良知學(xué)視閾下的高職學(xué)生德育教育研究

楊清熒

摘 ? ?要： 黨的十八大提出把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，如何在新形勢下為高職學(xué)生德育教育找到正確路徑，有效提高高職學(xué)生德育教育實效越來越成為新時期高校德育教育研究的重要課題。

關(guān)鍵詞： 良知學(xué) ? ?高職教育 ? ?德育教育

高職院校培養(yǎng)的學(xué)生主要是技能型人才，面向行業(yè)為導(dǎo)向，是行業(yè)技術(shù)人才儲備基礎(chǔ)。高職學(xué)生在進入行業(yè)后對大是大非的分辨、對紛繁復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)信息的甄別及對個人道德素質(zhì)的提升要求都必須在學(xué)校階段打下基礎(chǔ)，可見，高職學(xué)生德育教育尤為重要。本文在良知學(xué)視域下，研究陽明良知學(xué)關(guān)于德育教育的內(nèi)涵，以及良知學(xué)中“知行合一”的德育觀給高職學(xué)生德育教育研究帶來的啟示，從人的主體性建立上解決當(dāng)代高職學(xué)生德育教育中存在的問題。

一、高職學(xué)生德育教育問題

黨的十八屆三中全會《決定》明確提出，要全面貫徹黨的教育方針，必須把“立德樹人”作為根本任務(wù)。要實現(xiàn)黨和國家的人才培養(yǎng)目標(biāo)，高校就必須把德育放在第一位。

高職學(xué)生德育受社會環(huán)境、學(xué)校、家庭和個人多方面因素的影響，社會環(huán)境對高職學(xué)生德育教育的影響主要在于轉(zhuǎn)型時期的一些不良思潮負(fù)面影響學(xué)生的德育水平。面臨新媒體時代的挑戰(zhàn)，某些高職院校普遍沒有及時適應(yīng)。高職院校對于德育教育目標(biāo)缺乏層次性，德育教育內(nèi)容伴隨“90后”新生代學(xué)生入學(xué)而顯得脫離學(xué)生的認(rèn)知實際，德育教育方法因為缺乏靈活性而對學(xué)生缺乏吸引力。高職學(xué)生家庭普遍屬于社會普通家庭，在德育教育方面正向?qū)蛳鄬Ρ∪?，無論是家庭教育內(nèi)容和方法都處于德育教育較低的層面。當(dāng)然，無論社會、學(xué)校、家庭對于高職學(xué)生德育教育都是外在因素，根本的是在學(xué)生的德育意識、自我德育認(rèn)知及德育踐行?，F(xiàn)在某些高職學(xué)生存在德育意識淡薄、德育認(rèn)知模糊和踐行能力偏弱的情況，這是當(dāng)前高職德育教育存在的主要問題。

二、良知學(xué)德育教育的內(nèi)涵

良知學(xué)是王守仁一生思想的總結(jié)，是其晚年所經(jīng)歷險象環(huán)生政治生涯中得出來的，因此“良知”是從“百死千難中得來”，即“良知”來源于踐行，是陽明一生踐行出來的。良知學(xué)的教化內(nèi)涵就在于“修道之謂教”，從人的本性本源出發(fā)外化人的行為，從而實現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。良知是“知是知非”且人人具有的“昭明靈覺”，良知才具有內(nèi)在的德育功能。良知正是一個人道德的本體，把良知作為道德本體，就必然要“發(fā)散流行”，因為良知在于致，不致則無良知。而良知之所以要致，是因為人心時而被私欲所蔽，需要通過“致良知”的過程來使得“良知”顯現(xiàn)?！傲贾焙汀爸铝贾鼻∈且惑w之兩面，是德育內(nèi)化和外化在本體和功夫兩個方面的體現(xiàn)及落實。也就是陽明所一直講的“知行合一”，“真知必能行，真行必能知”，這就把德育的內(nèi)化和外化統(tǒng)一到個體本身。陽明良知學(xué)使得我們可以從個體道德的角度來考察德育教育，給高職學(xué)生德育教育研究提供新的視角。

高職德育教育的最終目的是使學(xué)生在德育修養(yǎng)上“知行合一”，也就是個體道德意識能夠道德外化成道德行為，而這種道德行為必然是個體道德意識的真實體現(xiàn)，也就是說學(xué)生的道德外化和道德內(nèi)化在“知行”層面始終體現(xiàn)出“良知良能”。陽明良知學(xué)在德育教育上最重要的作用在于把學(xué)生德育觀念從內(nèi)向外實現(xiàn)貫通，并由外返內(nèi)提升學(xué)生德育修養(yǎng)。正如學(xué)生個體本是一太極，德育的內(nèi)在和外在恰是太極之陰陽兩端。要使學(xué)生德育外化行為符合德育教育觀念就必須由陰而陽轉(zhuǎn)化，只有外化的德育行為才能內(nèi)在地影響學(xué)生的德育素質(zhì)。這個德育的轉(zhuǎn)化過程恰恰需要良知的保駕護航，正是由于良知在致中存在，方才有德育內(nèi)化和外化的貫通，使得學(xué)生作為道德主體在德育轉(zhuǎn)化中不會滑向言行不一、前后不一、表里不一、行為異化，人生目標(biāo)變得庸俗和低級。

三、良知學(xué)對高職學(xué)生德育教育的啟示

部分高職學(xué)生存在德育水平低下，缺乏基本的愛崗敬業(yè)、尊師重道、學(xué)以致用等德育問題，恰在于其既沒有把德育內(nèi)化為人“天然之良知”，又沒有把德育外化為“真知必能行”的自覺踐行。高職部分學(xué)生以物質(zhì)追求為目標(biāo)，失卻德育根基，把本是求學(xué)階段追求技術(shù)真理背道而馳外化為逐物。陽明良知學(xué)對高職學(xué)生德育教育的啟示莫過于教導(dǎo)學(xué)生“立志用功，如種樹然”，打好根基，方才成才。高職學(xué)生德育理念中最需要的是從德育角度踏實用功、勤奮學(xué)習(xí)、鉆研技術(shù)、立志成為技師、大國工匠。

高職學(xué)生德育教育普遍是從外在環(huán)境，比如社會環(huán)境、家庭環(huán)境及學(xué)校環(huán)境入手，以提出提高德育教育實效的方法和途徑。從外在環(huán)境而言，首先要明確德育教育的價值取向，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，積極加強德育評價，大眾媒體正向?qū)蚬δ?。家庭德育教育一方面受社會環(huán)境的影響，一方面取決于家庭成員的德育水平，只有家庭成員德育水平和道德修養(yǎng)不斷提升才有利于學(xué)生的德育教育。相比于社會環(huán)境和家庭環(huán)境，高校是學(xué)生德育教育的主陣地，高職學(xué)生的德育水平與高校德育工作息息相關(guān)，這就要求學(xué)校不斷革新德育教育內(nèi)容，不斷改進德育教育方法，并經(jīng)常評估學(xué)生德育教育實效，從而不斷加以改進。

德育教育最終是要落實到教育對象本身。在良知學(xué)視域下，筆者建議應(yīng)該創(chuàng)新地從學(xué)生個體主體性入手，從個體內(nèi)在建立道德良知主體，使學(xué)生知是知非，行良知良能，從而在根本上增強高職學(xué)生德育教育效果。沒有良知作為道德主體，則道德主體就不會行良知。高職學(xué)生本是以技能培養(yǎng)為側(cè)重，如果不躬身踐行，只是停留于紙面，則失卻人才培養(yǎng)目標(biāo)的本意。技能不能踐行，于行業(yè)實踐中不能證明真理則技能只是虛，此處須深入高職學(xué)生德育教育內(nèi)容。高職學(xué)生德育教育必須從學(xué)生道德主體的知和行兩方面入手，一方面讓學(xué)生建立自身的道德良知主體，另一方面要讓道德良知發(fā)散流行，從而避免目前一些高職學(xué)生要么“冥行妄作”，要么“揣摸影響”的德育教育誤區(qū)?！傲贾币凇爸铝贾敝蟹侥荏w現(xiàn)，只有“良知能致”方成“良知”，高職學(xué)生德育教育就必須從德育踐行中發(fā)生出來。也就是說，必須在高職學(xué)生主體性下建立良知本體，才可能把德育真正融入其內(nèi)在，才能使通過德育教育的學(xué)生成為具備德行的人。要實現(xiàn)德育教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校只有不斷革新德育教育內(nèi)容和方法，務(wù)必使德育教育內(nèi)容是實踐的事例而非“懸空”理論，德育教育方法是緊緊圍繞踐行而非“知行不一”。

參考文獻：

[1]曾勇屏.王陽明“知行合一”思想及其對高校德育的啟示[D].湖南科技大學(xué)，2009.

[2]尹錫珉.王陽明的教育觀——“知行合一”的淵源和意義[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報（上旬），2012（05）.