時在段家坪有旱坪地三十八畝，上水西村有旱坪地五畝，共四十三畝學(xué)田，每年收租錢42千文。至今尚有《王成唱和》等石碣傳世。讀書樓猶存于上院孫真人殿對面，在3孔磚窯上奠基。清光緒中葉，知州賈松年在讀書樓品茶時，橫觀鳳嶺山勢，俯瞰城廓景色，信筆書一聯(lián)云：“萬家樓閣成圖畫，一味清涼見性情。”此聯(lián)被制成木匾懸于道院，直到日寇侵華占據(jù)離石城時才遭破壞。

六、天貞觀廟會是傳統(tǒng)文化的延續(xù)

上海辭書出版社1980年版《辭海》這樣解釋：廟會亦稱“廟市”。鳳山天貞觀廟會形成于明代中期，于明末清初達(dá)到鼎盛時期，紅極一時。數(shù)百年來，離石民眾一直把孫云際的誕生日――農(nóng)歷正月二十六日作為天貞觀廟會的“正日子”。

天貞觀廟會的主要活動是祭神——上香，而且是上頭香。為此，離石民眾中部分信眾于廟會的前一日就穿著厚實(shí)的衣服開始排隊等候：開始的時候，還算規(guī)矩，按先后依次排隊。等到廟門一開時辰一到，就爭先恐后看誰跑得快、看誰上香動作快，站最前面的那個信眾還真不一定能上頭香，這個過程完全考驗的是信眾的反應(yīng)、速度、體力，場面很是激烈。他們?nèi)煌俗砸训某踔?，好像搶頭香成功相當(dāng)于自已的希冀實(shí)現(xiàn)了似的。

筆者有幸采訪(2009年3月26日)一位親身經(jīng)歷上頭香激烈場面的人(王平則，男，42歲，離石區(qū)東關(guān)村人)。以下是他的描述：“當(dāng)時剛復(fù)員回來，工作、對象哪個都還沒著落呢，挺著急的，又閑著沒事兒，和朋友幾個一起哄就去上頭香，本來挺靠前的，誰知廟門一開人們和瘋了似的擠得亂套了，好不容易擠到了香爐根前兒，哇……后面的人真是瘋了，那燒得紅紅的香直接就從我肩膀、頭上扔過去了，燙得我躲都沒地兒躲，真是瞎埋人哩(離石方言，倒霉的意思)。” 近年來，在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下，上香的過程逐漸文明了起來。

如今的廟會，求神不是主要的，吃和玩是重點(diǎn)，更像是一種群眾大聯(lián)歡。上鳳山的石階兩旁的不少居民，利用地勢開起了小賣部：他們有的推開一扇窗；有的是在臨石階的墻上加開一道門。如此，原本的住房就改造成“臨街的商鋪”。這商鋪里各色各樣的香火用品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。他們大部分生意火爆，更主要的是生活、生意兩不誤。

天貞觀廟會除祭祀活動以外的其它活動現(xiàn)在已轉(zhuǎn)移到鳳山公園。山頂?shù)镍P山公園里，有各種各樣的集市，沿游人經(jīng)過的道路兩邊而設(shè)。交易內(nèi)容以土特產(chǎn)為主，自產(chǎn)自銷、自給自足。廟會上仍然可以見到很多傳統(tǒng)物品，甚至平時見不到的稀罕玩意兒都可以找到，諸如各式各樣的民間手工藝品：小風(fēng)車、薄薄的“琉璃咯嘣”、陀螺、琉璃彈兒、泥捏的小動物哨、手面人、草編的吉祥物等。還有離石當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小吃，如碗團(tuán)、芝麻餅、黑冷子(用土豆和面粉做成的一種小吃)、炒惡(土豆做成的類似于皮凍的小吃)、錢錢湯。特別是碗團(tuán)(離石人發(fā)音為‘我拖’)，十分暢銷。碗團(tuán)是冷食，蕎麥面蒸制而成的面食。它和山西中部地區(qū)最流行的小吃——灌腸做法相似，但吃法不同，慣常的吃法是拿刀扎著吃。刀扎著吃的習(xí)慣據(jù)說是從外國傳教士那兒學(xué)來的。碗團(tuán)以辣椒油、芝麻醬、蒜泥、醋為主要調(diào)料，配以姜末、香油，看著就讓人口舌生津、胃口大開、欲罷不能。

廟會中的娛樂除了民間雜耍表演外，主要是戲曲。像鳳山腳下的鳳山底村，每年廟會期間都有演出，唱戲請專業(yè)的晉劇團(tuán)，地方曲藝聽離石的彈唱。本村或是周圍十里八鄉(xiāng)的老人們(年青人是少數(shù))聚集在戲臺前，自帶馬扎或小凳，在早春的太陽底下，半瞇著眼睛聽?wèi)颍牭萌朊詴r手合著節(jié)奏拍打膝蓋打著拍子，有的甚至還搖頭晃腦跟著唱，唱完了和周圍的同伴交流品評一番，哈哈大笑一陣，很是愜意。這種傳統(tǒng)的娛樂方式，調(diào)劑了單調(diào)乏味、寂寞無聊的生活。

年輕人和老年人之間有代溝。他們坐不下來聽?wèi)?，戲謔道：“好聽是好聽，就是咦咦呀呀半天才能唱完一句，那個過程太揪心了！”所以他們大都三三兩兩相伴去逛集市。逛廟會時，很容易就遇上熟人了，有時是幾年不見的親友，上了年紀(jì)的見了面多半問“你家的閨女多大了”、“小子有對象了沒”？聊著聊著，就聊到一塊了。兩家的小輩開始交往，美其名曰知根知底。有時候小輩們一見鐘情，然后自由戀愛、結(jié)婚生子。這種結(jié)緣始于廟會的新人，據(jù)老人們說能得到仙人的護(hù)佑，幸福一生。

總之，天貞觀歷史悠久、內(nèi)涵豐富，不管是作為道觀，還是作為民間信仰的圣殿，都是中國傳統(tǒng)文化的載體。它是歷史留給離石民眾的重要遺產(chǎn)，是考證離石當(dāng)?shù)孛耖g信仰與歷史文化的重要依據(jù)。一年一度的廟會是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，加強(qiáng)了人與人之間的交流與聯(lián)系。近年來，天貞觀成為國家級文物保護(hù)單位并且有和當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)合作的趨勢，這將一定程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的活躍與發(fā)展。

2017-03-22

梁淑榮(1982-)，女，山西五臺人，呂梁教育學(xué)院講師，碩士，研究方向：歷史教育教學(xué)。

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1672-2086(2017)01-0108-03