我國古典文獻中關(guān)于“博”的論述及其對現(xiàn)代大學(xué)通識教育的啟示

馮惠敏 殷玥 郭路瑤 郭洪瑞

摘 要：中國古典文獻中關(guān)于“博”的論述體現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教學(xué)方法和教育實踐等多個方面，弘揚中國古代學(xué)者注重博學(xué)的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代大學(xué)通識教育具有重要的意義。古典文獻中關(guān)于“博”的論述給我們的啟示是，要樹立“博學(xué)修身”的通識教育理念和“博通”的通識教育目標(biāo);采用通專融合的教育形式;傳授“廣博”的通識教育內(nèi)容;倡導(dǎo)“學(xué)思”與“篤行”結(jié)合的通識教育方法。

關(guān)鍵詞：古典文獻;博;通識教育

中圖分類號：G640 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1674-7356（2019）-01-0064-06

教育是培養(yǎng)人的社會活動，培養(yǎng)全面發(fā)展的人是其第一要義。通識教育在培養(yǎng)人的全面發(fā)展上發(fā)揮著重要作用，近年來通識教育理念被廣泛認同。通識教育雖然由西方國家最早提出，但在我們祖先留下的巨大歷史財富中，關(guān)于通識之本——“博學(xué)”的理念早已存在。例如，中國古代“四書” 《論語》、《孟子》、 《中庸》、 《大學(xué)》等文獻中，都有關(guān)于“博”的論述，貫穿在關(guān)于教育目標(biāo)、教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)方法的一系列論述中。從中國古代文人墨客對“博”各種藝術(shù)樣式的論述，到后來的書院教育中提倡博學(xué)與研究相結(jié)合，都一定程度上反映了“博”在古代教育思想中所占有的一席之位。

一、 “博”與通識教育研究現(xiàn)狀

“通識教育”這一概念在從20世紀(jì)90年代由美國引進后，在中國得到了廣泛推廣。從單純的照搬和引進美國的通識教育模式，到現(xiàn)如今結(jié)合中國的實際情況對通識教育的發(fā)展模式進行創(chuàng)新，通識教育越來越成為現(xiàn)代大學(xué)教育中不可或缺的重要組成部分，對于人才培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。

但是，目前許多大學(xué)通識教育改革進入瓶頸期，改革難以深入進行，其主要問題可能還在于沒有探究清楚通識教育的本質(zhì)。各層次高校開展通識教育時，只注重要培養(yǎng)“完整的人”，但是卻沒有考慮到這一概念的具體范疇，一味照搬核心課程模式，不顧自身歷史背景、學(xué)校水平等差異。此外，我國部分高校注意到美國通識教育歷史悠久，但未能將我國歷史文化與通識教育相聯(lián)系，如萬世師表孔子曾多次在與其弟子的交流中提到“博聞強識”、“博學(xué)于文”等等，這些概念都反映出我們要求培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，而這正是通識教育的核心。

反觀已有文獻對“博”的研究，如劉徐湘等[1]較多的停留在通識教育的前身“博雅”教育之上，抑或是賈未舟等[2]重視“博”與“約”的關(guān)系，在通識教育領(lǐng)域，有許寧生等[3]的相關(guān)研究中提出了“博學(xué)”的目標(biāo)，少有將二者進行結(jié)合的。唯有瞿林東[4]闡述名人大家的通識教育時提出“博通”的意義;吳懷祺[5]就“博”對于歷史學(xué)家的要求與意義等進行了闡述。龐天佑[6]概括了學(xué)者從“博學(xué)”到“博通”再到“通貫”，最后達到修身報國的層面，是首次將“博”與“通識”結(jié)合起來。但是已有文獻中還沒有對中國古典文獻中關(guān)于“博”的論述對現(xiàn)代大學(xué)通識教育的借鑒意義進行系統(tǒng)、全面的論述。本文試圖對我國古典文獻中關(guān)于“博”的論述給現(xiàn)代大學(xué)通識教育的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容與教育形式和方法帶來的啟示進行全面而深入的分析，相信對推進我國大學(xué)通識教育向縱深發(fā)展有的一定的作用。

二、中國古典文獻中關(guān)于“博”的論述

博，拼音bó，屬于常用字。 “博”本意是大。引申為豐富、寬廣，又引申為通曉、知道得多。古代關(guān)于“博”的論述，體現(xiàn)在教育理念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等多個方面。

（一）博學(xué)修身，謀“經(jīng)國之遠圖”的教育目的

在歷史發(fā)展過程中，文人對“博”賦予了更多的抽象意義，從一般意義上的數(shù)量的多、空間的大，逐步涉及知識層面的博學(xué)，乃至人物品評的問題， “博”已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一種極致追求。

博學(xué)為華夏哲人自我完善的內(nèi)圣之道，既被用來評價知識博通的學(xué)者，推崇其非凡的人格魅力;也被用來贊揚君子廣泛學(xué)習(xí)的價值追求，贊賞其不斷進取的人生態(tài)度;還被視為完善人的素質(zhì)，提升人的品位的途徑[6]?！抖Y記·曲禮上》曾有“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！盵7]29意思是說君子需要博聞強識能禮讓，修身行善且不懈怠，將博聞與修身一起作為對君子的基本要求，教導(dǎo)人們自我修養(yǎng)和做人的原則。荀子最先提出博學(xué)的明智作用，他在《勸學(xué)》中提到的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！盵8]認為君子在知識層面廣博的學(xué)習(xí)，加以自我反省，可以達到通達事理的效果。有“太史之公”之稱的司馬遷也在《史記·屈原賈生列傳》中提到“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令?！盵9]其中，司馬遷嘗試用“博”來進行人物的品評，認為屈原見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟悉外交應(yīng)對辭令。

中國古代學(xué)者既重視內(nèi)圣之道，通過博學(xué)不斷增長知識，成為志向遠大而明察事理的君子;又追求外王之學(xué)，通過總結(jié)盛衰成敗，為治國興邦提供借鑒與方法，對天下與國家做出貢獻?？鬃诱J為君子應(yīng)該博學(xué)，做到“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不及，能行此道，唯至德者及之?！雹俨W(xué)的目的是成為兼通的全才，以完善自身與提升自我，適應(yīng)時代變化而承擔(dān)社會責(zé)任。

我國古代歷史上，不乏博學(xué)通識，且對后世影響頗深的大家。這些博學(xué)者，將學(xué)術(shù)研究作為自己的安身立命之本，重視博學(xué)，崇尚通識，秉持“天下興亡匹夫有責(zé)”的精神，傳承前人而兼綜各家，對中華文化的延續(xù)與發(fā)展，有著多方面的成就與貢獻。

（二） “博通”的培養(yǎng)目標(biāo)

“博通”即：博學(xué)、融通，意思是通過廣泛的學(xué)習(xí)，達到知識上的貫通。晉武帝司馬炎曾下詔稱曹志“篤行履素，達學(xué)通識”[10]。此處的“通識”，便是指學(xué)識淵博，見解通達。清代史學(xué)家章學(xué)誠在《文史通義校注》中言： “然通之為名，蓋取譬如道，四沖八達，無不可至，謂之通也。亦取其心之所識，雖有高下、偏全、大小、廣狹之不同，而皆可以達于大道，故曰通也。然亦有不可四沖八達，不可達于大道，而亦不得不謂之通，是謂橫通。橫通之與通人，同而異，近而遠，合而離。”[11]所謂“橫通”，強調(diào)客觀世界的普遍聯(lián)系，只有知識廣泛而學(xué)問博通，才能考察萬物的不同方面，全面認識與把握整體。

“通識”一詞后為學(xué)者廣泛使用，既指對事物的系統(tǒng)考察，也指通達全面的見解。博學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)的廣泛性，通識注重見解的全面性，內(nèi)涵不同而各有側(cè)重，卻又密切相關(guān)[6]。博學(xué)的目的是求得通識，而通識則只能建立在博學(xué)基礎(chǔ)上，只通過“博學(xué)”與“博練”才能夠達到“博通”的境界，因此，“博通”是我國古代人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。

（三） “廣博”的教育內(nèi)容

《學(xué)記》作為我國第一本專門論述教育和教育學(xué)的著作，在對學(xué)生考核制度的論述中首先提到“一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成?！盵12]其意思是在第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣;第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助;第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，學(xué)生對于教師是否敬愛;第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識別朋友的能力;合格的就叫作“小成”。

至圣先師孔子也曾對博學(xué)提出一定要求，在《論語·雍也篇》與《論語·顏淵篇》均提到： “君子博學(xué)于文，約之以禮 ，亦可以弗畔矣夫！”[13]106即認為君子需要廣泛的學(xué)習(xí)知識，用禮數(shù)來約束自己，才不會使自己顯得離經(jīng)叛道。其弟子子夏也深得該思想，在《論語·子張篇》中提到： “博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！盵13]277同樣強調(diào)博覽群書、廣泛學(xué)習(xí)的作用，在此基礎(chǔ)上，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，便可以得到仁。甚至三國時期的嵇康也曾在《聲無哀樂論》中提到： “豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心而托以神微，若伯常騫之許景公壽哉？”[14]以反問的語氣表達為師之人是需要見多識廣，博學(xué)多才。

北宋大詩人蘇軾也曾在《稼說送張琥》中提出“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！盵15]勸勉張琥要廣泛的讀書，簡明審慎的使用，深入淺出。

顏之推是南北朝最通博、最有思想的學(xué)者。他在教育顏氏后代時主張，以廣博的知識為教育內(nèi)容，以讀書為主要途徑，要求顏氏子孫淹貫經(jīng)史，廣學(xué)多能。這其中“博”所指的就是淵博的知識與接觸社會實際生活，從基礎(chǔ)知識到發(fā)展技能，“博”的思想貫穿了整個學(xué)習(xí)過程。在“博”文化的研究中，古人所追求的大多數(shù)都不僅僅是流于表面的“博”，而是將其貫穿于整個學(xué)習(xí)過程之中，由淺入深逐層地體現(xiàn)出來。

還有很多學(xué)者對于博學(xué)、博見、博聞進行論述，觀點不勝枚舉，但中心思想都是如果想要成才，需要博覽群書、博聞強識。博學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)對象與學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性，顯示出胸懷博大、關(guān)注現(xiàn)實的人文精神，表現(xiàn)出永無止境、積極探索的人生觀與價值觀。

（四） “博思篤行”的教學(xué)方法

古代文人對于學(xué)習(xí)方法的研究顯現(xiàn)出巨大的智慧和精神財富。在學(xué)習(xí)中強調(diào) “博思結(jié)合”，重視學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，強調(diào)博學(xué)與專精的關(guān)系。

“萬世師表”孔子在論述學(xué)習(xí)方法時要求博學(xué)與思考相結(jié)合，否則就會“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！盵13]50知識的學(xué)習(xí)不能只停留在字面意思，應(yīng)該通過自己的思考得出深層次的理解才算是博學(xué)。荀子亦云： “故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖敦必困?！盵16]150強調(diào)在學(xué)習(xí)中應(yīng)該學(xué)思行并重。

西漢時期的董仲舒，在《對賢良策》中提到“強勉學(xué)問，則聞見博而知益明。”[17]6認為博學(xué)有助于明智，學(xué)習(xí)需要有強勉的精神。他在總結(jié)自己治《春秋》的經(jīng)驗時，還提出“精心達思”的讀書原則，即讀書要善于思考，如何“精心達思”？他提出“多連”和“博貫”。《精華》 云： “為《春秋》者，得一端而多連之，見一空（孔）而博貫之，則天下盡矣?！彼^“多連”和“博貫”，就是讀書時不就事論事，而是融會貫通。

古代文人所要培養(yǎng)的“君子”、 “大儒”又或者“大丈夫”，這些人除了具有淵博的書本知識以外，還要求將博學(xué)踐行到實踐中，主要包括自省和身體力行兩方面。而這兩方面往往是相互結(jié)合的，因為只有在現(xiàn)有知識的基礎(chǔ)上進行反思，才能在實際行動中更好地改進所學(xué)。

《禮記·中庸》中提及“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[7]859這是對學(xué)習(xí)過程整體的描述，強調(diào)除了廣泛地涉獵各方面的知識，為后面的階段打好基礎(chǔ)之外，還要對學(xué)問進行詳細的詢問。因為只有淵博的知識是不夠的，在整個學(xué)習(xí)過程中智慧的形成總是不斷深入的，總是要不停地詢問自己是否真正學(xué)到了知識，即自省的過程。然后要謹慎地思考，明辨是非，最后落實于行動，身體力行。同樣，荀子在論述培養(yǎng)“大儒”時，也認為“大儒”不僅要知識廣博，而且能“以淺持博，以古持今，以一持萬?！辈⑻岢珜W(xué)思行結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，說明博學(xué)最后是要落實到具體的行動上。因為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，學(xué)至乎行則已矣。”[16]150只有這樣才能從淺顯入精神，由古通今，從單一入手把握萬物，此乃真正的博學(xué)。

（五） “博約結(jié)合”的教育實踐

孔子在教學(xué)中注重“由博返約”， “君子博學(xué)于文，約之以禮”[13]185;是說要通過博學(xué)獲得較多的知識，然后“返約”，在對具體知識進行綜合歸納的基礎(chǔ)上形成原理和觀點，達到知識上的貫通。

古代學(xué)者關(guān)于博約關(guān)系一般分為三派：一派“博”強于“約”，即博學(xué)派;一派“約”強于“博”，即專精派;最后一派就是“博約結(jié)合”，即博采眾長而精專于一處。關(guān)于博約的關(guān)系，漢代的賈誼有一段很精辟的論述： “人主太淺則知暗，太博則業(yè)厭;二者異失同敗，其傷必至?！盵18]意思是說教育要跟緊學(xué)生的接受能力和發(fā)展水平，學(xué)習(xí)內(nèi)容過少過淺則不能最大限度地發(fā)展學(xué)生的智力;過博過深，學(xué)生無法接受，則又易養(yǎng)成對學(xué)習(xí)不感興趣的情緒。董仲舒在賈誼之后也論述過“節(jié)博合宜”的教育思想，指出， “多連”和“博貫”，最終還必須反之于一，即由博反約。他也提出“故人主大節(jié)則知暗，大博則業(yè)厭”[17]51，以此論述學(xué)習(xí)過程中需要節(jié)博合宜，認為書讀得太少，則智力得不到發(fā)展，書讀的太多，學(xué)習(xí)不過來，又會使人疲倦、厭煩，認為在學(xué)習(xí)中應(yīng)該循序漸進，“博約結(jié)合”。唐宋時期，韓愈和朱熹等也對學(xué)習(xí)中博與約的關(guān)系提出了許多精辟的見解。韓愈雖偏重于提倡“貪多務(wù)得，細大不捐”以及“俱收并蓄，待用無遺”，但也強調(diào) “記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”[19]。他認為博與精是辯證統(tǒng)一的，博是精的前提，精是博的深化，沒有精博不過是一個思想的大雜燴。除此之外，王夫之在《讀四書大全說》中對博與約的關(guān)系的論述頗為辨證，他說：“約者博之約，而博者約之博，故將以反說夫，于是乎博學(xué)而詳說之，凡其為博而詳者，皆為約至其功也?！盵20]意思是說在學(xué)習(xí)時能夠精專是因為有廣博的知識作基礎(chǔ)，能夠博學(xué)是因為對問題研究較為深入，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。

三、古典文獻關(guān)于“博”的論述對現(xiàn)代大學(xué)通識教育的啟示

中華文化博大精深，對后世的借鑒意義極大，單單一個“博”字，卻可以貫穿人生始終，古典文獻中關(guān)于“博”的論述對當(dāng)今的通識教育有著重要的啟示。

（一）確立“博學(xué)修身”的教育目的和“博通”的培養(yǎng)目標(biāo)

1. “博學(xué)修身”的通識教育目的

博學(xué)的目的是成為兼通的全才，以完善自身與提升自我，適應(yīng)時代變化而承擔(dān)社會責(zé)任。綜觀中國古典文獻關(guān)于“博”的論述，可以看到古代學(xué)者從“博”出發(fā)，最終是要達到“明志以篤行，博學(xué)以報國”的目的。古代文人重視博學(xué)與崇尚通識，彰顯了博大寬廣的胸襟，凝聚了深刻穩(wěn)健的理性，蘊涵著自強不息的精神，滲透著對國家社會的關(guān)注與期待[6]。

當(dāng)代大學(xué)尤其要確立博學(xué)修身，謀“經(jīng)國之遠圖”的通識教育理念，使學(xué)生博聞強識，在培養(yǎng)學(xué)生完備知識的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生塑造高尚的人生理念與價值觀念。我國部分高校的校訓(xùn)表達出了博學(xué)求知、砥礪德行的含義，充分體現(xiàn)了大學(xué)通識教育的理念。（見表1）。

2. “博通”的通識教育目標(biāo)

古代將“博通”作為人才培養(yǎng)的目標(biāo)，強調(diào)在廣泛的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，具備綜合、概括、貫通各方面知識的能力，是在“博聞”與“博學(xué)”之上的境界。因此，通識教育在推行過程中應(yīng)該通過不同領(lǐng)域內(nèi)知識的貫通來促進學(xué)生的自由全面發(fā)展，而不應(yīng)該僅僅停留在“博聞”與“博學(xué)”的階段。當(dāng)下，我國高校普遍存在需要徹底改革通識教育目標(biāo)的問題，我們以往按專業(yè)設(shè)系來開展通識教育這一臨時性舉措已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會對人才要求的高度，通識教育本身應(yīng)當(dāng)擁有一個完善、全面、明確的發(fā)展體系。在此情況下，將我國古代提倡的“博”引入，確立“博通”的理念有利于增強學(xué)生的跨學(xué)科融合能力，促進其用本專業(yè)的知識解決其他專業(yè)的問題和用其他專業(yè)的知識豐富本專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如此才能更好地防止知識的割裂，彌補過去專業(yè)教育的不足，進而促進人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。

（二）采用通專融合的教育形式

如何處理“博”、 “約”問題，是現(xiàn)代高等教育面臨的重要問題之一。古代文人教育思想中始終體現(xiàn)著通識教育的思想。清末梁啟超更是主張“康先生之教，特標(biāo)專精，涉獵二條。無專精則不能成，無涉獵則不能通也?！盵21]3但是到了新中國建立初期，隨著國家政策的改變以及社會經(jīng)濟建設(shè)需要更多的專業(yè)人才，專才教育逐漸發(fā)展起來，直至今天，各高校仍存在專業(yè)過于精化，臨近學(xué)科間交流溝通較少，本專業(yè)的學(xué)生只學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識從而使知識領(lǐng)域變得狹小的現(xiàn)象。

古代學(xué)者明確指出“博”與“約”是辯證統(tǒng)一的。將這一思想應(yīng)用到現(xiàn)代大學(xué)的教育，就要求現(xiàn)代大學(xué)要處理好通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系，要認識到二者是相輔相成的，共同承擔(dān)著人才培養(yǎng)的任務(wù)?，F(xiàn)代大學(xué)的教育，應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生既具備去學(xué)習(xí)與應(yīng)用某一領(lǐng)域的知識的能力，也具備終身學(xué)習(xí)、接受、適應(yīng)新知識與新環(huán)境的能力，這是現(xiàn)代社會一項必要的要求。專業(yè)教育的作用是造就精通某門學(xué)問的人或?qū)I(yè)技術(shù)人員，通識教育的作用是向人們提供作為一個專業(yè)人員所需要的做人和做學(xué)問的基礎(chǔ)。

通識教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，專業(yè)教育是大學(xué)教育的核心。專業(yè)知識的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)做到以“博雅”教育為原則，當(dāng)專業(yè)教育貫穿了通識教育以后，專業(yè)教育也能夠達到更高的水準(zhǔn)，能夠在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)術(shù)水平和創(chuàng)新能力。只有把通識教育同專業(yè)教育有機地結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出具有全面素質(zhì)基礎(chǔ)且精通某一專門學(xué)問的高級人才。

（三）涵蓋“廣博”的通識教育內(nèi)容

無論是孔子的《六藝》、顏之推倡導(dǎo)的“德藝”，還是古代的官學(xué)均列出了廣泛的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這與現(xiàn)代通識教育的理念是相切合的。通識教育的基本特征之一就是知識的廣博性。因此，通識教育課程體系應(yīng)涵蓋各大知識領(lǐng)域的教育內(nèi)容。通識課程應(yīng)廣泛覆蓋各個學(xué)科，并且各領(lǐng)域通識課程要達到一種平衡。

縱觀中外教育史，通識教育發(fā)展較好的學(xué)校也都有著比較完善的課程模塊，哈佛大學(xué)強調(diào)跨學(xué)科的綜合型和靈活性，其課程設(shè)置橫跨人類知識的各大領(lǐng)域，包括審美與詮釋、文化與信仰、實證與數(shù)學(xué)推理、倫理推理、生命系統(tǒng)科學(xué)、物理宇宙科學(xué)、人類多元社會、世界中的美國等8大類課程;耶魯大學(xué)開設(shè)人文藝術(shù)類課程、社會科學(xué)類課程和科學(xué)類課程;北京大學(xué)將通識課分為六大領(lǐng)域：數(shù)學(xué)與自然科學(xué)，社會科學(xué)，哲學(xué)與心理學(xué)，歷史學(xué)，語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)與美育，社會可持續(xù)發(fā)展;復(fù)旦大學(xué)也將通識核心課程劃分為六大模塊：文史經(jīng)典與文化傳承，哲學(xué)智慧與批判性思維，文明對話與世界視野，科技進步與科學(xué)精神，生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷，藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗。這些高校都力圖通過通識教育將人類廣泛的知識完整地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，從而擴展學(xué)生的知識視野，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。

（四）倡導(dǎo)“學(xué)思”與“篤行”結(jié)合的通識教育方式

通識教育并不只是重視知識的傳授，更要注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力和批判的精神。孔子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” （《論語·為政》），就是說只是學(xué)習(xí)卻不思考就會惘然無知，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會疑惑不解。通識教育要培養(yǎng)學(xué)生的自省能力和批判精神。如果我們不加辨析地接受所學(xué)習(xí)的各種知識，結(jié)果只能是被扔進廣闊的思想世界中，無法觸其邊界，又何談保持自身的獨立，不隨波逐流？人只有在困惑中、批判中思考學(xué)習(xí)，才能借助知識，實現(xiàn)自我覺悟的可能。古代教育家王充提倡在學(xué)習(xí)過程中要“問難”與“距師”，即在學(xué)習(xí)過程中要敢于質(zhì)疑，敢于批判，而且要與教師和書本保持一定的距離，不要師云亦云。因為如果一味地吸收知識接受灌輸，那么很多人會因為惰性而愿意放棄自己的自由，最后選擇服從。這就違背了現(xiàn)代大學(xué)通識教育的精神。

其次，要將“博學(xué)”與“篤行”結(jié)合起來。一個人的素質(zhì)不在于他有多少知識，關(guān)鍵在于他對人的理解有多少，能為社會做出什么樣的貢獻，能在關(guān)鍵的時候堅持正義……如果不能，那民族的希望和未來就不復(fù)存在。這種道德能力不是看一千本書，讀幾百篇文章就能領(lǐng)悟到的，而是在實際的實踐中通過人與人，人與社會的相互作用，形成個人的社會責(zé)任感和道德能力?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”隨著社會的發(fā)展和科技的進步，社會所需要的人才不再是只會“紙上談兵”的書生，而是能夠身體力行，具有批判反思精神和觸類旁通能力的人才。這就需要學(xué)校給學(xué)生創(chuàng)造更多的機會和條件接觸社會和實際。學(xué)校可以組織各種文化、科技和藝術(shù)活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實踐活動，使學(xué)生不僅學(xué)進去，而且用起來，通過社會實踐或公益實踐培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

四、結(jié)語

我國浩如煙海的古典文獻中，對“博”的論述，無論是其本義，集百家之長;還是其申義，博學(xué)、博聞、博思、博見，對于我們現(xiàn)代大學(xué)的通識教育都有著重要的啟示。在通識教育的培養(yǎng)目標(biāo)層面，我們希望能夠培養(yǎng)“博而能通，雅而有識”的全面發(fā)展的人才。在教育形式層面，要做到通專結(jié)合，由博返約，使專業(yè)和通識相互補充，相得益彰。在教育內(nèi)容層面，我們希望通識教育盡可能廣泛地吸取人類多領(lǐng)域的知識，以培養(yǎng)學(xué)生廣闊的視野，訓(xùn)練學(xué)生跨學(xué)科思維的習(xí)慣;讓學(xué)生能夠博采眾長，方能通古今、通中外、通文理、通知行，以培養(yǎng)學(xué)生見多識廣的視野和勝任未來職業(yè)的能力。在教育內(nèi)容層面，在教育方式層面，要注意學(xué)與思結(jié)合，博學(xué)與篤行結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會批判，將學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合，從而使學(xué)生真正成為一個“博聞強識”、 “言行一致”的大寫的人。

注釋：

① ?劉向《說苑》卷十《敬慎》引孔子語。參見百子全書本，岳麓書社1993：616.

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