抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義在四川的傳播研究

裴彥梅+趙國(guó)友

[摘要]抗戰(zhàn)時(shí)期，馬克思主義在四川的傳播有著復(fù)雜的背景，這就決定了其特殊的傳播途徑和方式。研究抗戰(zhàn)時(shí)期四川地區(qū)馬克思主義傳播的背景、途徑和方式，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)楫?dāng)代馬克思主義的傳播提供借鑒，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的傳播以及深化馬克思主義大眾化理論研究，都有著極為重要的意義。

[關(guān)鍵詞]抗戰(zhàn)時(shí)期 四川 馬克思主義 傳播

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就始終重視傳播馬克思主義，抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義在全國(guó)的傳播進(jìn)入活躍期。四川是全國(guó)人民抗戰(zhàn)的大后方，因此，馬克思主義在四川的傳播有著特定的時(shí)代背景。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義在四川傳播的時(shí)代背景

馬克思恩格斯曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]p58-59由此可見，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都有其必不可少的背景，其背景是客觀存在的而不是隨心創(chuàng)造的?？箲?zhàn)時(shí)期馬克思主義在四川的傳播也不例外，當(dāng)時(shí)四川作為抗戰(zhàn)大后方成為全國(guó)人民抗戰(zhàn)的精神支柱，支撐著整個(gè)民族戰(zhàn)勝日寇的希望，而重慶作為戰(zhàn)時(shí)陪都，是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。綜上，四川處在這樣一個(gè)中心位置，因此，馬克思主義的傳播有著復(fù)雜的背景。

1.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中國(guó)化的重要體現(xiàn)，它的建立為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利條件；同時(shí)，在抗戰(zhàn)大后方廣泛傳播馬克思主義亦是鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立使國(guó)共兩黨由對(duì)峙走向合作，國(guó)民黨迫于輿論壓力，不再實(shí)行文化獨(dú)裁，而是逐步推行抗日文化政策，這樣使馬克思主義在大后方有了一定的生存空間，有利于馬克思主義在四川的傳播。另一方面，又因?yàn)閮牲h對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，國(guó)民黨極力破壞馬克思主義的傳播。尤其是1939年冬至1940年春，國(guó)民黨頑固派的反共活動(dòng)迅速擴(kuò)大，掀起第一次反共高潮，四川作為國(guó)統(tǒng)區(qū)重要一部分，共產(chǎn)黨首當(dāng)其沖遭受威脅。在國(guó)民黨政府的高壓政策之下，有人認(rèn)為國(guó)共合作可能要破裂，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線可能要走向斷裂。為了鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)定人民抗戰(zhàn)必勝的信心，此時(shí)在川內(nèi)宣傳馬克思主義，特別是大量宣傳馬克思列寧主義關(guān)于建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容，能夠使廣大人民意識(shí)到團(tuán)結(jié)一致、共御外敵的迫切性和重要性。

2.國(guó)民黨的反共言論日益激烈。在抗戰(zhàn)的大后方，國(guó)民黨頑固派在對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行軍事進(jìn)攻的同時(shí)，在思想戰(zhàn)線上也開始了猛烈進(jìn)攻。特別是在理論宣傳戰(zhàn)線上，對(duì)馬克思主義進(jìn)行攻擊和詆毀。國(guó)民黨提出的策略口號(hào)是“以宣傳對(duì)宣傳”“以理論制馭理論”[2]p10，妄圖以“三民主義”篡改和取代馬克思主義和共產(chǎn)主義。在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段之后，國(guó)民黨的反共宣傳更為來勢(shì)洶洶，制定了“防共、限共、溶共、反共”的方針，并宣稱共產(chǎn)主義“不適合中國(guó)的歷史道路”。國(guó)家社會(huì)黨的張君勱也發(fā)表致毛澤東的公開信，要求共產(chǎn)黨取消邊區(qū)，取消八路軍和新四軍，“將馬克思列寧主義暫擱在一邊”[3]p704。與此同時(shí)，重慶地區(qū)的多家報(bào)刊發(fā)表文章對(duì)馬克思主義進(jìn)行錯(cuò)誤的解讀甚至是詆毀；國(guó)民黨的宣傳家也開始對(duì)馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說進(jìn)行批判，以此奉勸中國(guó)青年不要相信馬克思主義。這些錯(cuò)誤的解讀與宣傳，導(dǎo)致四川人民對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了誤解與懷疑。為了解開群眾的疑惑，揭開國(guó)民黨的真面目，團(tuán)結(jié)人民群眾共同抗日，在四川大量宣傳馬克思主義是非常有必要的。

3.抗戰(zhàn)時(shí)期高校內(nèi)遷帶來了先進(jìn)的思想?？箲?zhàn)爆發(fā)前，我國(guó)高校主要集中在北平、武漢等大城市和東部沿海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，隨著日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，發(fā)達(dá)地區(qū)的高校首先遭到重創(chuàng)。高校是文化傳播的主要載體，為了保存這些寶貴的高等教育資源和文化遺產(chǎn)，保存中國(guó)教育的實(shí)力，大批高校不得不紛紛內(nèi)遷。這次規(guī)?？涨暗母咝４筠D(zhuǎn)移，改變了原有的高等教育資源布局，使內(nèi)地的教育得到快速發(fā)展，對(duì)帶動(dòng)遷駐地的人民開展抗日民主運(yùn)動(dòng)起到很大作用，同時(shí)也帶去了先進(jìn)的思想，其中馬克思主義就是重要的一部分?？箲?zhàn)期間，內(nèi)遷四川的戰(zhàn)區(qū)高校共48所，占內(nèi)遷西南高?？倲?shù)的78.6%[4]p13。占據(jù)著中國(guó)高等教育的半壁江山。因此，四川成為當(dāng)時(shí)中國(guó)高等教育的中心。高校內(nèi)遷后將民主與科學(xué)的精神大面積傳播到四川，激勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣褡非竺裰髋c自由，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)四川的民主化進(jìn)程。當(dāng)時(shí)內(nèi)遷的高校已經(jīng)建立了不少黨支部，為四川馬克思主義的傳播注入了新的活力。高校內(nèi)遷的同時(shí)也帶來了不少馬克思主義學(xué)者，他們?cè)诜e極團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行抗日宣傳的同時(shí)也廣泛傳播馬克思主義。由此可見，高校內(nèi)遷為馬克思主義在四川的傳播提供了源源不絕的動(dòng)力。

二、抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義在四川傳播的途徑及方式

抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶是政治經(jīng)濟(jì)中心，隨著高校內(nèi)遷逐漸成為文化中心。一些先進(jìn)文化在巴蜀大地廣泛傳播，尤其是重慶、成都等地高校云集，具有先進(jìn)思想的人為數(shù)不少。但由于四川地處祖國(guó)的大西南，又是少數(shù)民族聚居地，所以馬克思主義在四川的傳播，尤其是在廣大川西地區(qū)的傳播還存在一定困難。除此之外，四川處在國(guó)統(tǒng)區(qū)，由于國(guó)民黨對(duì)馬克思主義宣傳的破壞和阻撓，于是出現(xiàn)了中共南方局的機(jī)關(guān)報(bào)刊宣傳與中共地下黨組織的隱蔽宣傳兩種途徑，并針對(duì)不同的群體，中國(guó)共產(chǎn)黨采取了不同的宣傳方式。

1.進(jìn)步報(bào)刊宣傳。報(bào)刊是針對(duì)廣大知識(shí)分子宣傳馬克思主義最直接、最有效的方式。當(dāng)時(shí)的四川是全國(guó)的出版中心，“川內(nèi)出版的各類報(bào)紙達(dá)到近200種，刊物約1600種，具有全國(guó)影響的報(bào)刊，集中在成都、重慶兩市，中小型報(bào)刊分布四川各地”[5]p24。這些報(bào)刊有一部分是國(guó)民黨創(chuàng)辦，還有不少是共產(chǎn)黨創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)。最具代表性的是重慶的《新華日?qǐng)?bào)》和《群眾》周刊，成都的《大聲周刊》和《生活線》。

《新華日?qǐng)?bào)》是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)公開出版的唯一機(jī)關(guān)報(bào)?！度罕姟分芸瘎t是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)主辦的公開理論刊物。列寧曾指出：“報(bào)紙不僅是集體的宣傳員和集體的鼓動(dòng)員，而且是集體的組織者。”[6]p441因此，他們?cè)趧?chuàng)刊的那天起就肩負(fù)著宣傳馬克思主義的重要使命?？箲?zhàn)期間《新華日?qǐng)?bào)》刊登的有關(guān)馬克思主義的文章共91篇，《群眾》周刊也有94篇之多[2]p16-19。這些文章包括翻譯來的馬克思主義經(jīng)典著作、周恩來和艾思奇等宣傳馬克思主義的著作以及中國(guó)化馬克思主義理論成果，像《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思傳》《國(guó)家與革命》等。以此喚醒民眾，反駁國(guó)民黨的詆毀，促進(jìn)馬克思主義在四川廣泛傳播，這是馬克思主義傳播史上光輝的一頁。

《大聲周刊》是由中國(guó)共產(chǎn)黨地下黨領(lǐng)導(dǎo)的，1937年于成都創(chuàng)刊，在抗戰(zhàn)初期，對(duì)宣傳抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、團(tuán)結(jié)民眾抗日具有很大的影響力。除了抗日救亡之外，《大聲周刊》還積極宣傳辯證唯物主義，包括認(rèn)識(shí)論和質(zhì)量互變等一系列基本問題，這對(duì)群眾了解馬克思主義和積極參加抗日救亡活動(dòng)有很大影響。《生活線》是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)刊于成都的工人階級(jí)輿論陣地，反映了工人階級(jí)的政治覺悟和經(jīng)濟(jì)訴求，“是工人群眾要求改善生活待遇和參加救亡運(yùn)動(dòng)的主要喉舌”[7]p195?！渡罹€》創(chuàng)辦的時(shí)間比較長(zhǎng)，作品內(nèi)容豐富，形式活潑，涉及面寬，因而它的影響是廣泛的，是馬克思主義在工人中傳播的一個(gè)重要途徑。

2.文藝宣傳。當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨和共產(chǎn)黨都很重視文藝宣傳，話劇則是一個(gè)很重要的思想宣傳工具。雖然國(guó)民黨和共產(chǎn)黨都重視話劇的影響力，但相比之下共產(chǎn)黨方面對(duì)話劇的重視更為具體、細(xì)致，其方針、策略更具有某種前瞻性，也顯得更為隱蔽、靈活[8]p6。雖然很多話劇團(tuán)是由國(guó)民黨掌控，但大部分演員在政治和思想上已經(jīng)傾向于共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨在話劇界占有重要的地位。把馬克思主義的思想融合進(jìn)話劇表演，是一種藝術(shù)的升華，更是一種具有藝術(shù)性的傳播方式。

對(duì)于廣大沒有受過教育的普通老百姓而言，文藝表演則是生動(dòng)、有效的一種宣傳方式。在成都、重慶之外的川東、川西、川北的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由共產(chǎn)黨員和進(jìn)步青年所領(lǐng)導(dǎo)的各種形式的文藝表演走遍了大街小巷。歌曲、舞蹈、國(guó)術(shù)一時(shí)間活躍在抗日大后方。抗戰(zhàn)初期，鄰水縣“抗日救亡歌詠會(huì)”和“抗日壁報(bào)社”成立，他們?cè)诮诸^演唱《義勇軍進(jìn)行曲》《松花江上》等抗戰(zhàn)歌曲、貼抗戰(zhàn)標(biāo)語，激起了群眾的抗戰(zhàn)熱情。1938年6月，宋更新、魏光鑒在開江縣永興小學(xué)開辦“抗日讀書會(huì)”[9]p11，組織學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》《大眾哲學(xué)》等，為群眾講解中國(guó)共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)政策，同時(shí)使群眾更多地了解了共產(chǎn)主義，使馬克思主義在廣大群眾中得到傳播。

3.依托高校社團(tuán)傳播。高校是先進(jìn)文化的聚集地，代表著當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)和思想前沿?？箲?zhàn)時(shí)期廣大內(nèi)遷的高校師生從沿海發(fā)達(dá)地區(qū)帶來新觀念、新思想，他們是最容易接受馬克思主義和傳播馬克思主義的群體，學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義在高校社團(tuán)中很活躍。當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨很重視在學(xué)校社團(tuán)中建立黨組織傳播馬克思主義，因此，在高校社團(tuán)中成立了讀書會(huì)、科學(xué)研究會(huì)等，比如中央大學(xué)的中蘇問題研究會(huì)、復(fù)旦大學(xué)的課余讀書會(huì)和后來復(fù)起的“復(fù)新社”、武漢大學(xué)的民間讀書社等。這些社團(tuán)除抗日救亡宣傳外，最重要的活動(dòng)就是學(xué)習(xí)馬克思主義和研究時(shí)事政治，像列寧的《國(guó)家與革命》、毛澤東的《論持久戰(zhàn)》、《新華日?qǐng)?bào)》、《群眾》周刊等讀物都是他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在這些的社團(tuán)的周圍，又聚集了一些小的群眾組織，像戲劇研究社、美術(shù)社、壁報(bào)協(xié)會(huì)等，他們不僅在高校傳播馬克思主義，還深入到群眾中去用大眾所能接受的方式展開宣傳。依托高校社團(tuán)在校內(nèi)外傳播馬克思主義，不但使學(xué)生更多更深地了解了馬克思主義，而且也使群眾通過各種社團(tuán)所聚集的校外團(tuán)體間接了解了馬克思主義，這對(duì)于當(dāng)時(shí)馬克思主義在四川的傳播具有重要意義。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義在四川傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)

抗戰(zhàn)時(shí)期，馬克思主義在四川的傳播采用了不同的途徑和方式，取得了很好的成效，為當(dāng)代馬克思主義的傳播提供了借鑒。

馬克思主義的宣傳要具有針對(duì)性，形式要多樣化，用什么樣的宣傳方式，需要看對(duì)象?？箲?zhàn)時(shí)期馬克思主義在四川傳播，針對(duì)不同的群體有著不同的宣傳方式，比如學(xué)生有社團(tuán)、讀書會(huì)，知識(shí)分子有報(bào)紙、詩刊，工人有自己的報(bào)刊喉舌；對(duì)廣大農(nóng)民有文藝表演等等。毛澤東曾指出：“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的……射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？”[10]p836馬克思主義在當(dāng)代的傳播也是如此，比如“科學(xué)發(fā)展觀”等這些馬克思主義中國(guó)化的最新成果的傳播，不僅需要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，更需要結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新傳播方式?，F(xiàn)在的媒體已經(jīng)不僅僅是當(dāng)時(shí)的報(bào)刊、書籍，微信、微博、數(shù)字電視等新媒體已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，運(yùn)用新媒體傳播馬克思主義，是一種很有效的傳播方法。微信公眾號(hào)、微博公共平臺(tái)這些耳熟能詳?shù)拿~即將成為新時(shí)代傳播馬克思主義的重要平臺(tái)，合理、有效地運(yùn)用新媒體傳播馬克思主義是未來的方向。

青壯年群體主要以新媒體傳播為主。改革開放以來的新一代都是新媒體的熟練運(yùn)用者，他們?cè)诠ぷ髦鄷?huì)運(yùn)用多媒體來獲取大量實(shí)時(shí)信息，他們是新媒體傳播的主要對(duì)象。因此，通過新媒體向青年群體傳播馬克思主義是最為合適、快捷的方法。

學(xué)生群體則以學(xué)校教育為主，結(jié)合新媒體傳播。學(xué)校是先進(jìn)文化的傳播陣地，掌握著最新的文化思想動(dòng)態(tài)，教師是專業(yè)的思想文化傳播者，而學(xué)生的大部分時(shí)間是在學(xué)校，這便使學(xué)校有合適的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宣傳與教育。除此之外，學(xué)校有條件為學(xué)生提供合適的馬克思主義教育實(shí)踐基地，使學(xué)生能夠做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而領(lǐng)悟其真諦。同時(shí)，學(xué)生群體也是新媒體的主要運(yùn)用者，以學(xué)校教育為主，結(jié)合新媒體傳播，是針對(duì)學(xué)生傳播馬克思主義的有效方式。

對(duì)于中老年人，特別是廣大農(nóng)村地區(qū)的群眾，可以通過電視節(jié)目、文化下鄉(xiāng)等方式傳播馬克思主義。中老年人對(duì)新媒體的運(yùn)用有所欠缺，但他們卻是與時(shí)俱進(jìn)的，通過他們能接受并樂于接受的方式傳播馬克思主義，當(dāng)然會(huì)受到他們的歡迎。

四川作為抗戰(zhàn)的大后方，不僅為抗戰(zhàn)勝利提供了物質(zhì)保障，更提供了精神支撐，為抗戰(zhàn)勝利作出了巨大貢獻(xiàn)，這些都得益于馬克思主義的廣泛傳播?？疾炜箲?zhàn)時(shí)期馬克思主義在四川傳播的歷史過程，總結(jié)這一時(shí)期馬克思主義傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的傳播以及深化馬克思主義大眾化理論研究，都有著極為重要的意義。

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責(zé)任編輯/陳 洪