用辯證唯物主義看待人與自然的關(guān)系

劉欣蕾

東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶 163318

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用辯證唯物主義看待人與自然的關(guān)系

劉欣蕾*

東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶 163318

人與自然的關(guān)系，向來(lái)都是一直存在的并且是不能被忽略的。而人與自然之間的和諧相處主要取決于怎樣正確認(rèn)識(shí)并且處理他們之間的關(guān)系。該文主要是從辯證唯物主義的角度論述了人與自然的辯證關(guān)系，并且提出了以人為本和可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇，由此更加突出了自然對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的必要性。

人與自然；辯證唯物主義；關(guān)系

一、人與自然的關(guān)系

人的出現(xiàn)，對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)，是最高進(jìn)化的結(jié)果。人可以一直存在著，可以自然明確的顯現(xiàn)出自己的生命本質(zhì)，不像其他動(dòng)植物那樣，間接的成為其他動(dòng)植物表現(xiàn)自己本質(zhì)的對(duì)象，而是用實(shí)踐活動(dòng)——改造自然，作為活動(dòng)的中介實(shí)現(xiàn)。人是對(duì)象性存在物的本質(zhì)；通過(guò)改造自然界的實(shí)踐，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識(shí)。

世界上的任何事物不僅是矛盾的還是統(tǒng)一的，我們都存在一個(gè)由人類社會(huì)和自然界共同組成的現(xiàn)實(shí)世界中，他們二者之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然界的作用，人類歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)燦爛的文明，其中也不乏以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)得到豐厚的可利用資源；二是自然界對(duì)人類的反作用，生態(tài)平衡的破壞釀成的苦果是資源枯竭、土壤貧婿，人類遭到了大自然的報(bào)復(fù)，曾經(jīng)引以為傲的各種世界著名古老文明幾乎無(wú)一幸免的受到了大自然的嚴(yán)懲而中斷或衰敗。在經(jīng)歷一次又一次嚴(yán)重的懲罰之后，人類忽然意識(shí)到，人也是組成自然界的一部分，其相互對(duì)立的時(shí)代理應(yīng)被終結(jié)。能否將人與自然的關(guān)系放眼于未來(lái)，立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)，形成和諧融洽的人與自然的關(guān)系正成為人類共同的理想和永久的課題。在創(chuàng)立唯物史觀之初馬克思、恩格斯就已經(jīng)揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要?dú)w結(jié)于人是自然存在物，更要?dú)w結(jié)于人所具有的特性。所以，在人與自然的關(guān)系上就是作用與反作用的關(guān)系，并且要是二者之間的關(guān)系無(wú)法協(xié)調(diào)，就極易給這種關(guān)系造成失衡，給人類社會(huì)和自然界都造成很嚴(yán)重的后果，只有把自然界與人類社會(huì)看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，才能給二者帶來(lái)共同的利益，共同發(fā)展。

二、人與自然的統(tǒng)一與歷史的發(fā)展

馬克思主義理論的特征之一是實(shí)踐，實(shí)踐是一切的基礎(chǔ)，是實(shí)踐唯物主義的基石。而且馬克思主義社會(huì)歷史理論與自然環(huán)境之統(tǒng)一學(xué)說(shuō)就是將實(shí)踐概念作為歷史唯物主義的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了自然與社會(huì)歷史的統(tǒng)一，構(gòu)成了辯證的、實(shí)踐的、歷史的唯物主義與人與自然相統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。因此，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的視角來(lái)理解和把握自然界及其與人的辯證統(tǒng)一的關(guān)系就是馬克思主義自然環(huán)境理論的一個(gè)最基本特征。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然環(huán)境理論和社會(huì)歷史理論是統(tǒng)一的，所以，馬克思的人與自然統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)的社會(huì)歷史特征與它的實(shí)踐特征也是內(nèi)在統(tǒng)一的，在此基礎(chǔ)之上，充分證明了馬克思關(guān)于人與自然統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征，在實(shí)踐上，揭示了人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

黑格爾與費(fèi)爾巴哈都是絕對(duì)精神中的唯心主義自然觀，而馬克思在對(duì)他們的唯心主義自然觀與機(jī)械主義自然觀的基礎(chǔ)上，用人與自然在社會(huì)實(shí)踐中歷史的辯證統(tǒng)一的唯物主義自然環(huán)境理論來(lái)推翻唯心主義自然環(huán)境理論，由此來(lái)再次重新看待人與自然的統(tǒng)一與發(fā)展。

人類的發(fā)展從一定的意義上來(lái)說(shuō)，是一種自然的歷史過(guò)程，是同自然界在實(shí)踐中互相制約、互相聯(lián)系的基礎(chǔ)上演變出來(lái)的。因此在不同的人類歷史時(shí)代人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系具有不同的表現(xiàn)形式。從第一次工業(yè)革命的開(kāi)始，人和自然的關(guān)系就發(fā)生了質(zhì)的變化，從此開(kāi)始不斷產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，然而工業(yè)水平的發(fā)展卻體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的密切度。馬克思、恩格斯從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度向人類證明了不同社會(huì)歷史階段人與自然的辯證統(tǒng)一的不同表現(xiàn)形式，由此揭露出在資本主義剝削制度下造成的人與自然界異化關(guān)系，向人們指明人類要從特定的人類社會(huì)、歷史條件出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)與把握人與自然的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

三、人與自然可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是“以人為本”

人是在自然界發(fā)展過(guò)程中一定的歷史階段的產(chǎn)物，并且隨著時(shí)間的推移人類最終將會(huì)消亡，然而自然界將會(huì)永存。從空間上看，自然界是整體，人類只是構(gòu)成自然界的一部分。因此，從唯物主義的角度上來(lái)說(shuō)，否認(rèn)自然界的中心地位是不客觀的。然而，認(rèn)同以自然為中心，并不是說(shuō)要忽視人在自然發(fā)展中的作用。我們所說(shuō)的以人為本是人的一種意識(shí)的體現(xiàn)，是強(qiáng)調(diào)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題、考慮問(wèn)題和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在考慮問(wèn)題之中，不僅以人為中心，還要把自然放在首位，做到不要在以自然環(huán)境污染的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

人類要想生存，最基本的要依賴于生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境又幫助人類去發(fā)展與生存，是促進(jìn)人與自然和諧高度發(fā)展的紐帶。通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善以此來(lái)提高人們的生存環(huán)境以及帶來(lái)更好的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益。前陣子的霧霾已經(jīng)成為近年來(lái)每年都出現(xiàn)的現(xiàn)象，市民已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了，這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生究其原因就是無(wú)法正確的保護(hù)生態(tài)環(huán)境，甚至無(wú)視我們所生存的城市環(huán)境，而每次的改善也不過(guò)是簡(jiǎn)單的宣傳，并沒(méi)有對(duì)霧霾現(xiàn)象起到任何的作用，相反，人們已經(jīng)慢慢的接受了這種環(huán)境。這與以人為本是相反的，并不能做到人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

四、人與自然的和諧相處是歷史發(fā)展的必然選擇

人類的發(fā)展歷程表明：“政治是人為的短期行為，在歷史的長(zhǎng)河中只能是短短的一瞬間，而人類生態(tài)的需要卻是子孫萬(wàn)代永恒的需要”。所以需要人與自然的和諧相處，這樣才能為后代提供更好的資源。人類在總結(jié)了一系列的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后才懂得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度、一定階段的必有之路就是人與自然的和諧相處，這是人類的必然選擇。在原始蠻荒之期，人類所過(guò)的生活是毳毛飲血，生產(chǎn)力水平很低，無(wú)法制作出相應(yīng)的工具，所以當(dāng)時(shí)的人類無(wú)法有效的改造自然，因此對(duì)自然界的影響很小。然而這個(gè)時(shí)候的人與自然之間卻保持和諧的狀態(tài)。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為這是“天人合一”的境界，所以在古代中國(guó)人都與自然相親近，構(gòu)成一種和諧的關(guān)系。同時(shí)在如何面對(duì)自然上，也采取了以天為尊的使命感，以此并沒(méi)有太過(guò)破壞生態(tài)環(huán)境。從工業(yè)革命開(kāi)始，人口源源不斷的增加，人類的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)不斷的積累以及科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸增強(qiáng)，生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)化，于是人類不斷的改造自然、影響自然的能力越來(lái)越強(qiáng)了。把自然界認(rèn)作是取之不盡用之不竭的寶藏，肆無(wú)忌憚地開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)還不去注重環(huán)境保護(hù)，不知道生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存的重要性，一切的垃圾廢物不斷拋向自然，例如廢水、塑料帶，傳說(shuō)中的白色污染，并且自以為自然界可以一夜之間可以把這些垃圾消逝掉，并產(chǎn)生新的資源來(lái)供應(yīng)人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以我國(guó)為例，從建國(guó)初期到現(xiàn)在，短短幾十年，大煉鋼鐵、大肆的開(kāi)采煤礦以及石油資源，造成一時(shí)之間的經(jīng)濟(jì)提升，人們的生活水平的提高，但是殊不知這樣的提升也是在攫取后代子孫的生存。很多企業(yè)雖然在政府監(jiān)督的情況下購(gòu)買(mǎi)了凈水設(shè)備，但依然很少動(dòng)用，而是肆意的把污水、廢水排放到江河湖泊里。

目前，我國(guó)一直在提倡一種理念——可持續(xù)發(fā)展。而這種理念已經(jīng)日益深入人心了。在沙漠化不斷嚴(yán)重的問(wèn)題產(chǎn)生時(shí)，人類開(kāi)始逐漸的轉(zhuǎn)變自己的理念，從改造自然到人與自然和諧相處。這種轉(zhuǎn)變對(duì)解決沙漠化有很好的作用。雖然，這種理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠彌補(bǔ)人類之前對(duì)自然界的破壞，但是也足以說(shuō)明了人類在意識(shí)上的全面的發(fā)展和升華，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的做好可持續(xù)發(fā)展理念。

五、總結(jié)

恩格斯在一百多年前曾經(jīng)指出，人類雖然可以通過(guò)改變自然，讓自然界的一切資源來(lái)為人類的生存和發(fā)展提供服務(wù)，并且企圖支配自然界，但是我們必須要時(shí)刻記住，人類是自然界的一個(gè)組成部分，離開(kāi)自然界無(wú)法生存，無(wú)法跳出自然界這個(gè)圈。所以人類在慢慢改造自然的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，也要營(yíng)造中一個(gè)美麗、完整、穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境。也就是說(shuō)，人類雖然可以通過(guò)一定的工具去對(duì)自然進(jìn)行改造，但是在改造的同時(shí)也要盡力的去保護(hù)自然。人與自然的關(guān)系不止是利用與被利用的關(guān)系，而應(yīng)該是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，必須克服只看眼前利益忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思想，樹(shù)立正確的人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀。只有正確的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，才能在此基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會(huì)。

因此我們需要用辯證的眼光去正確看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧可以為人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資源與動(dòng)力。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[3]水博.堅(jiān)持用辯證唯物主義看待人與自然的關(guān)系[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2011(02).

[4]邵俊俊.論人與自然的關(guān)系[J].寧夏大學(xué)教育學(xué)院現(xiàn)代教育技術(shù)，2014(02).

劉欣蕾(1989-)，女，東北石油大學(xué)，馬克思主義基本原理專業(yè)研究生在讀。

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