歷史文學(xué)在當(dāng)代語境中的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

張一涵

摘 要：歷史文學(xué)是一種特殊的文學(xué)樣式，不但能滿足大眾對歷史的獵奇心，更能讓人們的審美體驗(yàn)得以深化。其中的描繪的歷史事件蘊(yùn)含著較為深刻的感悟，也能傳達(dá)出現(xiàn)時(shí)背景下的意識(shí)形態(tài)。本文主要介紹有關(guān)了歷史文學(xué)的審美特征、倫理審視和文學(xué)隱喻，目的是通過歷史文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)歷審美、審史、審己的過程。

關(guān)鍵詞：歷史文學(xué)；當(dāng)代語境；現(xiàn)實(shí)關(guān)照

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02-0-01

歷史具有可觀性，但歷史是過去發(fā)生的事情，難免受到時(shí)間和空間的制約，所以創(chuàng)作者不能在第一時(shí)間作為親歷者見證歷史發(fā)展的始終。因而有關(guān)歷史的真實(shí)和原貌多是根據(jù)前人留下的文獻(xiàn)資料對歷史的整理和還原。所以歷史文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)尤為重要，其中蘊(yùn)含著較為豐富的歷史表現(xiàn)力。作者需要添加自己的理解或者感知，融入自己的生命體驗(yàn)，闡述出歷史更迭的規(guī)律。

一、歷史文學(xué)的審美特征

現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)更為看重細(xì)節(jié)的真實(shí)性，也更能反應(yīng)出生活的自然形態(tài)，能夠充分的調(diào)動(dòng)受眾群體的表象記憶，讓其與形象對照。但浪漫主義則相反，更重視的內(nèi)容是情緒、符號(hào)和記憶，反映出的內(nèi)容多為對現(xiàn)實(shí)的幻想。細(xì)節(jié)描寫上雖然也脫離主體，甚至很多寫法看似荒誕，但卻能深刻的反應(yīng)出人的情緒和符號(hào)。這種表現(xiàn)手法與受眾表象有著不同，但卻也相似，能讓人產(chǎn)生真實(shí)的感覺，因而被稱之為“懷疑的中止”。

藝術(shù)形象特點(diǎn)較為鮮明，并為內(nèi)在行為符合大眾邏輯，故此能夠清除與現(xiàn)實(shí)生活不相似的感覺。故此，可以這樣判斷審美的表象具有幻想性和概括性，但是這些功能特點(diǎn)與藝術(shù)形象很難真實(shí)地結(jié)合在一起，各個(gè)因素之間還具有良好的對應(yīng)關(guān)系?？梢赃@樣理解，細(xì)節(jié)的具體性與審美感知的幻象性能夠做到逐一對應(yīng)，這種鮮明的特點(diǎn)與審美的感知概括起來具有對應(yīng)性，內(nèi)容的邏輯性與審美的可塑性也形成一一對應(yīng)的局面，關(guān)系更具整體性。

總之，文藝作品其真實(shí)性與讀者的審美感知對應(yīng)明顯，能讓文藝的再現(xiàn)與人的審美有機(jī)地結(jié)合在一起，人融入情感后就有種身臨其境之感。所以受眾就想要通過模仿、對照和感知的方式提升自己對知識(shí)的理解。也能通過獨(dú)特的審美感受到新穎表現(xiàn)手法的具體應(yīng)用細(xì)則，最終創(chuàng)造性的表達(dá)出創(chuàng)作者對美的感受和理解，創(chuàng)作者具有特殊的性格，他們能將自己獨(dú)有的情感融入到藝術(shù)形象中，并讓其展現(xiàn)出非凡的特征。特別是在敘事情節(jié)上面也會(huì)顯得更為曲折和離奇，讓人感覺出人意料。

二、歷史文學(xué)中的倫理審視

歷史理性主要是歷史發(fā)展中要向著一個(gè)方向前行，也要符合合理的發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展要符合目的性和規(guī)律性。其中歷史的連續(xù)發(fā)展中真善美都是判斷其發(fā)展的依據(jù)。

倫理善作為一種較為普遍的原則，其中個(gè)體被賦予了非理性的具體內(nèi)容，并借助于想象將其看成道德的認(rèn)知技能。這種雖然非理性但是卻符合倫理的存在形式，多被看成是倫理善。由于歷史理性以及倫理善之間形成錯(cuò)位，這種錯(cuò)誤方式的表現(xiàn)就要通過隱喻的形式將內(nèi)涵展現(xiàn)出來，其中包含很多不相容的因素，彼此之間的對抗，經(jīng)由離心和向心的往返最終借助于闡述形成統(tǒng)一的文字張力。起源在于文本中的諸多不相容因素的復(fù)義性，并且要將這種復(fù)義經(jīng)過的艱辛表達(dá)出來，其由震顫到最終的釋放[1]。

倫理善的錯(cuò)誤在作品中多由四種形式彰顯。第一，不能履行義務(wù)的托辭或者人天性較為軟弱；第二，義務(wù)履行的背后多要反應(yīng)出病態(tài)習(xí)慣要求；第三，履行義務(wù)僅僅是為了規(guī)避現(xiàn)今的法律懲罰范疇，其實(shí)這種對或者錯(cuò)對個(gè)體來說意義不大；第四，惡魔之惡，即用惡魔的形式表現(xiàn)出倫理法律，并用惡魔的形式提升倫理法律的高度。怎樣辨別惡魔的惡呢，其實(shí)若從嚴(yán)格的角度考慮問題，惡魔之惡的辨別標(biāo)準(zhǔn)是什么，其實(shí)惡魔之惡難以再現(xiàn)案，主要是我們很難找到其中存有的病態(tài)動(dòng)機(jī)。借用一個(gè)通俗的例子可以解釋，“丁蟹”是港劇《大時(shí)代》中塑造的具有非凡影響力的人物，他的最大特點(diǎn)是始終認(rèn)為自己的對對的，他人的各種力量對于他而言都是歪理，并且也試圖通過一些行為證明自己具有良好的道德品質(zhì)，表現(xiàn)為很重視友情，也很講義氣，并且用孝道教育自己混黑社會(huì)的兒子。他最具標(biāo)志性的一句話是：“我殺了人，但是我沒有錯(cuò)”。這句話較好的詮釋出惡魔的標(biāo)志，惡是他要遵循的本質(zhì)，也是自己需要履行的義務(wù)[2]。

三、歷史文學(xué)的隱喻

部分歷史文學(xué)作品為讓藝術(shù)的張力更好，就希望借用隱喻的方式關(guān)照現(xiàn)實(shí)。其實(shí)張力可以被簡答的解釋為內(nèi)涵或者外延，是文學(xué)中美的主要來源。但是文學(xué)內(nèi)涵和外延的界限十分模糊，不同于科學(xué)內(nèi)涵那樣的清晰和明了，甚至很多地方多有不協(xié)調(diào)。如《荒原》中，就曾寫到，四月是最殘酷的一月，死的土地中能孕育出丁香。這種表象就很模糊，從死中孕育出生。面對這類內(nèi)涵和外延沖突較為明顯的隱喻時(shí)，就要利用歷史文本創(chuàng)造的形式博取更多的大眾關(guān)照。

結(jié)語：

中國的經(jīng)濟(jì)以及綜合國力正在不斷的發(fā)展和前行，中國的國際影響力也在不斷地攀升。作為一個(gè)正在飛黃騰達(dá)的民族，不應(yīng)沒有民族的氣魄和意志。因而，歷史文學(xué)在塑造民族精神的時(shí)候其作用和意義非凡。歷史文學(xué)是歷史文化的重要組成部分，其表現(xiàn)的方式和途徑都需要深刻的挖掘呢在的精神內(nèi)涵，并要表現(xiàn)出文學(xué)性的歷史靈魂傳承。在歷史和現(xiàn)實(shí)中尋找到能夠探尋古今的價(jià)值認(rèn)同理念，進(jìn)而重鑄靈魂的精神支柱。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建平.在歷史語境中穿梭和超越——中國當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式新探[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào).2015（03）.11-12.

[2]汪勁秋.通向一種文化詩學(xué)——新歷史主義批評的理論綜述[J].浙江教育科學(xué).2014（05）.13-14.