湯因比的文明形態(tài)史觀及其對中國思想史研究的啟示

耿方方

摘 要：湯因比的《歷史研究》是從整體上進(jìn)行的 ，他把每一個文明都放在世界的范圍內(nèi)比較研究，發(fā)展了文明形態(tài)史觀。其主要觀點包括：歷史研究的基本單位，，“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”機制，文明的整體性理論，世界范圍內(nèi)政治和社會的聯(lián)合等，上述所主張的這種綜合、整體地研究歷史的觀念， 既有助于學(xué)者多角度、更深入地研究問題， 也有助于史學(xué)理論和知識的普及化，湯因比的文明形態(tài)史觀對中國思想史研究有重要啟示。

關(guān)鍵字：湯因比；文明形態(tài)；啟示

湯因比（1889—1975），是英國著名歷史學(xué)家，他曾被譽為"近世以來最偉大的歷史學(xué)家"。湯因比對歷史研究有獨特的眼光，他的12冊巨著《歷史研究》講述了世界各個主要民族的興起與衰落，被譽為"現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就"。近年來，湯因比的著作陸續(xù)在中國翻譯出版，國內(nèi)對他的研究也不斷涌現(xiàn)。其提出的文明形態(tài)史觀對各個學(xué)科都產(chǎn)生了巨大的影響。從這方面看，這一史觀現(xiàn)在也應(yīng)該引起我們的重視，本文將探討湯因比的文明形態(tài)史觀及其對中國思想史研究的啟示。

1 宏觀、綜合地研究歷史

在西方大多數(shù)歷史學(xué)家忙于繁雜的課題時，湯因比獨樹一幟地把歷史研究的最基本單位確定為文明形態(tài)，摒棄傳統(tǒng)的以國別、時代劃分的史學(xué)分期，這是歷史研究方法論上的一個重大突破。長期以來，“每一文明社會，各自都確信自己是世界上僅有的文明社會，而人類的其余部分則全是野蠻、低賤和異教的。”[1]文明多元論表明每一文明形態(tài)曾經(jīng)都為人類生存作出過非凡的貢獻(xiàn)，誰也沒有資格稱為最好。至少，湯因比讓西方人認(rèn)識到世界不是歐洲，也不是歐洲的延伸，在西方文明之外，還存在著五彩繽紛的異域文明，這是湯因比堅持宏觀治史的一個體現(xiàn)。此外湯因比認(rèn)為文明是一個整體，在研究過程中，他始終堅持“整體性觀點”，整體性觀點的內(nèi)涵是指在研究任何一個問題時，不能孤立地去解釋其產(chǎn)生、發(fā)展的緣由，而要聯(lián)系相關(guān)的各種因素，這樣才能得出更趨向于客觀和準(zhǔn)確的結(jié)論。可以說，以宏觀的眼光對歷史作整體考察，是湯因比歷史哲學(xué)的出發(fā)點，也是他一直奉行的準(zhǔn)則，他認(rèn)為，國別史和斷代史的研究不可能真實地反映出人類歷史的面貌，要做到這一點必須將研究的方法順序顛倒過來，將僅僅羅列歷史事實的編年體轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑷祟悮v史的各方面融合為一體，然后逐一進(jìn)行比較。這種整體的文化視野，也是對西方傳統(tǒng)歷史觀念的深刻批判和重建，改變了西方學(xué)界長期襲用的“古代一中古一現(xiàn)代”的歷史框架，使豐富多彩的歷史體系真實地呈現(xiàn)在我們面前。湯因比承認(rèn)了歷史的意義和歷史進(jìn)步的某種可能性。

研究中國思想史的學(xué)者一貫以本國文明為基礎(chǔ)和重點，對其他國家的文明談之甚少。中國學(xué)者梁啟超作為中國資產(chǎn)階級史學(xué)的開山人物，一生從事文化史的研究，他的思想就受到了文明史觀的影響，他從中國社會現(xiàn)實需要出發(fā)而從不同角度來理解“文明”，在《新民說》第六節(jié)“論國家思想”一書中，他將“文明”進(jìn)步的動力歸之于競爭，“夫競爭者，文明之母也。競爭一日停，則文明之進(jìn)步立止。由一人之競爭而為一家，由一家而為一鄉(xiāng)族，由一鄉(xiāng)族而為一國。一國者，團(tuán)體之最大圈，而競爭之最高潮也?！盵2]可見在近代中國先進(jìn)的革命人士逐漸認(rèn)識到了競爭的重要性，而進(jìn)行競爭的條件就是要把自身的文明放在一個更大的范圍內(nèi)進(jìn)行比較，這樣才能更好的看到自身的不足。 現(xiàn)在歷史學(xué)領(lǐng)域提倡全球史觀，而湯因比的文明形態(tài)史觀中的整體性觀點也啟示我們，在研究中國思想文化史的過程中不僅應(yīng)該考慮本國的社會現(xiàn)實，以整體性的觀念研究本國歷史，還要注意借鑒和引入西方的史學(xué)思想。同時在研究中國思想史時也應(yīng)該看到在中國文明之外，還有許多其它燦爛的文明，把中國文明放在整個世界范圍內(nèi)研究，能夠更清楚的了解自身的發(fā)展過程。

2 重視人在社會歷史發(fā)展中的創(chuàng)造作用

本來，“‘歷史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[3]在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，都是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的人，世界文明正是人類用雙手創(chuàng)造的，并上演了一幕又一幕壯觀的歷史劇。任何一種持積極態(tài)度的歷史理論，都應(yīng)該強調(diào)人的主動性。我們很容易發(fā)現(xiàn)，一方面，湯因比宣揚超人是天命的執(zhí)行者和體現(xiàn)者，人民群眾只能俯首聽從這些神秘力量的支配和超人的擺弄；另一方面，在孜孜以求的探索和徘徊中，湯因比又看到，文明形態(tài)新陳代謝的歷史，離不開人的主觀能動性和創(chuàng)造活動。他認(rèn)為，人類完全能夠通過自己的努力給歷史以某種新的史無前例的發(fā)展形式。在《歷史研究》中，人占有中心的地位，處處可以看到人不屈從于命運的安排而頑強的奮斗。文明的生長歸功于富于創(chuàng)造性的個人的退隱和復(fù)出，新一代文明的產(chǎn)生也是上一代文明中解體出來的少數(shù)人創(chuàng)造性行動的結(jié)果。

在中國的傳統(tǒng)中，人們一直主張人定勝天，強調(diào)人在改變自然過程中的重要作用，正如毛澤東所說，“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的”[4]這就強調(diào)了人的社會實踐，人的實踐活動在歷史的發(fā)展過程中具有重要的作用。遠(yuǎn)古時代人們崇尚鬼神，認(rèn)為歷史發(fā)展都是鬼神意識的產(chǎn)物，春秋戰(zhàn)國時期，商鞅“突出權(quán)力人物在歷史上的作用”，[5]到了荀子，逐漸確立起了人在歷史發(fā)展過程中的主體地位。如今湯因比提出文明形態(tài)史觀，指出文明在發(fā)展，衰落和解體的每個過程都離不開人的創(chuàng)造性活動，這啟示我們在研究中國思想史的過程中，要把人們?nèi)罕姷闹鲃有苑旁谑孜?，文明的產(chǎn)生離不開人的主觀能動性。

3 重視中國傳統(tǒng)文化巨大的凝聚作用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類在享受便利的文明成果的同時，也面臨著科技所帶來的一些負(fù)面影響，科技迅猛發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價，導(dǎo)致環(huán)境污染和資源枯竭，而且應(yīng)戰(zhàn)爭需要產(chǎn)生的一些大規(guī)模殺傷性武器，可以造成整個人類的毀滅。因此湯因比晚年的思想逐漸發(fā)生了變化，表現(xiàn)出了強烈的使命感，此前他認(rèn)為統(tǒng)一國家的建立是文明衰落的標(biāo)志，現(xiàn)在他主張一種世界范圍內(nèi)的政治和社會的聯(lián)合對于人類的發(fā)展是至關(guān)重要的。但湯因比認(rèn)為，西方國家不能完成這項任務(wù)，因為他們在早期的擴張過程中發(fā)展了侵略和蠻橫的不良心態(tài)，這樣的國家注定不能承擔(dān)起團(tuán)結(jié)世界的任務(wù)。湯因比預(yù)測12世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，而東亞文明的主體則是中國，因此，未來的世紀(jì)將是中國的世紀(jì)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這個睿智的頭腦啟示我們，在研究思想史的過程中應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)文化巨大的凝聚作用，把這種凝聚作用服務(wù)于當(dāng)今社會。

上述所主張的這種綜合、整體地研究歷史的觀念， 既有助于中國思想史學(xué)者多角度、更深入地研究問題， 也有助于史學(xué)理論和知識的普及化。事實上， 在枯燥、呆板的政治史、軍事史、經(jīng)濟史的背后有著廣泛且豐富的的文化史、社會史等內(nèi)容， 在可望而不可及的英雄人物的背后有著無數(shù)更貼近普通人民的小人物。因此，全面地研究歷史可以讓史學(xué)從教科書中走到人們的日常生活中去。雖然《歷史研究》不可避免地出現(xiàn)了一些史實錯誤。但是，《歷史研究》畢竟是開創(chuàng)性的，它破除了歐洲中心論和單線發(fā)展理論，展示了世界歷史演變的不同模式和多樣性，它開創(chuàng)的宏觀歷史學(xué)研究方法對于我們開拓歷史學(xué)術(shù)研究視野具有重要的參考價值，對研究中國思想史是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)

[1]湯因比：《文明經(jīng)受著考驗》 ，杭州：浙江人民出版社，1988年。

[2]梁啟超：《新民說》 ，河南：中州古籍出版社，1998年

[3]馬克思，恩格斯：《神圣家族》 ，馬克思恩格斯全集第二卷，第118—119頁。

[4]《毛澤東選集》第一卷 ，北京：人民出版社，1991年，第272頁。

[5]白壽彝：《中國史學(xué)史》第一冊 ，上海：上海人民出版社，1986年，第310，318，，318頁。