論通海洞經(jīng)古樂的文化傳承及其現(xiàn)實意義

摘 要：通海洞經(jīng)古樂內(nèi)容豐富、形式多樣，具有深厚的文化內(nèi)涵，集儒家、道教、佛教文化思想核心為一體；傳承著宗教文化和音樂文化，是通海濃厚人文氣息的寫照；還具有多種現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在洞經(jīng)古樂追求自由平等、寓教于樂、經(jīng)濟(jì)唱曲三個方面，使其在通海的各個領(lǐng)域發(fā)揮著積極促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：通海；洞經(jīng)古樂；文化傳承；現(xiàn)實意義

作者簡介：王一如（1993-），女，云南省玉溪市人，云南省大理大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育專業(yè)學(xué)生。

[中圖分類號]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--02

洞經(jīng)古樂因談演道家經(jīng)文《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》而得名，“洞經(jīng)一詞有‘通達(dá)的意思，通今達(dá)古”。[1]通海洞經(jīng)古樂歷史悠久，起于元代，興于明清，傳承至今。它結(jié)合了北方民歌質(zhì)樸深沉、南方曲調(diào)婉轉(zhuǎn)秀麗的特點，并把通海古調(diào)融入其中，形成了獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格。通海洞經(jīng)古樂是通海人文化生活中的一個重要內(nèi)容，是通海人寄托精神生活的一種方式，也是通?！岸Y樂名邦”這一美譽(yù)的歷史文化支撐。

1、通海洞經(jīng)古樂的內(nèi)容及形式

通海洞經(jīng)古樂內(nèi)容豐富，博采眾長。通海洞經(jīng)古樂現(xiàn)有的曲牌為46首，按談演內(nèi)容分為經(jīng)文曲牌、詩詞曲牌、器樂曲牌、禮儀曲牌四大類。其中經(jīng)文曲牌主要用于談演經(jīng)卷經(jīng)文，有的是引進(jìn)而來，有的是通海人改編的，追求莊重、肅穆的特點。詩詞曲牌就是用于談演唐詩宋詞的曲牌，填入不同的詩詞后，賦予了洞經(jīng)曲牌不同的情感及其韻味。器樂曲牌用于洞經(jīng)表演前或表演后的器樂曲，也可單獨(dú)演奏，有大樂和細(xì)樂兩種。器樂曲是歡樂喜慶的樂曲。禮儀曲牌也是經(jīng)文曲牌中的一種，但禮儀曲牌是專用于吟唱“十供養(yǎng)”，“十供養(yǎng)”來源于佛教，即對佛陀的香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣十物供養(yǎng)。洞經(jīng)古樂演奏樂器分為打擊樂和管弦樂。其中打擊樂的樂器有：磬、木魚、鐺子、云鑼、銅馨、手搖鈴、碰鈴、大鈸、撲鈸、大蘇鑼、當(dāng)鑼、堂鼓、極鼓等。管弦樂樂器有：嗩吶、竹笛、胡琴、二胡、三弦、蕭、琵琶、揚(yáng)琴、古箏、阮、笙、編鐘等。樂器數(shù)量眾多，并且這些樂器各有其鮮明的特色，如木魚發(fā)音短促，節(jié)奏鮮明，音色清脆，可以控制演奏速度；大鈸發(fā)音洪亮，余音悠長，音色強(qiáng)烈，善于烘托演奏氣氛。洞經(jīng)古樂“正是選用了這些特點鮮明，音域?qū)拸V，聲部齊全，品類豐富，而且最能是樂曲節(jié)奏、旋律、情緒、氣氛、效果千變?nèi)f化的樂器，演奏出含義深刻、悠揚(yáng)動人的曲子，使洞經(jīng)古樂才具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力、吸引力和感染力。”[2]

通海洞經(jīng)古樂的表演舞臺形式多樣。秀山清涼臺是通海洞經(jīng)在年節(jié)期間常駐的一個寺廟談演舞臺，從洞經(jīng)古樂能凈化人的心智和靈魂，還有洞經(jīng)古樂超逸、空靈的音樂特質(zhì)來看，清涼臺端嚴(yán)寧靜隨和的氛圍是最合適年節(jié)談演洞經(jīng)的舞臺。古樂館是談演洞經(jīng)的正規(guī)舞臺，走進(jìn)古樂館一股清幽、莊嚴(yán)的氛圍便圍繞著你，宗教音樂的神秘也呼之欲出，崇敬的心情伴隨著整個聽古樂的過程。其他活動和在家里談演洞經(jīng)的舞臺雖然只是簡單的幾張桌椅，沒有清涼臺的氛圍，沒有古樂館的環(huán)境，但是洞經(jīng)談演前她們還是會按照一定的規(guī)矩來布置舞臺，便是一個融入生活談演洞經(jīng)的舞臺?？傊?，通海洞經(jīng)舞臺講求的是心境與環(huán)境的交融，環(huán)境不夠時心境來填，心境不夠時環(huán)境來補(bǔ)。通海洞經(jīng)古樂的表演形式程序復(fù)雜，步驟嚴(yán)明。以前的表演形式只有誦唱奏禮，為了豐富談演效果和加強(qiáng)通海洞經(jīng)文化缺失的部分，表演形式增加了主持、解說、舞蹈三個部分，讓人感到新穎有趣。

2、通海洞經(jīng)古樂的文化傳承

通海洞經(jīng)古樂包容性強(qiáng)，把三教思想融為一體。通海本就是一個佛道儒不分家的宗教圣地，洞經(jīng)音樂的產(chǎn)生是源于道教?！暗澜虖恼Q生之日起便與老莊之學(xué)結(jié)下不解之緣，道家哲學(xué)是道教的重要思想淵源與宗教理論的主干”。[3]洞經(jīng)古樂產(chǎn)生之初是以談演道教經(jīng)文《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》為主要內(nèi)容，因此通海洞經(jīng)古樂經(jīng)文中包含了很多道家思想。通海自古以來文人學(xué)士眾多，大多遵崇孔子，習(xí)儒學(xué)，重禮制，在《續(xù)修通海縣志》中記載的“通邑文風(fēng)素盛，人文蔚起，碩學(xué)宏儒，忠良循吏接踵而生，在滇稱為文風(fēng)興盛之區(qū)，有禮樂名邦、士秀民良之譽(yù)?！盵4]可以看出通海洞經(jīng)同樣受儒家的影響。很多文人學(xué)士把洞經(jīng)當(dāng)成施展學(xué)識的舞臺，把儒學(xué)內(nèi)容、樂器、詩詞等加入洞經(jīng)古樂談演中以尋求慰藉，儒家思想還可以在通海洞經(jīng)談演時人員位置的擺放和談演過程的秩序中體現(xiàn)。儒家主張樂知天命，在一場洞經(jīng)談演中，參與人員各守其位、各司其職，秩序則是洞經(jīng)表演完整、成功的關(guān)鍵。“道教積極調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精儀納入教義、教規(guī)之中。”[5]“儒家對道教不排斥也不調(diào)和，道教對儒家有調(diào)和無排斥?！盵6]在通海洞經(jīng)古樂的樂器類型中，又可以看出道教和佛教的融合，比如樂器鈴、鈸、鐘、鼓、磬、木魚等都屬于道佛兩家常用的法器，在洞經(jīng)中卻融合于一體，毫無違和。三教內(nèi)容在通海洞經(jīng)古樂的各個方面融合的恰到好處。

音樂文化是通海洞經(jīng)古樂在談演時的核心內(nèi)容，通海洞經(jīng)音樂文化中的曲牌傳承至今，不斷吸收本地的音樂旋律逐漸形成了通海特色的洞經(jīng)曲調(diào)，在談演洞經(jīng)時，通海洞經(jīng)古樂在每個樂段和樂曲結(jié)束時就會出現(xiàn)一個固定曲調(diào)曲牌?！斑@種構(gòu)成方式在民間音樂中也經(jīng)常見到，稱為‘合尾，及曲牌或段落重復(fù)、變奏或連綴中在各段結(jié)束部分反復(fù)出現(xiàn)一個固定的曲調(diào)或曲牌，起到各段旋律呼應(yīng)統(tǒng)一的作用。”[7]由此可見，通海洞經(jīng)古樂的音樂模式正是“合尾”。通海洞經(jīng)古樂所使用的樂器多達(dá)三十多種，八音齊全。在通海洞經(jīng)古樂的音樂文化傳承中，樂器數(shù)量也在增加，在當(dāng)今音樂文化大力發(fā)展的形勢下，通海洞經(jīng)女子古樂團(tuán)把古箏引入洞經(jīng)談演中，豐富了音樂效果，使洞經(jīng)古樂更優(yōu)美柔和。通海洞經(jīng)古樂的音樂文化豐富細(xì)致，經(jīng)得起細(xì)細(xì)推敲。

宗教文化是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，也是通海洞經(jīng)古樂中最重要的文化內(nèi)涵，在通海洞經(jīng)古樂中宗教文化傳承的方式有兩種，一種是古樂團(tuán)內(nèi)部有嚴(yán)格的宗教規(guī)章制度，談演洞經(jīng)的人必須衣冠整潔，有孝順父母、文明禮貌等等的嚴(yán)格規(guī)矩。“建水洞經(jīng)會一直保留嚴(yán)格的經(jīng)壇規(guī)矩，分別對衣著、行為、禮節(jié)、職責(zé)和懲罰等方面進(jìn)行了規(guī)定，如談經(jīng)者身心不潔不得上座，衣冠不整不得上座，頭捶鑼鳴，更換凈茶；貳捶鑼鳴，洗手更衣；叁捶鑼鳴，排班上座。排班不到，罰跪香一炷；橫穿直奪，罰跪香一炷；……隨地吐痰，罰跪香一炷；罰跪香者，撤班后自覺履行，以昭誠教，講請、收香由糾儀或會長履行?！盵8]通海洞經(jīng)雖然沒有那么嚴(yán)格、完整的宗教禮儀規(guī)定，但是規(guī)矩已經(jīng)存在每個談演洞經(jīng)的人的心里。這些規(guī)定表面上只是為了方便管理洞經(jīng)樂團(tuán)成員，但實際上就是依照儒家思想，建立一種禮法制度，更好地維護(hù)通海洞經(jīng)，兩者相互作用更好的傳承宗教文化。通海洞經(jīng)傳承宗教文化的另一種方式是利用洞經(jīng)談演宣揚(yáng)宗教思想，比如在祭孔活動中，洞經(jīng)作為祭祀儀式，要掛上孔子的畫像進(jìn)行談演，談演時大力宣傳孔子的社會貢獻(xiàn)，表達(dá)儒家思想。雖然這種祭祀儀式并不經(jīng)常出現(xiàn)，但它也是通海洞經(jīng)古樂中傳承宗教文化的一種有效方式。

3、通海洞經(jīng)古樂的現(xiàn)實意義

通海洞經(jīng)古樂改變了洞經(jīng)談演舊的風(fēng)俗習(xí)慣，時刻警醒著當(dāng)代女性要有夢想，并且敢于實現(xiàn)夢想、追求自由，擁有不拋棄不放棄的精神意志。上個世紀(jì)，洞經(jīng)音樂是男性的專利，女人不準(zhǔn)踏入經(jīng)壇，但是18個花季般的少女為了登上禮樂之堂，她們甘愿為古樂俢貞，終身不嫁，最終為女性爭得了談演洞經(jīng)的權(quán)力。正是因為她們無所畏懼、敢于追夢的精神品質(zhì)，打破了千百年來封建禮教對女性的迫害束縛。“妙善學(xué)敢于從洞經(jīng)談演這一封建禮教的頑固堡壘，向傳統(tǒng)勢力公開宣戰(zhàn)，是基于兩個現(xiàn)實的因素：首先，她們是信仰的人，為了信仰她們甘愿犧牲一切，包括對美滿婚姻和幸福家庭的追求；其次是對女性解放的抗?fàn)?，這是一個全球性的社會問題，妙善學(xué)在洞經(jīng)音樂這一源于封建時代并曾一度興盛，又與宗教信仰直接聯(lián)系的文化活動中始終表現(xiàn)的叛逆精神，其社會意義已超過音樂本身的價值?！盵9]她們的這種行為，直到今天仍然受到大家的尊敬與推崇。其沖破封建禮教、勇于追求平等、自由、夢想的現(xiàn)實意義不言而喻。

通海洞經(jīng)古樂教育當(dāng)代人是一個潛移默化的過程，在聆聽觀賞洞經(jīng)古樂談演的人們可以陶冶性情，提高文化、道德修養(yǎng)，洞經(jīng)古樂把這些無形的教育以一種人們能接受的歡樂、喜慶的方式填補(bǔ)進(jìn)世人的心里，對世人起到修身養(yǎng)性、凈化心靈的積極作用。通海歷來是人才濟(jì)濟(jì)，文化氣息濃厚，文化底蘊(yùn)深厚的地區(qū)，直到現(xiàn)在通海文化多樣的大環(huán)境仍然存在。通海人在年節(jié)期間，都會不約而同地聚集在秀山清涼臺或秀山腳下的古樂館、文廟聆聽旋律優(yōu)美、意境豐富的通海洞經(jīng)古樂。在新年的第一天，聽通海洞經(jīng)古樂不僅會提醒人們不忘初心，以平常心看待一切得失，不能忘記祖輩們?yōu)槲覀儸F(xiàn)在生活的付出，還能看到洞經(jīng)古樂背后的艱辛，感受通海本土的文化內(nèi)涵，新年第一天的洞經(jīng)音樂還為人們帶來了美好的祝福。

“洞經(jīng)音樂文化是一只會下金蛋的母雞?！盵10]用這句話來描述通海洞經(jīng)古樂的經(jīng)濟(jì)意義是名副其實的。2008年通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)古樂已被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此引來了國外國內(nèi)的眾多游客來到通海尋找通海洞經(jīng)古樂的身影，增加了通海的經(jīng)濟(jì)收入。但是，通海洞經(jīng)古樂發(fā)展已經(jīng)到了岌岌可危的境界，沒有專門的舞臺供它們演奏，沒有正式的地點展示洞經(jīng)古樂的歷史文化，沒有財政的支持等等，洞經(jīng)的艱難維持完全是靠著古樂團(tuán)的成員們對洞經(jīng)的無比熱愛，正是這份熱愛支持著她們走到今天。雖然早已聲名在外，但在通海本地卻備受忽略，通海洞經(jīng)古樂是通海人民共同的文化財產(chǎn)，需要大家一起來守護(hù)，需要政府的鼓勵支持。在今天的通海，洞經(jīng)古樂的經(jīng)濟(jì)意義已經(jīng)逐日顯現(xiàn)，并為通海的旅游業(yè)貢獻(xiàn)了自己的一份力量，吃水不忘挖井人，通海享受著洞經(jīng)古樂帶來的經(jīng)濟(jì)效益，也應(yīng)當(dāng)給予洞經(jīng)古樂合適的財政支持，只有其往更好的方向發(fā)展，才能為通海帶來更多的經(jīng)濟(jì)增長，兩者的經(jīng)濟(jì)意義是相互的。

綜上所述，通海洞經(jīng)古樂是集音樂、宗教、民俗、教育、經(jīng)濟(jì)于一身的特色多元文化，有別于其他地區(qū)的洞經(jīng)文化，是通海人民智慧的結(jié)晶，是通海人民對生活的追求及精神寄托，是通海深厚文化底蘊(yùn)中的一顆璀璨奪目的明珠。它豐富多彩的內(nèi)容，多種多樣的形式，三教合一的文化內(nèi)涵，音樂、宗教文化的傳承，自由平等、寓教于樂、經(jīng)濟(jì)唱曲等多種的現(xiàn)實意義猶如日月之光滋養(yǎng)著通海這一方土地。

注釋：

[1]楊楊.通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)音樂采訪筆記[J].滇池，2006年第2期，第75頁.

[2]雷宏安，彭幼山.云南洞經(jīng)音樂初探[J].宗教學(xué)研究，1987年，第49頁.

[3][5]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年，第73頁.

[4]張新.古樂流韻[J].云南檔案，2003年第3期，第41頁.

[6]范文瀾.中國通史簡編[M].北京：人民出版社，1949年，第442-443頁.

[7]袁靜芳.樂種學(xué)[M].北京：華樂出版社，1999年，第86頁.

[8]張興榮.云南洞經(jīng)文化[M].昆明：云南教育出版社，1998年，第30-31頁.

[9]李安明，黃富.禮樂的叛逆與傳承——云南通?！懊钌茖W(xué)”女子洞經(jīng)會調(diào)查[J].民族藝術(shù)研究，2001年第6期，第43頁.

[10]雷宏安.略論洞經(jīng)音樂文化在現(xiàn)代社會中的價值[J].音樂探索，2003年第1期，第43頁.