理想信念的結(jié)構(gòu)、生成與培育

□顧玉平

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

理想信念的結(jié)構(gòu)、生成與培育

□顧玉平

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

理想信念是人們對美好未來的預(yù)期和堅定不移的追求，是精神之“鈣”。理想信念蘊含了事實與價值的雙重判斷。理想是信仰的土壤，信仰是理想的歸宿與花朵。信念是在已有信奉的基礎(chǔ)上堅持不懈去實施的念想，實踐理念是其本質(zhì)特征。自信具有重要的社會學(xué)意義，在理想信念的譜系里，它是理想信念實現(xiàn)的必備的主觀條件。理想信念是在歷史、政治和文化三大因素的作用下生成的，社會性、實踐性、穩(wěn)定性、豐富性是理想信念的基本特征。理想信念的培育要遵循三大理念：國家意志、民族自覺、人的發(fā)展；要遵循三大原則：灌輸與引導(dǎo)相統(tǒng)一、事實與價值相呼應(yīng)、個人與社會相協(xié)調(diào)。

理想信念；精神之“鈣”；結(jié)構(gòu)；生成；培育

理想信念是人們對美好未來的預(yù)期和堅定不移的追求，是精神之“鈣”。在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重要歷史時期，理想信念的培育及其引領(lǐng)是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和復(fù)興中國夢的巨大推進(jìn)力。本文對理想信念的邏輯結(jié)構(gòu)及其生成與培育機理進(jìn)行分析，以求教同仁。

1 理想信念的邏輯結(jié)構(gòu)

理想信念是人們用于表達(dá)美好愿景的精神標(biāo)識，內(nèi)含理想、信仰、信念和自信四個要素，價值追求是它們的特質(zhì)。

1.1 何為理想

所謂理想，顧名思義是人們基于理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的對美好未來的向往。我們在日常生活中使用的與理有關(guān)的詞組就有近60多種，撇開一些與理想所蘊含的價值特質(zhì)不符的詞組，我們稍作分析就可以看到，理想首先要在理，其次在想。要做到在理，從大的方面看，理想要符合自然界和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，小的方面說，要為人們的理智所認(rèn)可，因此，理想蘊含了人們對事實與價值的雙重判斷。人們在孩提時代也有理想，但其中情感因素居多，不妨稱之為向往。只有一個人能夠使用理智來分辨事理的時候，向往才能轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐?。理智認(rèn)可下的理想，除了在理的因素外，還包含理想能否實現(xiàn)的因素。理想能否實現(xiàn)，當(dāng)然要取決于主客觀條件是否成熟。就此而言，在理想的實現(xiàn)方式上一般有兩種情況。一種情況是理想只有一種，主客觀條件決定了人們對既在理想要始終如一，矢志不渝；一種情況是理想在變。主客觀條件的變化決定了人們對既在理想要進(jìn)行現(xiàn)實性的考量，爾后再作抉擇。

1.2 何為信仰

所謂信仰，顧名思義是人們基于相信基礎(chǔ)上的對某種客體的仰止。我們在日常生活中使用的與信有關(guān)的詞組也有近60多種，撇開一些與信仰所蘊含的價值特質(zhì)不符的詞組，我們稍作分析也可以看到，信仰首先在于信，關(guān)鍵在于仰。而信仰又首先在于高大，從價值判斷來說，它是人們信奉的準(zhǔn)則、鐵律，高高在上，不可撼動。前文提到，孩提時代的向往隨著時間和條件的變化可以轉(zhuǎn)化為理想，這里，理想也會隨著時間和條件的變化可以轉(zhuǎn)化為信仰。也就是說，理想與信仰有著內(nèi)在的聯(lián)系，理想是信仰的土壤，信仰是理想的歸宿。但是，理想和信仰也有區(qū)別。理想與信仰都離不開理與情。理想首先在理，理之直則想之切，氣也為之壯。而信仰源于理想，但高于理想。所謂高于理想，決不是說信仰出現(xiàn)后，理想只能屈居了。沒有理想哪有信仰，這個道理不言自明。筆者在這里想說明的是，信仰就其蘊含的情感因素而言要高于理想。第一，理想可以歸一，也可以多變，但信仰只能歸一；第二，信仰是高山仰止，傾心相隨，萬變不離，與理想相比，具有強烈的情感色彩，“信仰是極為個人性的、動態(tài)的和終極性的”［1］。以此看來，把信仰比做理想的花朵毫不為過。

1.3 何為信念

所謂信念，顧名思義就是在已有信奉的基礎(chǔ)上堅定不移地去實施的念想。理想或信仰一旦確立以后，人們就會千方百計地將其付之于行動，以實現(xiàn)夢想。信念的前提依然是信，但其關(guān)鍵在于念。這個念與隨意的遐想不同，它必是經(jīng)過反復(fù)思考的念，或可稱之為實踐理念。實踐理念是理論到實際行動中的必不可少的一環(huán)，包括指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、行動綱領(lǐng)等一整套的理念設(shè)計。一個政黨、一個國家乃至每個群體、每個個人，都有自己的信念。在政黨和國家的層面上，信念往往體現(xiàn)在其綱領(lǐng)或規(guī)劃的設(shè)計上。在群體和個人層面上，信念往往體現(xiàn)在集體規(guī)約或人生設(shè)計上。在有階級的社會里，信念一般來說體現(xiàn)在統(tǒng)治階級或執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想、意識形態(tài)或核心價值觀里，它們構(gòu)成了該階級或執(zhí)政黨的實踐理念，并通過教育、媒介、規(guī)約等把它們盡量固化為人們的行為規(guī)則。1848年1月，馬克思、恩格斯寫成了《共產(chǎn)黨宣言》，以文本的形式展示了共產(chǎn)黨包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的信念。共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，往往通過黨的章程、憲法及法規(guī)、代表大會、五年計劃、意識形態(tài)、核心價值等多種形式來展示自己的信念，并將其轉(zhuǎn)化為實踐理念。需要指出的是，信念是條件的產(chǎn)物，具有階段性特征。一般來說，信念是在對已有條件進(jìn)行了審視的基礎(chǔ)上形成的，隨著條件的變化，信念也會有修正、有增刪，也有可能放棄已有的信念，構(gòu)建新的信念。

1.4 何為自信

所謂自信，顧名思義就是自己相信自己，這也是自信的關(guān)鍵所在。自信本是個心理學(xué)名詞，但具有重要的社會學(xué)意義。在理想信念的譜系里，自信有著極為重要的位置，它是實現(xiàn)理想信念的必備主觀條件。古往今來，凡彪炳史冊的重大事件都與英雄人物矢志不渝的奮斗相關(guān)，而歷史的風(fēng)云也從來沒有忘記寫上無數(shù)普通群眾的不懈努力。凡此，自信起到了極大的內(nèi)生力的作用。在歷史事件的宏偉畫卷中，有順境和逆境之分。在順境中充滿自信并不奇怪，但要在逆境中保持自信就難能可貴了。當(dāng)然，自信決不是空穴來風(fēng)，盲目的自信只會導(dǎo)致盲目的行動，是不會有好結(jié)果的。在這里，我們不妨回顧一下馬克思的人生風(fēng)雨。馬克思出生在德意志聯(lián)邦普魯士王國萊茵省特里爾城一個律師家庭，家境不差。但自他立志為無產(chǎn)階級利益奮斗那天起，他的工作環(huán)境乃至經(jīng)濟(jì)狀況可謂是身處逆境了。馬克思一生中度過了幾乎長達(dá)40年的流亡生活，而經(jīng)濟(jì)上的窘困只能靠戰(zhàn)友恩格斯來救助。1847年6月，正義者同盟在倫敦召開了第一次代表大會，馬克思因為經(jīng)濟(jì)困難未能出席。1867年，《資本論》第一卷出版，但據(jù)說《資本論》的稿費還不夠償付寫這部書時吸掉的煙錢，盡管《資本論》的“每一個字都貴似金玉”（恩格斯）。那么，身處逆境中的馬克思為什么沒有改弦易轍？筆者以為，成就馬克思偉業(yè)的一個極為重要因素是他的自信，而他的自信來自于他對“兩個必然”的堅定信念。在我們黨的歷史上，這樣的例子也是比比皆是。毛澤東有“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容”的名句，也有“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的名句，我們從中可以形象地看到他的磨礪與自信。毛澤東帶領(lǐng)中國人民建立了新中國，鞏固了社會主義制度，凡此，缺乏自信是不可想象的。鄧小平一生即有“三起三落”，但他說過，“我是中國人民的兒子”。在改革開放中，鄧小平反復(fù)強調(diào)，社會主義大方向沒有錯，不能變?！拔覀兘⒌纳鐣髁x制度是個好制度，必須堅持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅持社會主義道路，堅持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點?！保?］115-116他在南方談話中說到，“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學(xué)。一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。 哪有這回事！ ”［3］382-383鄧小平是改革開放的奠基人，其歷史性的功績與他的自信也是密切相關(guān)的。

綜觀理想信念的四個要素，它們之間從源到流，從開花到結(jié)果，是緊密聯(lián)系、相互作用的，是環(huán)環(huán)相扣、循環(huán)往復(fù)、以至無窮的，一句話，缺一不可。

2 理想信念的生成因素

理想信念的生成因素十分復(fù)雜，從社會發(fā)展的角度來說，大致分為歷史因素、政治因素和文化因素這三大方面。這三大因素相互作用、相互影響，共同孕育了理想信念的產(chǎn)生。

2.1 理想信念生成的三大因素

歷史因素是指前人給后人留下的有利于后人理想信念生長的因素，包括物質(zhì)財富和精神財富，也包括前人的習(xí)俗規(guī)約。

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，社會的發(fā)展是由社會基本矛盾運動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動所決定的。社會發(fā)展不僅依賴著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也需要人類精神世界的支持。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷促進(jìn)著人類精神世界的豐富，同時人類精神世界的豐富也反作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。凡此形成了一個社會的整體狀況，這個社會的整體狀況又給后人留下了判斷的依據(jù)。就物質(zhì)財富而言，它是理想信念生成的最深厚的根據(jù)。一般來說，人們對理想信念的設(shè)定首先要考慮到是否有利于生產(chǎn)力的提高及其物質(zhì)財富的增加，道理很簡單，吃喝住穿是人類的第一需要。只有當(dāng)物質(zhì)財富的增加仍然不能有利于（間或有所損害）人的價值全面實現(xiàn)的時候，才會考慮理想信念的其他實現(xiàn)方式。盡管如此，增加物質(zhì)財富的愿望不可能消失，只是被重視的程度不同罷了。資本主義社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但也留下了物欲橫流、貧富不均等的弊病，這就給后人留下了如何改造的話題。比如，要建設(shè)好社會主義社會，我們既要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，也要消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，這也是社會主義的最為重要的理想信念。這方面，我們可以在鄧小平的社會主義本質(zhì)論中領(lǐng)悟到理想信念前后相繼的關(guān)系。

政治因素是社會的政治結(jié)構(gòu)及其制度文化，是理想信念生成的直接因素，具有強大的感召力。有學(xué)者指出：“理想信念是一個系統(tǒng)，其最高層面是政治理想，是對科學(xué)社會主義理想的堅定信仰和執(zhí)著追求；第二層面是道德理想，是對理想人格和理想的人際關(guān)系的追求和向往；第三層面是生活理想，是對美好生活的憧憬和向往，涉及生活方式、生活水平和生活質(zhì)量。第三層面屬于日常精神生活的范疇。”［4］這里，作者把政治理想置于理想信念系統(tǒng)的第一層面。事實上，在一個社會里，政治理想也往往是由政治因素直接催發(fā)的，它始終是理想信念生成的第一要素。政治因素通過政治結(jié)構(gòu)及其制度文化產(chǎn)生影響力。從形式上看，政治結(jié)構(gòu)是政黨的組織框架及其硬件設(shè)施，但其同時內(nèi)蘊著意志的表達(dá)、權(quán)力的分配、價值的實現(xiàn)等等文化特征。所謂道德理想、生活理想的種種愿景就已經(jīng)在這樣的結(jié)構(gòu)和制度文化里顯露端倪了。

文化因素是指精神財富的感召力。文化伴隨著人類文明的出現(xiàn)而出現(xiàn)，同時也伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。就理想信念而言，它自身就是一種文化，因此，文化對理想信念的影響主要表現(xiàn)為價值觀之間的傳遞。文化因素對理性信念生成的感召力主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，文化是理想信念生成的精神紐帶。無論是個人還是群體或是民族，理想信念總是先歸屬于社會集體意識的文化共同體之中。理想信念是在人們參加社會實踐的過程中孕育成長的，而這個過程本身就是呈現(xiàn)和交流各種價值觀的過程，藉此每個人心中的愿望上升到整個社會的集體意識之中，為人所認(rèn)可或詬病，從而為形成日后固守的理想信念奠定了基礎(chǔ)。第二，文化是培育理想信念的重要依托。理想信念的構(gòu)建是離不開文化環(huán)境熏陶的。與政治因素相比，文化的影響力更加注重軟實力的滲透。理想信念是否具有穿透力，是否具有持久力，決不取決于形形色色的命令，而是取決于它是否內(nèi)化于心，令人心動。當(dāng)今世界各國在對大學(xué)生的理想信念培育上，放在主渠道位置上的還是教育教學(xué)，體現(xiàn)了執(zhí)政者明智的選擇。

2.2 理想信念生成的主要特征

理想信念是在歷史、政治和文化三大因素的作用下生成的，因此它具有以下四個特征：

第一，社會性。理想信念之所以具有社會歷史性的特征，原因有兩點：首先是因為堅持理想信念的主體是人，人有兩種屬性，即自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是人存在和發(fā)展的前提，但是社會性是人的本質(zhì)屬性，因為人是這個社會的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動具有社會性。人的自然屬性是其與動物的共性，而社會性才是人區(qū)別于動物的根本屬性。其次是因為理想信念的形成是人們通過社會實踐而培育出的，而實踐的一種重要屬性就是其具有社會歷史性。馬克思說：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言本身，都是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會的活動；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物?！保?］所以，人的任何實踐活動都離不開社會，都具有鮮明的社會歷史性。

第二，實踐性。理想信念是人們在對社會歷史經(jīng)驗及發(fā)展規(guī)律的總結(jié)基礎(chǔ)上形成的觀念，其實踐性主要體現(xiàn)在它客觀系統(tǒng)地總結(jié)了歷史上實踐經(jīng)驗的方方面面。從歷史發(fā)展的進(jìn)程中我們可以很明顯地看到，任何一個時代的社會實踐都是需要科學(xué)的理想信念來引導(dǎo)其發(fā)展的。從馬克思列寧主義、毛澤東思想到現(xiàn)在的中國特色社會主義理論體系，無一不對其所處的時代發(fā)展起到了強大的推動作用。所以，樹立的理想信念科學(xué)與否是離不開實踐的檢驗的。

第三，穩(wěn)定性。每個人的理想信念并不是一朝一夕形成的，而是他們從歷史經(jīng)驗和自身實踐中不斷總結(jié)出來的。當(dāng)一個人接受到的思想觀點上升為理想信念時，這并不僅僅是理性上的認(rèn)同，更有感性上的支持，從而形成了堅不可摧的理想信念。這就意味著，即使突然在理性上對所堅持的理想信念有所懷疑，感性上的支持也會或多或少地打消這種懷疑，從而使理想信念更加穩(wěn)定。究其原因，人們對理想信念的堅持并不是空穴來風(fēng)，而是人們在對人類歷史發(fā)展過程的經(jīng)驗和客觀規(guī)律的總結(jié)的基礎(chǔ)上得出的理性的判斷。此外，理想信念的穩(wěn)定性還在于每個人堅守。一個不能夠隨時堅定自己的理想信念的人，也是一個沒有原則的人，當(dāng)然也是不可依賴和信任的人。當(dāng)然，理想信念的穩(wěn)定性也是相對的，它必須時刻與實際相結(jié)合，在實踐中實時檢驗，才能一直保持與時俱進(jìn)的內(nèi)容，讓人們更信服，更堅定地?fù)碜o(hù)它。

第四，豐富性。理想與信念的密切聯(lián)系和相互作用組成了理想信念。理想是多樣的，有社會理想、個人理想、政治理想、經(jīng)濟(jì)理想等等；信念也是多樣的，有科學(xué)信念、道德信念、生活信念、政治信念、經(jīng)濟(jì)信念等等。理想信念的多樣性是來源于人們生活實踐的豐富性和人們生活需求的多樣性。這些不同的理想信念有些在本質(zhì)上就存在差異，有些雖然本質(zhì)上沒有差異，但是在層次上仍然存在不同。多樣性并不意味著這些不同層次的理想信念之間的分離性和本質(zhì)上的差異性，多樣性應(yīng)該是差異和相同的對立和統(tǒng)一。本質(zhì)相同而層次不同并不是無法跨越的鴻溝，我們應(yīng)求同存異，吸收不同層次的理想信念，形成科學(xué)統(tǒng)一的共同理想信念。

3 理想信念的培育機理

前文筆者對理想信念的基本結(jié)構(gòu)和生成因素作了分析，現(xiàn)在我們來分析理想信念培育所要遵循的基本理念和普遍規(guī)律。

理想信念的培育一般來說要遵循三大理念：一是國家意志，二是民族自覺，三是人的發(fā)展。

3.1 國家意志

所謂遵照國家意志，是指理想信念培育要遵照國家意志走，要把國家意志貫穿于理想信念培育的全過程，這是理想信念培育所必須遵循的政治大方向。歷史上每個國家都有自己的意志表達(dá)，意志表達(dá)的主體是該國家的統(tǒng)治階級及其執(zhí)政黨意志，經(jīng)典作家早就說過，統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。一定的社會存在產(chǎn)生一定的社會意識，“在一個社會主義社會中，如果基本的文化技能已經(jīng)普及，溝通的渠道已經(jīng)擴大和暢通，一切可能做到的都已經(jīng)準(zhǔn)備好，這樣就會出現(xiàn)一種對整個現(xiàn)實的真實反映，并且就有價值?！保?］但統(tǒng)治階級不會任由其他意識隨意發(fā)展蔓延，統(tǒng)治階級及其執(zhí)政黨要把自己的意志滲透到全民的意志中去，一定會精心構(gòu)建意識形態(tài)轉(zhuǎn)播的網(wǎng)絡(luò)體系，包括對理想信念培育的性質(zhì)和方向的設(shè)定。在剝削階級社會里，統(tǒng)治階級的意志只代表少數(shù)人的利益集團(tuán)，理想信念培育往往采取虛假的乃至粗暴的方式。在社會主義國家里，由于領(lǐng)導(dǎo)階級及其執(zhí)政黨與全體人民的利益在根本上是一致的，他們在意志表達(dá)上就有了共同的心聲。因此，理想信念培育上主要采取真誠的協(xié)商的方式。

3.2 民族自覺

民族自覺是指理想信念的培育要擔(dān)負(fù)起全民族自覺的責(zé)任。任何一個統(tǒng)治階級及其執(zhí)政黨都會把自己至于全民的方陣之中，努力喚起全民族與其共同奮斗。我們姑且把統(tǒng)治階級及其執(zhí)政黨的施政綱領(lǐng)叫做主流意識形態(tài)，把主流意識形態(tài)植入到各民族意識之中，成為共同奮斗的強大基因，是理想信念培育的首要任務(wù)。與此同時，在喚醒民族意識的理想信念培育中，還要涉及到盡可能地滿足占全民族的共同利益的訴求，否則，培育的結(jié)果將會走樣。除此之外，各民族都有自己的文化傳統(tǒng)，理想信念培育還要兼顧到各民族文化對主流意識形態(tài)的吸納程度。當(dāng)然，在剝削階級社會里，由于統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間利益鏈的斷裂，人民群眾對理想信念的培育往往采取一種虛以應(yīng)付的方式。在社會主義社會里，由于社會主義制度的性質(zhì)的人民性，就從根本上解決了這個難題。

3.3 人的發(fā)展

所謂人的發(fā)展是指理想信念培育的價值指向和實際效果。理想信念培育是文化傳播的一種方式，無論是頂層設(shè)計還是實踐綱領(lǐng)，無論是課堂教學(xué)還是環(huán)境教育，都離不開文化的浸染，這是陶冶心靈的必備程序。但應(yīng)該看到，文化的生命力最終還要到其產(chǎn)生的實際效果中尋找。馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》可視為共產(chǎn)黨的施政綱領(lǐng)的頂層設(shè)計，但他們理想的落腳點，是要建立這樣一個聯(lián)合體，在哪里每個人都是自由發(fā)展的，每個人的自由發(fā)展又助推了一切人的自由發(fā)展。今天，以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人的治國理政大方略，其落腳點是完成“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以此看來，助推人的發(fā)展、實現(xiàn)人的發(fā)展應(yīng)是檢驗理想信念培育效果的最終標(biāo)準(zhǔn)。

在滿足上述三大要件的基礎(chǔ)上，理想信念的培育要遵循下述三大原則：

一是灌輸與引導(dǎo)相統(tǒng)一。灌輸是理想信念培育的一種常用方式。正如任何一種理論不是自發(fā)形成的，成熟的理論是思想家辛勤耕耘的結(jié)果一樣，任何一種理想信念也都不是自發(fā)形成的，而理想信念的穩(wěn)定性和持久性更是離不開“園丁”的辛勤澆灌。列寧在《怎么辦？》一書中主張可以使用灌輸?shù)霓k法提高工人的社會民主主義意識，不過，列寧所說的灌輸決不等同于一種簡單的粗暴的操作。列寧認(rèn)為，先進(jìn)的理論是不可能從自發(fā)的群眾實踐中產(chǎn)生的，因為，“工人本來也不可能有社會民主主義的意識”“這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去”。此外，先進(jìn)的理論也不可能為群眾所自發(fā)的理解和接受，需要通過灌輸?shù)姆绞竭_(dá)到使受眾者醍醐灌頂?shù)哪康摹Ｆ鋵?，灌輸?shù)姆绞讲皇橇袑幍莫毺匕l(fā)明。學(xué)者肖應(yīng)紅認(rèn)為，“歷史上任何革命階級，在奪取政權(quán)和鞏固統(tǒng)治地位的過程中，都會盡一切可能向人們灌輸本階級的思想體系，以論證其合法性，使統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)”［7］，筆者感到是有道理的。灌輸?shù)姆绞绞且环N指令性的培育方式，一個階級一旦掌握政權(quán)后，采取灌輸?shù)姆绞綄ι鐣蟊娺M(jìn)行理想信念的培育則更具有便利性，“一個普通的假定是，學(xué)習(xí)是通過以報酬手段強化一些特定行動而達(dá)到的（無論是否完全如此）。這一觀點認(rèn)為，習(xí)慣性的反應(yīng)就是在過去得到良好強化的反應(yīng)?！保?］不過，理想信念的堅固性還需要受眾者內(nèi)心的體驗和認(rèn)同，只有把這個問題解決了，理想信念才具有持久性和爆發(fā)力。為此，理性信念培育中還需要運用引導(dǎo)的辦法，動之以情，曉之以理，以加速受眾者由自發(fā)領(lǐng)悟向自覺接受轉(zhuǎn)變。

二是事實與價值相呼應(yīng)。理想信念的培育總的來說是言理說教，但是要做到言而有信，還是需要由事實來支撐。馬克思就說過：“歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”［9］現(xiàn)實生活中，我們會常常看到一些空穴來風(fēng)的說教，冠冕堂皇卻言之無據(jù)，這種說教注定是沒有生命力的。任何一種理論要說服人，讓人信服，必須具備兩大要件，一是要有科學(xué)性，二是要經(jīng)得起實踐的檢驗。就馬克思主義而言，為什么有那么多人信服它，因為首先它是科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，并且科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律；馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)所在，科學(xué)地闡明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展以及滅亡的客觀規(guī)律；科學(xué)社會主義科學(xué)地揭示了社會主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡的設(shè)想和應(yīng)堅持的基本原則。馬克思主義理論的科學(xué)性是任何一種意識形態(tài)理論體系所無法比擬的。馬克思主義理論的科學(xué)性還在于它經(jīng)得起實踐的檢驗。也許有人說，社會主義處于低潮期，而資本主義倒是腐而不朽、垂而不死，是不是表明馬克思主義已沒有生命了，相信馬克思主義是一種誤判？這里，筆者不想用多少筆墨給予辯護(hù)，中國特色社會主義理論的成功實踐就是個明證。在一些發(fā)達(dá)資本主義國家里，運用馬克思主義來糾偏的實例也比比皆是，這也是個不爭的事實。

不過，言及于此，還得引進(jìn)“價值”這個概念。事實與價值有聯(lián)系，事實是價值的根。所不同的是，價值已經(jīng)融進(jìn)了主觀的判斷，事實盡管不可爭辯，但價值就有可塑性。就理想信念而言，它離不開事實，但所言之事實是否管用，又是個話題。凡此，理想信念的培育將涉及可信性和可用性兩個問題?？昭▉盹L(fēng)的說教是沒有資格談可用性的，而言之鑿鑿的說教盡管是可信的，但具有價值意識的腦袋還要拷問其可用性，這對于理想信念的培育尤為重要?？傊姓f服力的理想信念必須建立在事實與價值相匹配的基礎(chǔ)上。

三是個人與社會相協(xié)調(diào)。社會是由生命的無數(shù)個人組成的。每個個人都有自己的理想信念，都必須得到尊重。任何一個階級、一個政黨、一個團(tuán)體要想完成自己的使命，需要群策更需要群力。人類社會自有階級以來，奴隸社會、封建社會和資本主義社會總體來說都做不到對個人的尊重，要么把窮苦大眾置于劣境，分割包圍，各個擊破；要么讓少數(shù)個人唯利是圖，風(fēng)光無限，但卻是畸形發(fā)展。經(jīng)典作家設(shè)想的美好社會是每個人自由發(fā)展的社會，而不是少數(shù)人更不是個別人自由發(fā)展的社會。社會主義社會里，熱愛社會主義、擁護(hù)社會主義的每個人都是社會主義的公民，他們的美好愿望是無數(shù)個細(xì)流，融合組成整個社會的美好愿望，都值得尊重和保護(hù)。這就要求理想信念的培育還須建立在對個體生命的充分尊重的基礎(chǔ)之上，切莫以為單單以階級、組織的名義來說教就會力量無窮。

當(dāng)然，個人也畢竟是個人，而且是無數(shù)個差異的個人，個人的價值終究要由社會價值來衡量。因此，個人的愿望只有為社會所接納，只有融入到社會群體的洪流之中才能實現(xiàn)。一個沉湎于個人理想的人，一個脫離了社會而獨自奮斗的人，是不現(xiàn)實的，理想注定會幻滅。在這方面，恩格斯就是個很好的正面例證。普列漢諾夫說：“恩格斯把自己的全部生命獻(xiàn)給一個非常崇高的目的：解放無產(chǎn)階級。他也曾有過‘理想’，但是他的理想從來沒有脫離過現(xiàn)實。他的理想，也就是現(xiàn)實，但這是明天的現(xiàn)實，是將要發(fā)生的現(xiàn)實，它將要發(fā)生并不是因為恩格斯是一個有理想的人，而是因為目前現(xiàn)實的特性就是如此，因為那可以叫做恩格斯的理想的明天的現(xiàn)實，是應(yīng)該從目前的現(xiàn)實中，應(yīng)該按照目前現(xiàn)實本身的內(nèi)部規(guī)律發(fā)展而來的?！保?0］一句話，理想信念培育要做得實，做得深，做得透，就必須把個人的愿望與社會的回饋結(jié)合起來，不斷地提高契合度，理想信念的培育效應(yīng)才會愈加顯著。

［1］威爾佛雷德·坎特韋爾·斯密斯.宗教的意義與終結(jié)［M］.董江陽，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：283.

［2］［3］鄧小平文選：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］周中之，余玉花.社會轉(zhuǎn)型時期理想信念教育研究［J］.上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，2001（1）：91.

［5］馬克思恩格斯全集：第 42 卷［M］.北京：人民出版社，1979：122.

［6］雷蒙德·威廉斯.文化與社會［M］.吳松江，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1991：359-360.

［7］肖應(yīng)紅.列寧“灌輸”思想對當(dāng)前中國的啟示:重溫《怎么辦?》感言［J］.人民論壇，2012（23）：181.

［8］羅伯特·A·達(dá)爾.現(xiàn)代政治分析［M］.王滬寧，等譯.上海：上海譯文出版社，1987：57.

［9］馬克思恩格斯選集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1995：776.

［10］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：50.

責(zé)任編輯 梅瑞祥

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.07.012

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A

1004-0544（2017）07-0067-06

江蘇省社會科學(xué)基金項目（13DSB006）；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)指導(dǎo)項目（2015SJD634）。

顧玉平（1963-），男，江蘇通州人，哲學(xué)博士，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。