人與自然之間的物質(zhì)交換：馬克思恩格斯生態(tài)思想的核心問(wèn)題*

程廣麗

(湖州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 湖州 313000)

人與自然之間的物質(zhì)交換：馬克思恩格斯生態(tài)思想的核心問(wèn)題*

程廣麗

(湖州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 湖州 313000)

馬克思恩格斯的生態(tài)思想內(nèi)容豐富，其核心問(wèn)題則是人與自然之間的物質(zhì)交換。伴隨工業(yè)資本與工業(yè)文明的興起與發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類環(huán)境被破壞，人與自然之間的和諧被改變，人與自然之間的物質(zhì)交換被異化。在批判資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯將資本邏輯批判與生態(tài)危機(jī)批判結(jié)合起來(lái)，并提出了解決人與自然之間正常物質(zhì)交換的方式，以最終消解人與自然之間的割裂與異化，從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和解。研究馬克思恩格斯的生態(tài)思想，正確地理解人與自然的關(guān)系，對(duì)于加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程具有重要的理論啟示意義。

人與自然；物質(zhì)交換；一體性；斷裂；和解

生態(tài)文明的核心是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然的關(guān)系是生態(tài)思想與生態(tài)文明所需要面對(duì)的首要的和核心的問(wèn)題。面對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞與生態(tài)文明問(wèn)題，面對(duì)人與自然之間的矛盾與沖突，人們從多維度思索生態(tài)危機(jī)的根源，并努力尋求解決問(wèn)題的有效方案。在當(dāng)前理論界，粉墨登場(chǎng)的“深生態(tài)學(xué)”(“深綠”、“淺綠”以及“綠紅”、“紅綠”等)思潮，圍繞著“人類中心主義”價(jià)值觀與“生態(tài)中心主義”價(jià)值觀進(jìn)行了激烈的辨析，為我們思考生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了有益的啟迪，然而，這些方案并沒(méi)有從根本上超越馬克思恩格斯的生態(tài)思想，即便是上升到資本主義制度與生產(chǎn)方式高度上的“紅綠”思潮中的生態(tài)學(xué)馬克思主義，也因其對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的理解存在偏差，放棄了馬克思主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的視角，放棄了歷史唯物主義方法論立場(chǎng)，最終也無(wú)法成為實(shí)踐上的行之有效的可操作性路徑而呈現(xiàn)出浪漫主義的烏托邦的色彩。因此，辯證地看待西方生態(tài)思潮的理論得失，對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)思想進(jìn)行闡釋，發(fā)掘其積極意義與當(dāng)代價(jià)值，是擺在生態(tài)文明建設(shè)以及馬克思主義理論研究者面前的一個(gè)重要課題。

一、人與自然之間的一體性

在馬克思恩格斯看來(lái)，人與自然原本是一體的，人與自然的物質(zhì)交換原本是和諧的，然而，在資本主義的生產(chǎn)條件下，人與自然的一體性卻遭到了破壞。

首先，人是自然界的產(chǎn)物。馬克思恩格斯始終認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，自然本身不是為人而存在的，自然具有先在性。恩格斯指出說(shuō)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵1](P32)自然界是人類生存與發(fā)展的必需條件，人對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是一種依附關(guān)系。不管人類社會(huì)怎樣發(fā)展，都改變不了人離不開(kāi)自然界這一客觀事實(shí)。也就是說(shuō)，人類永遠(yuǎn)不能離開(kāi)自然界而存在，人類的存在與發(fā)展始終受到自然資源與自然條件的影響和制約?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[2](P669)人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)絕不是沒(méi)有前提的，必須在一定的生存條件下進(jìn)行。由于人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，自然也就是作為人生存的條件而存在著。自然能夠滿足人的生存的需要與身體的所有需要，用馬克思的話說(shuō)，自然就是人的“無(wú)機(jī)的身體”。在不同的生存條件下，人的存在狀態(tài)是不一樣的。自然對(duì)人的生存的制約性是非常明顯的。人類發(fā)展所需要的空間和資源也都是從自然界那里得來(lái)的。缺失了豐富的自然資源和廣闊的自然空間，也就無(wú)所謂人類的生存和發(fā)展。伴隨著人們對(duì)自然的開(kāi)發(fā)的深化，自然對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響更加巨大。因此可以說(shuō)，對(duì)自然空間和自然的掌握程度，決定了人類生存與發(fā)展的真實(shí)狀態(tài)。正因?yàn)榇?，馬克思指出說(shuō)：“歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3](P516)歷史是屬于人類的歷史，但同時(shí)也是自然史與人類史的統(tǒng)一，自然史與人類史之間相互關(guān)聯(lián)，兩者不可分割。馬克思曾指出，在人類社會(huì)全部的歷史發(fā)展進(jìn)程中，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵3](P519)自然界居于優(yōu)先地位，自然界是人得以棲息的基本場(chǎng)地，是人們所有生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)所依賴的材料和對(duì)象，是人類無(wú)法離開(kāi)的對(duì)象世界?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！盵3](P161)顯然，在馬克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，更為根源性存在的是自然界?！叭俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[4](P167)。雖然受制約與受限制，但是人是能動(dòng)的存在，他需要從自然界中獲取一定的生產(chǎn)資料和生活資料。因此從根本上說(shuō)，“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”[2](P45)人與自然之間發(fā)生著“交互作用”，人與自然的正常的物質(zhì)交換是人類社會(huì)存在的首要前提。

其次，人與自然交互關(guān)系的前提是有生命的個(gè)人的存在。強(qiáng)調(diào)自然的先在性，決不意味著否認(rèn)人的存在的意義，相反，是為了在更為基礎(chǔ)的意義上認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。馬克思明確指出說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[3](P519)，而且，任何一個(gè)有生命的個(gè)人“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處于現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵3](P525)全部人類歷史的前提是有生命的個(gè)人的存在，沒(méi)有了人的存在，就不會(huì)有人與自然的交互關(guān)系，更不會(huì)有生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)。因?yàn)閺母旧峡?，“說(shuō)人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”[3](P209-210)自然界對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是感性的對(duì)象性存在，自然界的存在與人的存在是一體的?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系?！盵3](P161)自然也是生命本身，自然存在物和生生不息的進(jìn)化結(jié)合在一起，成就了有生命的人本身，因此，“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！盵5](P58)從這些論述可以看出，人與自然的根源性關(guān)系表現(xiàn)為人與自然的同一性和一體性，人與自然處于不可分離的狀態(tài)。

最后，人與自然界相聯(lián)系的紐帶是社會(huì)。人是自然界的產(chǎn)物，人與自然交互關(guān)系的前提是現(xiàn)實(shí)的人的存在，但是，人與自然的一體性并不是隨意的和凌亂的，而是由社會(huì)這條紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的。馬克思指出說(shuō)：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[6](P83)在人類社會(huì)生活發(fā)展進(jìn)程中，起根本性作用的是勞動(dòng)，“勞動(dòng)是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)交換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件?！盵7](P181)沒(méi)有了勞動(dòng)，人類的需要無(wú)法得到滿足，人與自然之間的物質(zhì)交換無(wú)法完成。恩格斯對(duì)此更是明確指出說(shuō)：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎任性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！盵3](P187)正是在社會(huì)中，自然界的存在和人的存在才有意義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確指出，由于勞動(dòng)的異化而導(dǎo)致的對(duì)自然的破壞，現(xiàn)代城市的污染帶有普遍性，人們的需要也是異化的，“對(duì)新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了?！a臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝(就這個(gè)詞的本義而言)，成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。完全違背自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！盵8](P133-134)在這種情況下，自然也異化了。盡管這個(gè)時(shí)期的青年馬克思還是抽象人本主義歷史觀，但此時(shí)的馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人與自然關(guān)系的本質(zhì)問(wèn)題是人與人關(guān)系的問(wèn)題，或者說(shuō)，人與人之間的關(guān)系的和諧是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的前提條件。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”[8](P119)脫離了社會(huì)生活的基本語(yǔ)境，談?wù)撊伺c自然的關(guān)系是沒(méi)有意義的。只有在社會(huì)生活中，在一定的人與人之間的關(guān)系中，思考人與自然的關(guān)系才具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

總之，在馬克思恩格斯眼中，人與自然是一體的，不可分離的。人是自然界的一部分，人是依賴于自然而存在的，“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，相反的，我們連同肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……”。[4](P383-384)自然是“人的無(wú)機(jī)的身體”，人具有自然特征，人是從自然界分化出來(lái)的，人本身就是“作為自然物存在”的個(gè)體。因此，人類應(yīng)當(dāng)善待自然和尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

二、人與自然之間物質(zhì)交換的破壞

人對(duì)自然的依附關(guān)系、人與自然的一體性決定了人不能離開(kāi)自然界而存在。如果人與自然的關(guān)系，即根源性與一體性關(guān)系一旦被打破，那么人與自然之間的物質(zhì)交換也將被破壞，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。在馬克思恩格斯看來(lái)。人與自然關(guān)系的斷裂與失衡，集中表現(xiàn)為人與自然之間物質(zhì)變換的破壞。

馬克思在《資本論》中明確指出，在資本主義生產(chǎn)條件下，人與自然之間的物質(zhì)交換出現(xiàn)了“裂縫”。伴隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)人口的不斷減少，帶來(lái)的直接后果就是土地自然力遭到嚴(yán)重破壞，土地變得日益貧瘠。這樣一來(lái)，人與自然的物質(zhì)交換就失去了和諧與平衡：“在資本主義制度下自然界不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要?！盵9](P393)在不斷滿足人的需要的欲望支配下。

馬克思恩格斯指出，導(dǎo)致這種斷裂的根本原因在于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面匯集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換……從而破壞土地持久肥力的永恒自然條件?！盵10](P552)“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者技巧的進(jìn)步，同時(shí)是掠奪土地技巧的進(jìn)步，在一段時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！盵10](P552-553)馬克思認(rèn)為，在資本追求無(wú)限增值的過(guò)程中，帶來(lái)的是土地荒漠化問(wèn)題、森林砍伐問(wèn)題、煤炭耗竭問(wèn)題、污染問(wèn)題等一系列人與自然不和諧問(wèn)題的出現(xiàn)。人類對(duì)自然的粗暴式的掠奪，帶來(lái)的必然是生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。對(duì)此，恩格斯有這樣一個(gè)經(jīng)典論述：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵11](P383-384)對(duì)于自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)，后來(lái)的生態(tài)學(xué)馬克思主義者例如英國(guó)學(xué)者戴維·佩珀指出：“‘開(kāi)采’資源——獲得它們的價(jià)值而不考慮對(duì)未來(lái)生產(chǎn)率的影響——在資本主義經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)不可抗拒的趨勢(shì)，而成本外在化部分地是將其轉(zhuǎn)嫁給未來(lái)：后代不得不為今天的破壞付出代價(jià)?！盵12](P136)在佩珀看來(lái)，在資本不斷追求利潤(rùn)的欲望驅(qū)使下，人類對(duì)于資源的無(wú)限度的開(kāi)發(fā)是有代價(jià)的，這個(gè)代價(jià)就是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。另一位美國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義者奧康納指出，在資本不斷增值的過(guò)程中，自然遭到了破壞，進(jìn)而的結(jié)果就是資本走向自我否定，不可避免地帶來(lái)生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。他明確指出說(shuō)：“那些沒(méi)有涉及資本主義運(yùn)行方式以及資本主義無(wú)法在其中進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的方式的環(huán)境政策，和那些沒(méi)有在總體上涉及生產(chǎn)條件的問(wèn)題以及沒(méi)有在具體的層面上涉及生態(tài)學(xué)的問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)政策，都將可能是失敗的，或者甚至?xí)?duì)環(huán)境條件的惡化起推波助瀾的作用?！盵13](P294-295)奧康納認(rèn)為，如果不涉及資本主義的運(yùn)行方式，思考環(huán)境政策與經(jīng)濟(jì)政策都是無(wú)濟(jì)于事的，資本的不斷積累必然會(huì)帶來(lái)生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對(duì)立。

人與自然的物質(zhì)交換的失衡，使得人們不得不正視眼前的現(xiàn)實(shí)，不得不重新思考人與自然的關(guān)系，以及維持這一關(guān)系和諧的重要性。恩格斯指出說(shuō)：“人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬地、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！盵14](P999)美國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特認(rèn)為，馬克思在《資本論》第三卷中使用的“物質(zhì)交換”的概念，其實(shí)是新陳代謝的意思，它不僅具有生態(tài)意義，而且也具有社會(huì)意義。在客觀上看，人與自然之間正常的物質(zhì)交換不僅是必要的，而且是現(xiàn)實(shí)的。

三、人與自然之間物質(zhì)交換的合理調(diào)節(jié)

人與自然是一種依附關(guān)系，然而在工業(yè)文明的作用下，這種依附關(guān)系卻被破壞。實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的平衡、協(xié)調(diào)與和解，這是馬克思恩格斯生態(tài)思想的最終價(jià)值旨?xì)w。馬克思恩格斯認(rèn)為，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立和異化的原因在于工業(yè)資本不斷增值，因此，生態(tài)破壞與環(huán)境污染是資本不斷追求利潤(rùn)的產(chǎn)物。在不斷追求利潤(rùn)的沖動(dòng)下，人們盲目地創(chuàng)造著各種需求，并不斷發(fā)展技術(shù)以滿足這種需求。當(dāng)然，這種需求之所以被馬爾庫(kù)塞指認(rèn)為“虛假需求”，是因?yàn)樗皇钦鎸?shí)的，是工業(yè)資本瘋狂擴(kuò)大再生產(chǎn)的結(jié)果。資本的瘋狂逐利，必然會(huì)無(wú)限制地榨取自然資源，破壞環(huán)境，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，打破人與自然之間正常的物質(zhì)交換。 “人類同自然的和解”[3](P63)意味著，人與自然的異化的物質(zhì)交換需要被打破，人與自然的割裂需要被消解，人需要在熱愛(ài)自然、尊重自然、順從自然的基礎(chǔ)上，保護(hù)自然，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。恩格斯因此明確說(shuō)：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨著兩大變革，即人類同自然的和解及人類自身的和解?！盵15](P603)而要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，維持人與自然之間的正常的物質(zhì)交換，需要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，按照符合人與自然和諧的要求改造自然界，更為根本的則是需要改變資本主義的生產(chǎn)方式和不合理的社會(huì)制度。

首先，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”(《荀子·天論》)。自然有自然的規(guī)則和存在之道，不會(huì)為了某一個(gè)好的君主或者壞的君主而存在。恩格斯指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[14](P518)“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵16](P541)尊重自然，并在此基礎(chǔ)上承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，是我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的前提。在馬克思恩格斯看來(lái)，尊重自然的前提是正確地認(rèn)識(shí)自然，把握自然規(guī)律的客觀性。只有正確地理解并把握了自然的客觀規(guī)律，人們才可能正確地處理人與自然的關(guān)系?！拔覀円惶焯斓貙W(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律……人們?cè)绞遣粌H再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間對(duì)立的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！盵4](P384)消除人與自然的對(duì)立，最為緊要的問(wèn)題是正確地理解自然規(guī)律，并自覺(jué)地按照自然規(guī)律辦事，認(rèn)識(shí)到自然的承載能力是有限的而不是無(wú)限的。人類自我中心化的后果就是把自我的利益與自然界對(duì)立起來(lái)，割裂了二者的統(tǒng)一，看不到大自然其實(shí)就是人的“無(wú)機(jī)的身體”這一客觀事實(shí)。一旦我們能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，就會(huì)克服那些一味地試圖擺脫自然界而去征服自然、支配自然、占有自然的錯(cuò)誤想法。恩格斯進(jìn)一步指出說(shuō)：“這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！盵14](P518)在人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，自然史與人類史始終是緊密聯(lián)系和彼此制約的，我們應(yīng)當(dāng)看到二者的整體性，而不能割裂它們的統(tǒng)一關(guān)系。

如前所述，人是自然的產(chǎn)物，人的各種活動(dòng)不得不受制于自然的活動(dòng)周期，宇宙進(jìn)化本身是有周期性的，地球只是宇宙中的一個(gè)天體，適合人類生存，但地球也只是宇宙天體演化過(guò)程中的短暫瞬間，適合人類生存的階段一旦過(guò)去，人類還能不能繼續(xù)尋找到新的適合自身生存的環(huán)境，目前還無(wú)法確定。因此，人的生存是有極限的。明確了這一點(diǎn)，人們才會(huì)看到，對(duì)于每一代人來(lái)說(shuō)，人們改造自然的實(shí)踐活動(dòng)都受制于自身所處的自然條件的限制，而不能超越這一條件而肆意活動(dòng)。在有限的自然條件下做有限的事情，就必須承認(rèn)自然的基本規(guī)律并自覺(jué)受制于這一規(guī)律的制約，在遵守自然規(guī)律的前提下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

其次，按照符合人與自然和諧發(fā)展的要求來(lái)改造自然界?！白匀唤鐚?duì)人來(lái)說(shuō)的生成”[3](P196)意味著整個(gè)自然界其實(shí)就是“人的無(wú)機(jī)的身體”。恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“只有一個(gè)在其中有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。歷史的發(fā)展使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能?！盵4](P275)在恩格斯看來(lái)，一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織之所以必要，是因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題本身就是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，人類的社會(huì)生產(chǎn)與生活原本就與自然環(huán)境息息相關(guān)，一個(gè)混亂的、無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)與分配的社會(huì)生產(chǎn)組織，必然會(huì)帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的破壞甚至惡化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，人與自然之間物質(zhì)交換的合理調(diào)節(jié)，人與自然和解的達(dá)成，還需要人們“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵3](P163)在人類的實(shí)踐過(guò)程中，列寧說(shuō)：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！盵1](P183)人若要實(shí)現(xiàn)自己的目的，就必須改造自然，在改造自然的過(guò)程中，不斷地突破自然的限制，創(chuàng)造出作為自己肢體的延伸的工具。馬克思對(duì)此指出說(shuō)：“自然本身就成為他的活動(dòng)的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長(zhǎng)了他的自然的肢體?！盵18](P209)在人們不斷改造自然的過(guò)程中，自身的需要一個(gè)個(gè)得到滿足，但遺憾的是，在這個(gè)過(guò)程中，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”[2](P159)，正是由于人的不斷制造出來(lái)的永無(wú)止境的各種需要，使得已經(jīng)滿足了的需要又引發(fā)新的需要的產(chǎn)生，人與自然原本的維系的和諧關(guān)系才被破壞，人與自然正常的物質(zhì)交換才會(huì)異化，人最終成為悲劇性的存在。在人類不斷改造自然的過(guò)程中，也不斷地支配和征服自然，使自然成為人自身存在的一部分，最終使得自然成為人的工具和人類自身活動(dòng)的替代品?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)性的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵3](P163)“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！盵19](P273)這說(shuō)明，實(shí)踐使自然成為人活動(dòng)的對(duì)象，沒(méi)有實(shí)踐，自然不可能成為人活動(dòng)的對(duì)象。伴隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人的實(shí)踐對(duì)象越來(lái)越復(fù)雜，因此，擺在人們面前的一個(gè)基本事實(shí)是，人們的實(shí)踐水平的高低，決定了自然的存在狀態(tài)，決定了什么樣的自然能夠成為人的實(shí)踐對(duì)象。人不但認(rèn)識(shí)自然，還在不斷地改造自然，人改造自然的目的很明確，那就是更好地讓自然為人類造福。

在《資本論》中，馬克思明確指出：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適應(yīng)于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了?！盵9](P928-929)馬克思認(rèn)為，自由王國(guó)在物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，是我們追求的理想世界，因?yàn)樵谀抢?，人與自然的矛盾能夠得以真正完全的解決。在必然王國(guó)階段，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，也需要合理地調(diào)節(jié)與自然之間的“物質(zhì)交換”?！肮餐刂啤?，決不意味著人類對(duì)于自然界的工具理性式的控制，而是說(shuō)，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者如果不去合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的關(guān)系，那么，自然界必然會(huì)作為一種盲目的力量來(lái)控制人類，而且，生產(chǎn)者與自然之間的物質(zhì)交換也不能正常進(jìn)行，用馬克思的話說(shuō)，就是達(dá)不到“合理”的水平。馬克思認(rèn)為，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，只要能夠真正實(shí)現(xiàn)自由，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者就可以合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)交換，自由王國(guó)階段，人類與自然界之間的物質(zhì)交換就能夠完全徹底地實(shí)現(xiàn)。“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類直接的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵8](P120)到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然的矛盾得以真正解決，人與自然界就會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的和諧統(tǒng)一，這是馬克思恩格斯孜孜以求的理想。

最后，變革資本主義生產(chǎn)方式。在資本不斷追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，不可避免帶來(lái)資源的浪費(fèi)和環(huán)境的惡化，帶來(lái)人與自然之間的矛盾和失衡。馬克思曾指出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵20](P928-929)“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到現(xiàn)在為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！盵14](P1000)意思是說(shuō)，人與自然和解的實(shí)現(xiàn)，需要資本主義生產(chǎn)方式與生活方式的根本性變革，需要超越資本主義主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化形態(tài)，構(gòu)建新的價(jià)值觀，實(shí)施新的生產(chǎn)方式與生活方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明的目標(biāo)。鮑德里亞認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，資本追逐利潤(rùn)的方式是多樣的，不僅是資本邏輯對(duì)人們社會(huì)生活的各種滲透，甚至連“保護(hù)環(huán)境”這樣的口號(hào)，以及發(fā)展“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”這樣的行為，實(shí)質(zhì)上都是資本為了不斷追求利潤(rùn)而創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物，因而不過(guò)是一種新的資本話語(yǔ)表達(dá)方式罷了。在他看來(lái)，甚至“生態(tài)恐怖主義”的實(shí)質(zhì)也是資本不斷創(chuàng)新、獲得更多利潤(rùn)的手段。

我們看到，在資本不斷增值和不斷拓展的強(qiáng)大力量面前，西方近些年來(lái)一度盛行的生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)所顯示出來(lái)的力量就顯得相對(duì)弱小。換句話說(shuō)，不改變資本主義的生產(chǎn)方式，生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)就難以真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾?！盵7](P32-33)不改變一定的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，僅僅靠觀念上的或者意識(shí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，是難以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的目標(biāo)的。

四、結(jié) 語(yǔ)

伴隨著資本主義發(fā)展所帶來(lái)的城市化、工業(yè)化進(jìn)程，面對(duì)進(jìn)入資本主義社會(huì)后出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，面對(duì)大機(jī)器工業(yè)下人類對(duì)大自然的無(wú)限制的索取，馬克思恩格斯開(kāi)始思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題。在馬克思恩格斯看來(lái)，正是大機(jī)器工業(yè)與以及大機(jī)器工業(yè)下的大農(nóng)業(yè)帶來(lái)了人與自然關(guān)系的斷裂與失衡，人們必須正視這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，并以此為基礎(chǔ)，重新建構(gòu)人與自然之間的關(guān)系。馬克思恩格斯生態(tài)思想內(nèi)容豐富，其理論的邏輯起點(diǎn)就是通過(guò)對(duì)人與自然的關(guān)系的探索，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)及其歷史發(fā)展基本規(guī)律的探究。正確理解馬克思恩格斯關(guān)于人與自然之間的物質(zhì)交換思想，更加有助于我們將環(huán)境的可承受度與社會(huì)發(fā)展的速度結(jié)合起來(lái)，把發(fā)揮人的主體性與生態(tài)持續(xù)改善的可能性結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換方式的飛躍，切實(shí)踐行綠色發(fā)展的新理念，努力建設(shè)生態(tài)文明，建構(gòu)起全新的生產(chǎn)方式、生活方式以實(shí)現(xiàn)人與自然、生態(tài)與社會(huì)和諧共生的美好圖景。

[1] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1971.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1956.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[12] 戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005.

[13] 奧康納.自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東，臧佩洪譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[14] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[15] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[17] 列寧.列寧全集(第55卷)[M].北京：人民出版社，1990.

[18] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京：人民出版社，2001.

[19] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2002.

[20] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯楊 敏]

MaterialExchangebetweenManandNature:theCoreIssueofMarxandEngels’sEcologicalThought

CHENG Guangli

(School of Marxism, Huzhou Teachers College, Huzhou 313000, China)

The ecological thought of Marx and Engels is very rich, and the material exchange between man and nature is the core issue of Marx and Engels’s ecological thought. The capitalist society has brought about the destruction of the human environment, and the harmony between man and nature has been changed, therefore it leads to the alienation of material exchange between man and nature. Facing the ecological crisis brought by industrial capital and industrial civilization, Marx and Engels take capital logic criticism and ecological crisis criticism together to criticize the capitalist mode of production and the capitalist system, and put forward the solution to normal material exchange between man and nature so as to ultimately eliminate the separation and alienation between man and nature to realize the reconciliation between man and nature. The ecological thought of Marx and Engels has an important theoretical value for us to correctly consider the relationship between man and nature which will speed up the construction of ecological civilization.

man and nature; material exchange; unity; fracture; reconciliation

2017-05-15

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(17NDJC006Z)；2016年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目(16@ZH005)；湖州師范學(xué)院人文社科預(yù)研究項(xiàng)目“習(xí)近平治國(guó)理政思想的歷史脈絡(luò)”(2016SKYY10)。

程廣麗，副教授，博士后，從事馬克思主義基本原理研究。

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1009-1734(2017)09-0014-06