奧蘇貝爾“有意義學(xué)習(xí)理論”的啟示

楊江峰

一、有意義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵綜述

有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是指，要想實(shí)現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)，真正習(xí)得知識的意義，即希望通過學(xué)習(xí)獲得對知識所反映事物的性質(zhì)規(guī)律及事物之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識，關(guān)鍵是要在當(dāng)前所學(xué)的新概念、新知識（即“符號表示的觀念”）與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的某個方面（表象、概念或命題）之間建立起非任意的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。只要能建立起這種聯(lián)系就是有意義的學(xué)習(xí)，否則就必然是死記硬背的機(jī)械學(xué)習(xí)。

奧蘇貝爾認(rèn)為，能否建立起新舊知識之間的這種聯(lián)系，是影響學(xué)習(xí)的唯一的最重要因素，是教育心理學(xué)中最基本、最核心的一條原理。

奧蘇貝爾指出，要想實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)可以有兩種不同的途徑或方式：接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。前者主要是依靠教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，并通過“傳遞—接受”教學(xué)方式（奧蘇貝爾簡稱之為“接受學(xué)習(xí)”）來實(shí)現(xiàn)；后者則主要是依靠學(xué)生發(fā)揮認(rèn)知主體作用，并通過“自主發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)方式（也稱“發(fā)現(xiàn)式”教學(xué)，奧蘇貝爾則簡稱之為“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”或“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”）來實(shí)現(xiàn)。

奧蘇貝爾認(rèn)為這兩種教學(xué)方式都可以有效地實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是要能在新概念、新知識與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間建立起非任意的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。反之，如不能建立起這種“聯(lián)系”，不僅“傳遞—接受”教學(xué)方式將是機(jī)械的、無意義的，就是“發(fā)現(xiàn)式教學(xué)”也不可能實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)的目標(biāo)。奧蘇貝爾還強(qiáng)調(diào)指出，如果根據(jù)學(xué)習(xí)引起的能力變化來區(qū)分學(xué)習(xí)類型（能否實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)是引起能力發(fā)展變化的關(guān)鍵），即根據(jù)用何種方式來引起能力變化（也就是用何種方式來實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)），那么，就只能區(qū)分出“接受學(xué)習(xí)”與“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”兩種，而所有其他的學(xué)習(xí)類型皆可并入到這兩大類型之中。

二、奧蘇貝爾“有意義學(xué)習(xí)理論”的啟示

1. 奧蘇貝爾的有意義言語信息學(xué)習(xí)揭示了學(xué)生知識學(xué)習(xí)的最本質(zhì)的特征之一，即學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的過程是以已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過對語言文字所表述的知識內(nèi)容的理解（奧蘇貝爾稱為“同化”，即新舊知識的相互作用），掌握新知識的實(shí)質(zhì)性意義的過程。這無疑是一種可靠又可信的解釋。知識是人類對客觀事物的屬性和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識，是人類認(rèn)識的結(jié)晶，是實(shí)踐活動的理性產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)和社會歷史文化的研究成果。知識的作用是提高人們對客觀事物的認(rèn)識，指導(dǎo)人的各項(xiàng)實(shí)踐活動。學(xué)習(xí)知識不僅是記住和背誦用語言文字所表述的知識的詞句，而是理解和掌握前人或他人對客觀事物的屬性和規(guī)律性東西的認(rèn)識，并將他人的認(rèn)識轉(zhuǎn)變成自己的認(rèn)識。奧蘇貝爾正是抓住了這個本質(zhì)特征，并將其學(xué)習(xí)理論建立在此基點(diǎn)之上。

2. 奧蘇貝爾對有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、條件和類型的闡述是嚴(yán)謹(jǐn)和有說服力的。知識的有意義學(xué)習(xí)必然以有意義的知識內(nèi)容和已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，加上有意義學(xué)習(xí)的心向。此三者構(gòu)成了有意義學(xué)習(xí)的充分必要條件，是有意義學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提條件。這三個條件缺一不可，缺少其中任意一個條件都不能稱其為有意義的學(xué)習(xí)。而隨意地增加三個條件之外的另外一個條件都是多余的。

3. 奧蘇貝爾強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的學(xué)習(xí)以有意義的接受學(xué)習(xí)為主，這是十分正確的。因?yàn)椋幸饬x的接受學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)和傳授下獲得知識的最經(jīng)濟(jì)、最快捷、最有效的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生正是用這種既省時又省力的方式在較短的時間里獲得大量有用的知識。

4. 奧蘇貝爾提出的成就動機(jī)的三種內(nèi)驅(qū)力說，恰當(dāng)?shù)馗爬藢W(xué)生學(xué)習(xí)的三種動力來源。它既包括了學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)，又包括了學(xué)習(xí)的外部動機(jī)。而且突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的自我需要和社會需要，將社會需要與自我需要有機(jī)地結(jié)合在一起。

5. 奧蘇貝爾提倡的課堂講授教學(xué)模式是最經(jīng)濟(jì)、最便捷、最有效的教學(xué)方式。課堂講授教學(xué)這種教學(xué)方式經(jīng)久不衰，任何新的、現(xiàn)代化的教學(xué)模式和手段都沒有動搖它的基礎(chǔ)地位，足以證明它的實(shí)用性、有效性和生命力。奧蘇貝爾在課堂教學(xué)理論上的一大貢獻(xiàn)是他有力地闡釋了講授教學(xué)不能等同于“填鴨式”教學(xué)的理論根據(jù)，這個理論根據(jù)就是有意義學(xué)習(xí)的三個充分必要條件。我們認(rèn)為，任何一種形式的講授教學(xué)，只要它能導(dǎo)致學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)，只要它能滿足學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的三個條件，那它就肯定不是填鴨式教學(xué)。相反，如果教師的教學(xué)不能導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，或者不能滿足學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的三個條件，那它不是填鴨式教學(xué)就是無效教學(xué)。

6. 奧蘇貝爾創(chuàng)立并提倡“先行組織者”教學(xué)模式是課堂講授教學(xué)普遍采用的教學(xué)策略和方法之一。其實(shí)，在奧蘇貝爾沒有對這種教學(xué)方法進(jìn)行概念性研究和實(shí)驗(yàn)性研究之前，廣大教師已經(jīng)自覺或不自覺地采用這種教學(xué)方法了。奧蘇貝爾對這種教學(xué)方法的科學(xué)研究正是對該教學(xué)方法的理論概括和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。