《道德經(jīng)》中的水哲學及其對我國水生態(tài)文明建設(shè)的啟示
——以2016年全國大范圍洪澇災(zāi)害為例

□譚文華

（福建農(nóng)林大學 馬克思主義學院，福建 福州 350002）

《道德經(jīng)》中的水哲學及其對我國水生態(tài)文明建設(shè)的啟示
——以2016年全國大范圍洪澇災(zāi)害為例

□譚文華

（福建農(nóng)林大學 馬克思主義學院，福建 福州 350002）

我國古籍經(jīng)典《道德經(jīng)》中包含豐富的水哲學思想，如“水善利萬物而不爭”“柔弱勝剛強”等，對于人類建設(shè)水生態(tài)文明頗具啟發(fā)意義。2016年發(fā)生的全國大范圍洪澇災(zāi)害暴露出我國水生態(tài)文明建設(shè)存在諸多問題，如無節(jié)制的開發(fā)導致植被、山體、湖泊被毀壞，城市地下排水管網(wǎng)建設(shè)嚴重滯后，忽視河道整治、堤防和水庫工程建設(shè)，等等?；凇兜赖陆?jīng)》中的水哲學思想，本文以2016年全國大范圍洪澇災(zāi)害為例，從水災(zāi)害防控、水環(huán)境保護的角度提出對我國水生態(tài)文明建設(shè)的若干啟示。

道德經(jīng)；水哲學；水生態(tài)文明建設(shè)

1 引言

《道德經(jīng)》為我國春秋晚期著名的大思想家老子所著，故又名《老子》，是我國歷史上第一部哲學著作?！兜赖陆?jīng)》全書共81章，雖僅五千余言，卻因其豐富而深刻的辯證法思想、“無為而治”的治國理念等得到世界范圍的認可。據(jù)稱，在被譯為外國文字出版發(fā)行量全球著作排行榜中，《道德經(jīng)》僅次于《圣經(jīng)》。

《道德經(jīng)》中蘊含著豐富的水哲學思想。對于這些水哲學思想，有學者進行過比較深入的研究和探討。如溫樂平從宇宙觀、人生觀、政治觀等視角探討了老子的水哲學思想［1］。李宗新探討了老子水“幾于道”的樸素唯物論思想、“柔弱勝堅強”的辯證法思想和 “上善若水”的人生哲學［2］。呂垚黎探討了老子《道德經(jīng)》中的“水”哲學——柔弱之道，并提出了若干啟示［3］。鄭升探討了《道德經(jīng)》中老子“水治”思想淵源、“水治”思想主要內(nèi)容、“水治”思想的優(yōu)越性和局限性、“水治”思想的現(xiàn)代價值等問題［4］?？偟膩碚f，這些學者對老子水哲學思想的探討旨在揭示其對人們?yōu)槿颂幨赖膯l(fā)，未見有提出對建設(shè)水生態(tài)文明方面的思考。

關(guān)于水生態(tài)文明建設(shè)，目前學界也開展了不少研究。如劉芳、苗旺等探究了水生態(tài)文明建設(shè)中系統(tǒng)要素的類型、存在形式及傳導機理，構(gòu)建了包括水安全、水生態(tài)、水環(huán)境、水利用、水管理、水文化等要素的水生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)要素體系模型［5］。羅增良、左其亭等從水利工程建設(shè)的主要領(lǐng)域出發(fā)，從規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)、管理等四個環(huán)節(jié)入手，提出了水生態(tài)文明的主要理念，制定了判斷具體水利工作與水生態(tài)文明理念符合程度的判別標準［6］。薛丁輝、郭廣銀等在考察某市水生態(tài)文明建設(shè)目標、評價指標的基礎(chǔ)上，分析了水生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題及相關(guān)科技需求，提出了科技創(chuàng)新支撐水生態(tài)文明建設(shè)的主要路徑［7］?？梢哉f，學者們從多個角度對水生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)問題進行了研究與探討，但結(jié)合老子《道德經(jīng)》中的水哲學思想來探討水生態(tài)文明建設(shè)的研究尚未見到，這是當前研究中的一大空白。本文基于對《道德經(jīng)》中水哲學思想的探討，以2016年全國大范圍洪澇災(zāi)害為例，從水災(zāi)害防控、水環(huán)境保護的視角，提出對我國水生態(tài)文明建設(shè)的若干啟示。

2 《道德經(jīng)》中關(guān)于水的哲學思想

盡管《道德經(jīng)》中僅有兩章三處出現(xiàn)“水”字，但其中多處哲學思想?yún)s與水密切相關(guān)，筆者稱《道德經(jīng)》中這些與水有關(guān)的思想為其“水哲學”，并將其歸納為以下兩個方面。

2.1水善利萬物而不爭

老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”（《道德經(jīng)》第八章。以下僅標注章節(jié)）。這段文字的大意是：最高的善就像水一樣。水善于促進萬物生長而又不與它們相爭，居留在眾人所厭惡的低下之地，所以最接近于“道”。圣人應(yīng)當像水一樣選擇適當?shù)牡胤桨簿?，心胸像水一樣深邃寬廣，待人像水一樣友善仁慈，說話像水一樣誠實守信，從政像水一樣有條有理，辦事像水一樣竭盡所能，行動像水一樣善于把握時機。正因為他不與世人相爭，所以不會有什么過錯。

由此可見，老子對水的本性和價值有著細致的觀察與深刻的思考。有學者將老子對水之本性的論述概括為“自然、無為、不爭、虛靜、柔弱”［8］，筆者基本贊同。所謂“自然”，即水一旦存在它就以其本真面目處于純粹天然之狀態(tài)，無修飾矯作，一切是那么的自然而然。所謂“無為”，即它不刻意而為，總是順應(yīng)自然因時而動。所謂“不爭”，即不與萬物相爭，它不但不與萬物相爭，反而默默無聞地滋養(yǎng)著它們。所謂“虛靜”，即水始終保持謙卑的姿態(tài)，于低下之處默默靜守。我國春秋初期著名的思想家管仲也曾贊水道：“人皆赴高，己（即，水）獨赴下，卑也”（《管子·水地》）。 所謂“柔弱”，即水柔軟無定形，水體結(jié)構(gòu)脆弱，人們可以任意改變它的形狀和形態(tài)?！疤煜履崛跤谒保ǖ谄呤苏拢?/p>

管仲曰：“人，水也”（《管子·水地》）。 在管仲看來，人即水，故水之性亦即人之性。推水及人，老子認為，圣人為人處事要像水一樣屈尊居卑、胸懷寬廣、友善仁慈、誠實守信、竭盡所能、善于把握時機、不爭權(quán)奪利、不損人利己。由于老子認為國家應(yīng)該是由圣人來治理的，所以統(tǒng)治者必須使自己首先內(nèi)具水的優(yōu)秀品質(zhì)，即做到“內(nèi)圣”，然后外依水的無為之道，在國家治理上順應(yīng)自然，通過無為而治實現(xiàn)王道政治，即做到“外王”。“內(nèi)圣外王”是對我國傳統(tǒng)儒家思想的一個總的概括，雖然由儒家首先提出，但道家也是贊同的。馮友蘭先生就曾說過：“道家同意儒家的說法：理想的國家是有圣人為元首的國家，只有圣人能夠治國，應(yīng)該治國。”［9］“內(nèi)圣外王”的政治思想與古希臘哲學家柏拉圖在 《理想國》中提出的“哲學王”思想有異曲同工之妙。在柏拉圖構(gòu)設(shè)的理想國里，統(tǒng)治者必須由具有豐富知識、至上德行、高超政治智慧的哲學家即“哲學王”來擔當。總而言之，老子將統(tǒng)治者與水相比，期冀統(tǒng)治者能夠從水的本性中受到啟發(fā)，以水之德性來要求和規(guī)范自己，尤其是要具備水的“無為”之品性，通過無為而治最終實現(xiàn)天下大治的理想。正因如此，老子對“無為而治”有近乎偏執(zhí)的強調(diào)。“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”（第二十九章）?！盀闊o為，而無不為。將欲取天下者，恒以無事。及其有事也，又不足以取天下矣”（第四十八章）。

如上所述，關(guān)于水的價值或作用，可用《道德經(jīng)》中“水善利萬物”一句而得以高度概括，也可以認為這是老子對水的價值的一個總體意義上的認識和肯定?！八评f物”即水善于促進萬物發(fā)育生長，換言之，世界上但凡有生命的存在都無一例外地得到了水的滋養(yǎng)和呵護。實際上，對于這句話我們也可以反過來理解為萬物的生長都離不開水，或者說沒有水就不可能有任何生命形式的發(fā)生和存在?！棒~不可脫于淵”（第三十六章）。動物靠水得以生存繁衍，植物靠水得以發(fā)育生長，地球因為有了水才變得五彩繽紛、生機勃勃。水對于人類更是不可或缺。盡管在我們的日常生活中水是如此的普遍與司空見慣，以至于我們常常對它熟視無睹甚或不以為然，但事實上水對人類的作用無論怎么夸大都不為過。眾所周知，水與我們的生產(chǎn)和生活都息息相關(guān)，水可以供我們飲用、洗滌、灌溉、冷卻、行舟、發(fā)電、養(yǎng)殖等等，我們還可以利用水的不同形態(tài)創(chuàng)設(shè)不同的運動形式，如沖浪、帆船、滑冰、滑雪、游泳、劃艇、水球等等，以及建構(gòu)不同的藝術(shù)形式，如冰雕、水幕電影、噴泉、人工瀑布等等，以滿足我們對健康、快樂和審美的需要。此外，水還通過各種方式對地球氣候進行調(diào)節(jié)，為維持地球氣候的相對穩(wěn)定發(fā)揮了不可替代的作用?？傊?，沒有水就沒有生機勃勃的自然界，沒有豐富多彩的人類社會，當然也就不可能出現(xiàn)今天輝煌燦爛的、多樣化的人類文明。

2.2 柔弱勝剛強

如上所述，在老子那里，“柔弱”是水的本性或品質(zhì)之一?！疤煜履崛跤谒保ǖ谄呤苏拢?。水之柔弱是我們都能親身感受得到的，它柔軟無定形，可以適合任何形狀的容器；水體結(jié)構(gòu)脆弱，人們可以隨意分割它，也可以輕易摔碎它，可以將它變成熱的蒸汽，也可以將它變成冷的冰塊。水是如此的柔弱，但柔弱的水卻可以憑借其“虛靜”的本性而變得無比博大?！疤撿o”意味著水具有“處下”的地理傾向或本性，“水往低處流”，由于地球引力的作用，柔軟的水總是流向地勢低處，流向低洼之地，從而形成江河湖海，可生魚養(yǎng)蝦、載舟行船?！巴輨t盈”（第二十二章）。江河湖海謙卑處下，敞開胸襟，方能廣納百川，成就其博大?！爸湫郏仄浯?，為天下豀”（第二十八章）?！捌┑乐谔煜?，猶川谷之于江海也”（第三十二章）?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王”（第六十六章）。管仲也曾說過：“海不辭水，故能成其大”（《管子·形勢解》）。

“柔弱”不僅是水的本真品性，也往往成為許多事物保全自身的最好方法?！叭跽叩乐谩保ǖ谒氖拢?。“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。故堅強處下，柔弱處上”（第七十六章）。然而，水的這種柔弱本性一旦得到某種因素或力量的引導和激發(fā)，則可以轉(zhuǎn)換成巨大的能量，所到之處，無堅不摧，攻無不克，往往能夠戰(zhàn)勝那些堅硬而強大的東西?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（第七十八章）?！叭崛鮿賱倧姟保ǖ谌拢?。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（第四十三章）。例如，通過對其施加壓力，柔弱之水可以變成強有力的水柱，用以撲滅高處或遠處熊熊燃燒的大火，消防員使用的消防水車就是這個原理；在寒冷的海面上，柔弱之水可以變成堅硬的冰山，使鋼鐵巨輪“泰坦尼克號”葬身海底；在地球引力的作用下，大量分散的水由高處流向低處，在這個過程中它們匯集并相互擠壓、推動、碰撞，可能形成滾滾洪水，沖決堤壩，淹沒田地，推到房屋，所向披靡；海水在強大氣流、火山或地震的作用下會變成滔天惡浪或恐怖海嘯，所到之處，摧楫折桅，潰堤決壩，拔樹夷房，令人膽寒。此外，柔弱之水通過連續(xù)細小的作用可以得到令人驚異的結(jié)果?！扒Ю镏?，潰于蟻穴”（《韓非子·喻老》）。堤壩上小小的蟻穴通過涓涓細流持續(xù)的滲透作用，最終會導致堤潰壩毀，洪水泛濫。“水滴石穿”這個成語也表達了細小水滴戰(zhàn)勝堅硬石頭的“以柔克剛”的樸素道理。

積水成淵，則可灌溉、可發(fā)電、可養(yǎng)殖，是利國利民的大好事，但如果沒有管理好維護好，反而會成為災(zāi)害，變成壞事，如由于水利工程建設(shè)不到位或豆腐渣水利工程所導致的水患?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏”（第五十八章）?！胺凑叩乐畡印保ǖ谒氖拢Ｃ艿碾p方是可以相互轉(zhuǎn)化的。所以，在老子看來，當事物的量積累到一定程度的時候，則要適可而止，不要超過限度，否則，就會走向相反的方面，可能帶來不利的結(jié)果，例如，當水量累積超過警戒水位時要及時疏導、分流，否則可能沖潰堤壩，變成水患。是故，“持而盈之，不如其已”（第九章）?！氨４说勒?，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”（第十五章）。

3 《道德經(jīng)》中的水哲學對我國水生態(tài)文明建設(shè)的啟示

“水生態(tài)文明”是指人類遵循人水和諧理念，以實現(xiàn)水資源可持續(xù)利用，支撐經(jīng)濟社會和諧發(fā)展，保障生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)為主體的人水和諧文化倫理形態(tài)，是生態(tài)文明的重要部分和基礎(chǔ)內(nèi)容［10］。“水生態(tài)文明”的內(nèi)涵十分豐富，但考慮到研究的需要，以下基于老子《道德經(jīng)》中的水哲學思想，僅從防控水自然災(zāi)害、保護水生態(tài)環(huán)境的角度提出對我國的若干啟示。

2016年發(fā)生于全國30個省、市、自治區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團大范圍的洪澇災(zāi)害給人民群眾的生命財產(chǎn)安全造成了重大損失。有關(guān)文獻顯示，2016年全國累計出現(xiàn)51次強降雨過程，有473條河流發(fā)生超警戒水位以上洪水，太湖發(fā)生流域性特大洪水，長江發(fā)生1998年以來最大洪水；2萬多公里堤段超警，16萬多處堤防、護岸和2400多座水庫受損；農(nóng)作物洪澇受災(zāi)面積達1.39億畝，受災(zāi)人口1.02億人，倒塌房屋43萬間［11］。 北京、武漢、南京、沈陽、新鄉(xiāng)、石家莊、邢臺、景德鎮(zhèn)、柳州等多地還發(fā)生了洪水漫灌或圍城現(xiàn)象，尤其是武漢，遭逢了經(jīng)年未遇的特大洪澇災(zāi)害，堤壩被毀，道路被淹，房子被浸，地鐵倒灌，整個城市猶如漂浮在“海上”的東方“威尼斯”，損失十分巨大。

這次全國大范圍洪澇災(zāi)害發(fā)生的原因，一是天災(zāi)或自然方面的，例如氣候反常、雨水過多等等；二是人禍或人為方面的，主要是人們對自然規(guī)律的認識不足或違背客觀規(guī)律辦事造成的。從生態(tài)哲學的視角看，“人類只有樹立尊重水、保護水、順應(yīng)水循環(huán)、合理開發(fā)水資源的理念，認識到在人與水的生態(tài)關(guān)系上，人與水的協(xié)調(diào)發(fā)展是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本組成部分”［12］，才能夠更好地保護水、開發(fā)水、利用水，充分發(fā)揮水資源對人類生存和發(fā)展的積極作用，使之盡可能地造福于人類。

3.1 理論是行動的先導：把握水的運動規(guī)律，深刻認識水生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性

提高認識才能提升覺悟，轉(zhuǎn)變觀念才能改變行動。首先，必須正確把握水的運動規(guī)律，充分認識水生態(tài)文明建設(shè)的重要性。水的運動規(guī)律其實十分復(fù)雜，但簡而論之，就是水總是要從高處流向低處，要沖破脆弱的屏障流向堅實的大地，即老子所說“居眾人之所惡”。所以，對待水的總的原則和態(tài)度應(yīng)該是宜疏不宜堵、多引而少制，要給它以出路，讓它有歸宿。建設(shè)排水系統(tǒng)、疏通河道等是給水以出路，保護江河湖泊、擴湖造湖、建造水庫等是讓水有歸宿。只要我們認識到水的本性，把握并遵循水的運動規(guī)律，水就會順從人類的意志，聽從人類的調(diào)遣，否則，被堵得“走投無路”“無家可歸”的水必然會被“激怒”，從而“以柔克剛”“以弱勝強”，沖決堤壩，淹沒土地房屋，給人民生命財產(chǎn)造成損失。所以，建設(shè)水生態(tài)文明，為水提供必要的出路或歸宿，構(gòu)建宜水宜人的人水相協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，讓水更好地利萬物、益人類，十分重要。

其次，要準確把握我國水生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀，充分認識水生態(tài)文明建設(shè)的必要性。從目前多地的情況來看，我國的水生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀，水生態(tài)文明建設(shè)存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：為了開發(fā)建設(shè)或獲取經(jīng)濟利益，一些地方大肆破壞森林、草地等植被，甚至移山填湖、削山為地；為了降低生產(chǎn)成本或圖一己之便，一些工廠肆意偷排污水，造成江河湖泊等水體的嚴重污染；為了開發(fā)房地產(chǎn)牟取暴利，一些地方大肆填湖造樓，或隨意在江濱湖邊建造高樓大廈，影響了大氣的自然循環(huán)；為了發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，一些地方大搞圍湖造田、攔湖養(yǎng)殖，人為地縮減湖泊面積或改變其功能；為了體現(xiàn)政績，一些地方只注重城區(qū)或地面建設(shè)，忽視了河道整治以及堤防、水庫和地下排水管網(wǎng)建設(shè)，城市建設(shè)“重里輕外、重地上輕地下”“金玉其上敗絮其下”的現(xiàn)象比較嚴重，等等。例如，以“百湖之市”著稱的武漢，在城市擴張之前，很多土地都還是農(nóng)田、濕地、水體等，城區(qū)江湖連通似血脈，雨水就近入湖，由湖入江。近幾十年來的城市開發(fā)、違法填湖使原本具有自然蓄水調(diào)洪錯峰功能的洼地、山塘、湖泊、水庫等遭到破壞，導致城市水系和湖泊面積不斷萎縮，城市雨水的自然吸收和調(diào)蓄系統(tǒng)能力減弱和喪失。據(jù)有關(guān)文獻，建國初期該市湖泊面積達1581平方公里，有城中湖127個，迄今湖泊面積已經(jīng)減少為645平方公里，城中湖泊只有30多個。2016年暴雨和長江大水，使武漢出現(xiàn)百湖皆滿現(xiàn)象。此外，像其他地方一樣，在快速的城市化過程中，武漢也存在“重地上輕地下”的問題，城市排水設(shè)施建設(shè)沒跟上，2016年大水使得武漢城區(qū)漬水根本無法排出，有關(guān)部門于三年前作出“不看?！钡某兄Z頓然落空［13］。再如河北的邢臺，2016年也遭遇了特大洪災(zāi)，大賢村等12個村莊被淹。大賢村等被淹主要是七里河決堤所致，而決堤之處恰好在整治工程的末端。七里河流經(jīng)市區(qū)的原河段被整治成景觀河，周邊被開發(fā)成新區(qū)，而末端被土壩、違章建筑、菜地、采砂設(shè)備等非法侵占，處于無人管理的混亂狀態(tài)，洪水一來無法泄排，導致了決堤。其他城市的情況也并不令人樂觀。在一些城市中，即使是老祖宗留下的排水系統(tǒng)也比今天的強，如江西贛州在宋代就建立起了一套先進的排水系統(tǒng)叫做 “福壽溝”，在武漢、南京、廣州、南寧、南昌等諸多城市慘遭大水侵浸時，贛州卻安然無恙。當前暴露出來的這些問題表明，加強我國水生態(tài)文明建設(shè)非常必要，應(yīng)擺在我國生態(tài)文明建設(shè)十分突出的位置。

3.2 給水以出路就是給人以活路：多管齊下，全面推進我國水生態(tài)文明建設(shè)

水的本性是由高處流向低處即“處下”，也就是說它最終要回歸地下、湖泊、水庫、海洋等地勢相對較低之處，因此，要使水歸其所歸而不致沖毀堤壩、淹沒土地、危害人類，要么是讓其滲入地下，要么是疏通水道讓其流進江河湖泊海洋，要么是修建高堤大壩將其攔住。眾所周知，森林和裸露的泥土具有吸水或儲水功能，因此，植樹造林、保護森林、減少水泥覆蓋地面等可以讓更多的地面水被森林吸收或滲入地下，達到儲水和調(diào)節(jié)地面水量的目的。地下排水管網(wǎng)是城市積水通向江河的主要出路，而江河是地面水進入湖泊和海洋的主要通道，所以建設(shè)好排水管網(wǎng)和疏通河道十分重要，是惠及當代及后代的百年大計。湖泊是一個地區(qū)水量的調(diào)節(jié)器，澇時可以蓄洪，旱季則可供水，還可以調(diào)節(jié)氣候，應(yīng)該說，多湖的地區(qū)乃是大自然的恩賜，理應(yīng)倍加珍惜。在河流上修建水庫，可以起到蓄水發(fā)電、攔洪以及改善航道的作用，但也可能影響當?shù)氐纳鷳B(tài)和氣候，應(yīng)謹慎為之。總之，不管是城市還是鄉(xiāng)村，其建設(shè)和發(fā)展始終都要秉持一個理念，即要尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)水的本性，盡量使水保持其原本的自然狀態(tài)，深刻認識到給水以出路就是給人以活路。

然而，當前我國水生態(tài)環(huán)境并不令人樂觀，一些地方更是瀕臨崩潰的邊緣，一下暴雨就會開啟“看?！蹦Ｊ剑o當?shù)氐纳a(chǎn)和居民的生活帶來極大不便。因此，把握并遵循水的運動規(guī)律，改善水生態(tài)環(huán)境，建設(shè)水生態(tài)文明，乃是當務(wù)之急、重中之重。筆者認為，應(yīng)從以下幾方面著手：第一，大力加強對洪泛區(qū)、蓄滯洪區(qū)、水系和內(nèi)澇高風險區(qū)的管理與保護，設(shè)置必要的禁建區(qū)，防止對洪泛區(qū)土地的占用和破壞；第二，下大力氣推進河道整治、堤防建設(shè)以及水庫工程建設(shè)，提高防洪泄洪蓄洪能力；第三，制定長遠發(fā)展規(guī)劃，加快加強地下排水管網(wǎng)建設(shè)，還清歷史欠賬，要地上的“面子”，更要地下的“里子”；第四，加快“退耕還林”“退地還湖”甚至“拆壩還流”的規(guī)劃、政策的設(shè)計和實施，不斷擴大城鄉(xiāng)綠化面積和水域面積，減少水泥覆蓋地面，還自然以其本來面目；第五，積極研究和推進“海綿城市”建設(shè)工作，提升城市“吸收、存蓄、滲透、凈化”即“呼吸吐納”雨水的能力；第六，制定綠色GDP政績考核體系，提高水生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)指標在考核體系中的權(quán)重，使加快加強水生態(tài)文明建設(shè)成為各級領(lǐng)導干部的應(yīng)盡職責和自覺行為。

3.3 尊重自然就是尊重人類自身：厲行低碳的生產(chǎn)生活方式，保持氣候的相對穩(wěn)定

在太陽活動周期變化、人類不合理的開發(fā)建設(shè)、碳排放增加等多種因素的共同作用下，全球氣候已經(jīng)較從前發(fā)生了根本性變化。隨著全球氣候的變化，加之厄爾尼諾現(xiàn)象處于多發(fā)期，全球范圍頻繁出現(xiàn)包括臺風、暴雨、高溫、干旱、強對流等在內(nèi)的極端天氣，使水對于人類的價值沒有得到正常發(fā)揮。全球氣候變化也使我國大范圍頻繁出現(xiàn)暴雨或特大暴雨，如2016年7月7日，江蘇南京3小時累計降雨量達235.5毫米，發(fā)生了“大水圍城”現(xiàn)象；同年7月9日，河南新鄉(xiāng)發(fā)生持續(xù)強降水過程，最大降水量達440毫米，突破歷史極值，而林州市的東馬鞍，24小時最大降水竟然超過700毫米！

應(yīng)對氣候變化導致的極端天氣頻現(xiàn)，是各地管理者都需要重視和面對的一大課題。我們知道，導致氣候變化的因素很多，高碳排放就是一個重要因素。厲行低碳的生產(chǎn)生活方式是改善地球氣候、維持氣候相對穩(wěn)定、降低極端天氣出現(xiàn)頻率、發(fā)揮水對人類積極作用的一個重要途徑。我國正處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展階段，需要消耗大量的資源能源，但粗放式的發(fā)展模式仍未得到根本改變，由此產(chǎn)生的二氧化碳排放也居高不下。因此，各地區(qū)要堅決加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，積極推動發(fā)展動力由要素驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動，大力推行清潔生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)、低碳生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，減少資源能源消耗，降低碳排放；同時，要在全社會營造綠色、健康的低碳生活方式，推行和鼓勵適度消費、低碳消費、綠色出行，形成尊重自然就是尊重人類自身的理念，并將這種理念融入學校教育和相關(guān)社會宣傳之中。生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，一定能夠極大程度地降低碳排放，較大程度上改善氣候狀況，減少暴雨、臺風、高溫等極端天氣的出現(xiàn)，從而減少洪澇災(zāi)害和干旱現(xiàn)象的發(fā)生，使水資源能夠更好地服務(wù)于人類。

3.4 于無為中有所為：各主體明確并履行各自的職責和義務(wù)，協(xié)力推進我國水生態(tài)文明建設(shè)

“無為”是水的本性，但“無為”并不意味著無所作為，只是消極被動地適應(yīng)自然界，而是意味著它不刻意去為，該為則為，不該為則不為，順應(yīng)自然而已。從水的本性得到啟發(fā)，在水生態(tài)文明建設(shè)中，各主體要有為無為辯證結(jié)合，履行好各自的職責和義務(wù)。首先，對于管理者而言，要搞清楚何為該為，何為不該為，并努力貫徹之。即是說，管理者在履行其職責的過程中，一方面要做到順應(yīng)自然、無為而治，即在當?shù)氐慕ㄔO(shè)和發(fā)展過程中涉及水生態(tài)環(huán)境方面的問題時，一定要從水的本性出發(fā)，遵循水的運動規(guī)律，對“柔弱”之水始終懷有敬畏之心，不可隨意改變當?shù)厮档脑不蚱茐乃w，以眼前有限的利益去透支無限的未來。這就是管理者的“無為”。但另一方面，于無為中又要“有所為”，該出手時須出手，即要著眼于長遠發(fā)展來規(guī)劃本地區(qū)的水生態(tài)文明建設(shè)，自覺擔負起本地區(qū)江河湖泊保護與治理、森林植被濕地保護與修復(fù)、防洪抗洪蓄水水利工程和地下排水管網(wǎng)建設(shè)等職責，努力做到使水“為善”“利萬物”。不可否認，許多地區(qū)水生態(tài)環(huán)境遭到破壞，一個重要的原因就是當?shù)毓芾碚邲]有處理好“為”與“不為”的辯證關(guān)系，該為時不為，不該為時卻妄為，表現(xiàn)為怠政懶政、急功近利等現(xiàn)象。其次，對于企業(yè)、非政府組織和公眾，一方面，要從敬畏自然以及關(guān)注自身和子孫后代長遠利益的角度考慮，盡量不要去改變或破壞自然形成的水環(huán)境，破壞已建設(shè)好的水生態(tài)環(huán)境，而要像愛護自己的眼睛一樣愛護它們，即做到“無為”；另一方面，要積極參與到水生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)之中，為水生態(tài)文明建設(shè)盡己所能，同時，企業(yè)、非政府組織和公眾均有權(quán)利對有關(guān)部門水生態(tài)文明建設(shè)工作進行監(jiān)督，有義務(wù)對破壞水生態(tài)環(huán)境的行為進行制止或舉報，這就是其“有為”。總之，只有各主體堅持無為有為辯證結(jié)合，自覺地承擔起各自的職責和義務(wù)，同心協(xié)力推進我國水生態(tài)文明建設(shè)，那么我國的水生態(tài)環(huán)境就一定會不斷得到改善，像2016年這樣大范圍的洪澇災(zāi)害就一定會越來越少，天藍、地綠、水清的“美麗中國”之夢也一定會早日變成現(xiàn)實。

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責任編輯 梅瑞祥

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.07.006

N031

A

1004-0544（2017）07-0035-06

福建省社會科學研究基地重大項目（2016JDZ043）。

譚文華（1967-），男，湖南茶陵人，福建農(nóng)林大學馬克思主義學院教授、碩士生導師。