生產(chǎn)關(guān)系與歷史唯物主義理論的發(fā)展

摘 要：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系范疇是馬克思借以批判和分析資本主義生產(chǎn)過(guò)程的重要概念，也是馬克思?xì)v史唯物主義理論中的基石。生產(chǎn)關(guān)系是馬克思剖析資本主義社會(huì)的概念工具，隨著馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)水平的完善和對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深化，生產(chǎn)關(guān)系概念也不斷推進(jìn)，內(nèi)涵更加豐富準(zhǔn)確，直至最后以關(guān)系來(lái)解釋資本，以關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)資本主義運(yùn)行方式，總結(jié)出歷史唯物主義以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾為基礎(chǔ)的歷史規(guī)律，創(chuàng)立剩余價(jià)值理論，指認(rèn)資本主義生產(chǎn)的顛倒性，即資本對(duì)人的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)是對(duì)工人的剝削。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；馬克思；歷史唯物主義

1 生產(chǎn)關(guān)系概念的內(nèi)涵演變

在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思基本上是從倫理層面上以異化的交往形式來(lái)剖析和批判市民社會(huì)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思通過(guò)論述異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)，即：勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)相異化、勞動(dòng)者同人的本質(zhì)相異化、人與人相異化來(lái)初步揭示資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)?！渡袷ゼ易濉肥菍?duì)《1844年手稿》的思想的繼續(xù)和深化，將異化勞動(dòng)下的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)思想進(jìn)一步發(fā)展，“在資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系下，資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，無(wú)產(chǎn)階級(jí)喪失了生產(chǎn)資料，資產(chǎn)階級(jí)用占有的生產(chǎn)資料無(wú)償?shù)卣加泄と说氖Ｓ鄤趧?dòng)，生產(chǎn)資料只為私有者（資本家）本身帶來(lái)利益，對(duì)勞動(dòng)者（工人）來(lái)說(shuō)則是奴役人的手段。所以，私有制、特別是資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫、奴役與被奴役的關(guān)系。馬克思、恩格斯認(rèn)為，私有制、特別是資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系是極不合理的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)社會(huì)主義革命消滅資本主義私有制和一切私有制的生產(chǎn)關(guān)系，建立合理的社會(huì)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系。”[1] 因此，在《1844年手稿》和《神圣家族》中，馬克思、恩格斯已經(jīng)接近提出生產(chǎn)關(guān)系概念。

生產(chǎn)關(guān)系概念正式提出和運(yùn)用是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中， “共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。”[2]“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[3]“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”，“這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，一切其他的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等取決于它?！盵4]通過(guò)文本考察不難發(fā)現(xiàn)，雖然馬克思已經(jīng)提出了生產(chǎn)關(guān)系概念，但是更大意義上只是從交往關(guān)系、交換關(guān)系的角度來(lái)理解生產(chǎn)關(guān)系。究其原因，此時(shí)馬克思在分工語(yǔ)境下的生產(chǎn)關(guān)系還是一種籠統(tǒng)的、倫理上的交往形式，而不是馬克思在1857年前后所形成的以資本和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，從生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系概念。此時(shí)的馬克思還未超越斯密，沒有區(qū)分社會(huì)分工和工場(chǎng)手工業(yè)的內(nèi)部分工，仍然從交往形式出發(fā)，用分工來(lái)解釋不同社會(huì)形式的物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)差別，而直到《哲學(xué)的貧困》中馬克思才指出工場(chǎng)手工業(yè)分工是資本主義社會(huì)特有的分工，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)社會(huì)歷史剖析是沿著歷史-物質(zhì)生產(chǎn)-所有制-分工的邏輯進(jìn)行的。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思將生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)核心概念提出來(lái)，但是更多的還是從交換關(guān)系或者分配關(guān)系層面而不是從生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)來(lái)理解生產(chǎn)關(guān)系。此時(shí)，馬克思對(duì)資本的認(rèn)識(shí)是從物的角度理解為積累勞動(dòng)，而不是將其理解為生產(chǎn)關(guān)系?！?一個(gè)最核心的問題是： 馬克思還沒有發(fā)現(xiàn)，隨著手工業(yè)資本主義向資本主義大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，原本以貨幣為媒介的交換關(guān)系會(huì)演變成資本對(duì)雇傭勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的剝削，或者說(shuō)演變成資本自身的增殖過(guò)程。一旦深入到這一層面，研究者便不再會(huì)滿足于對(duì)交換關(guān)系的關(guān)注，而必然會(huì)關(guān)注資本主義生產(chǎn)的獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。此時(shí)的馬克思還沒有到達(dá)這一思想水平。”[5]雖然馬克思還是從交換關(guān)系的角度理解生產(chǎn)關(guān)系，但已不再是《德意志意識(shí)形態(tài)》中簡(jiǎn)單的交換關(guān)系，而是進(jìn)入到積累的勞動(dòng)和與直接的勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系的不平等交換關(guān)系層面。“這難道不是說(shuō)，生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系，并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西，人們的生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎？由于最重要的是不使文明的果實(shí)—已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?！盵6]雖然馬克思對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是什么，沒有做出科學(xué)的界定，但是在《哲學(xué)的貧困》中馬克思已進(jìn)入到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，馬克思指出生產(chǎn)關(guān)系同產(chǎn)品一樣，也是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)出來(lái)的。他說(shuō) ：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[7]

在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思明確指出資本是一種生產(chǎn)關(guān)系，反對(duì)只從“物”的角度把資本理解為積累起來(lái)的勞動(dòng)，“資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來(lái)的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段”[8]“資本也是一種社會(huì)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)成資本的生活資料、勞動(dòng)工具和原料，難道不是在一定的社會(huì)條件下，不是在一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)和積累起來(lái)的嗎？難道這一切不是在一定的社會(huì)條件下，在一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)被用來(lái)進(jìn)行新生產(chǎn)的嗎？并且，難道不正是這種一定的社會(huì)性質(zhì)把那些用來(lái)進(jìn)行新生產(chǎn)的產(chǎn)品變?yōu)橘Y本的嗎？”[9] 資本作為一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，有其產(chǎn)生的歷史前提和發(fā)展過(guò)程，因此，資本不可能是自在自為的永恒存在，而只能是一種歷史性的存在，在一定的歷史發(fā)展階段必將被超越。同時(shí)在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合思想，“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵10]

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的推進(jìn)，在五六十年代，馬克思克服古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，為馬克思全面剖析資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其本質(zhì)提供了科學(xué)依據(jù)。隨著剩余價(jià)值的生產(chǎn)，勞動(dòng)資料變成資本，勞動(dòng)變成雇傭勞動(dòng)，貨幣所有者變成資本家，勞動(dòng)者變成雇傭工人，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程實(shí)際上已表現(xiàn)為資本家對(duì)工人剝削關(guān)系的生產(chǎn)過(guò)程。在《1857 ～ 1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)資本不是物，而是以物為中介的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式中，商品、貨幣、資本、價(jià)值、利潤(rùn)、利息、地租、信用、工資等，雖然都是以物的形式存在的，但它們的實(shí)質(zhì)不是物，而是在物與物的關(guān)系的形式下掩蓋著的人與人之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系；正是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，人們之間物的關(guān)系和物與物的關(guān)系掩蓋了人們之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，人與人之間的關(guān)系顛倒為物與物的關(guān)系，馬克思以此揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的拜物教性質(zhì)，馬克思說(shuō)“要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻想中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵11]在《資本論》中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)從再生產(chǎn)過(guò)程的角度分析生產(chǎn)關(guān)系，全面揭示了生產(chǎn)關(guān)系總體系的各個(gè)方面及其相互關(guān)系。馬克思指出生產(chǎn)資料所有制是一切生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系決定著分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)方式?！霸谝磺猩鐣?huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了其他一切色彩，改變著他們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重”[12]。因此，交換關(guān)系不在是一種自在自為的關(guān)系，而是被生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會(huì)關(guān)系。

2 分工邏輯中的生產(chǎn)關(guān)系

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯是以分工邏輯尺度來(lái)分析生產(chǎn)力的?！吧鲜鋈齻€(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況稱為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再先滅分工”“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵13]馬克思將分工與所有制等同，還沒有認(rèn)識(shí)到所有制的劃分依據(jù)是生產(chǎn)中人與人的社會(huì)關(guān)系，而分工只是不同勞動(dòng)形式的劃分，用斯密的分工邏輯來(lái)理解生產(chǎn)力和 機(jī)器大工業(yè)，必然導(dǎo)致生產(chǎn)力的異化，因此馬克在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)要消滅分工和所有制。

雖然生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)建立在分工邏輯上，但這并不影響馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中在哲學(xué)層面構(gòu)建歷史唯物主義的基本原理，馬克思主義歷史觀一定是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的。“但是，如果這種倫理、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾”[14]“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”[15]。雖然此時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系更多的是屈于交往關(guān)系概念之下，還沒有達(dá)到準(zhǔn)確的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵，但是馬克思已經(jīng)開始從客觀現(xiàn)實(shí)矛盾去剖析歷史中資本主義社會(huì)，為在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》中從生產(chǎn)過(guò)程理解社會(huì)關(guān)系打下基礎(chǔ)。

3 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與歷史唯物主義理論的形成

歷史唯物主義既包括人與自然的關(guān)系即生產(chǎn)力；也包括人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思?xì)v史唯物主義理論形成的基礎(chǔ)起點(diǎn)，整個(gè)西方形而上學(xué)，柏拉圖、笛卡爾等追求萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)象后的永恒本質(zhì)，而“理念”則被看成這個(gè)永恒不變的本質(zhì)，認(rèn)為歷史是觀念的自律。而馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從實(shí)踐的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，把觀念回溯到世俗基礎(chǔ)，瓦解觀念、理性的自律性，從生產(chǎn)出發(fā)來(lái)理解社會(huì)，開始建立自己的歷史唯物主義理論。受斯密和赫斯的影響，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從交往形式出發(fā)，雖然對(duì)不同社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)并不理解，但已經(jīng)初步進(jìn)入到以生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)解釋現(xiàn)實(shí)，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”[16]。馬克思還通過(guò)論述生產(chǎn)力與交往的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)闡述自己的“共產(chǎn)主義觀”，馬克思明確表示共產(chǎn)主義不是理想，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[17]“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[18]。同時(shí)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思已經(jīng)從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述自己的歷史觀，即市民社會(huì)是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程。而且強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力、交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)與階級(jí)意識(shí)產(chǎn)生的關(guān)系，“一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義”[19]，因此階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生只能來(lái)源于生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)只能在生產(chǎn)力、交往從形式的矛盾充分發(fā)展后才能成功。

在《哲學(xué)的貧困》中，通過(guò)批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)和蒲魯東把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成“概念史”形而上學(xué)，馬克思對(duì)歷史唯物主義第一次有了較科學(xué)的論述。馬克思批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成是永恒不變的范疇，以及蒲魯東把生產(chǎn)關(guān)系看作是原理，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是不依賴現(xiàn)實(shí)關(guān)系而自生的思想，完全忽略其產(chǎn)生的歷史運(yùn)動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)說(shuō)“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。他們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死才是停滯不動(dòng)的”[20]。因此，馬克思認(rèn)識(shí)到對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，僅僅回到世俗基礎(chǔ)（現(xiàn)實(shí)生活）還不夠，還必須深入生活的內(nèi)在矛盾，即成產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)借以在其中活動(dòng)的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量；這些關(guān)系只有不斷消滅資產(chǎn)階級(jí)單個(gè)成員的財(cái)富和產(chǎn)生出不斷壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富，即資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富；這一切都一天比一天明顯了?！盵21]通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，馬克思看到了對(duì)抗中的階級(jí)關(guān)系，而不再是《德意志意識(shí)形態(tài)》中自由的交往形式，強(qiáng)調(diào)階級(jí)的對(duì)抗只能是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)抗，而不是范疇的變革；階級(jí)斗爭(zhēng)不是自主性的，而是建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)之上。

《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對(duì)歷史唯物主義建構(gòu)的邏輯完成，“當(dāng)馬克思還沒有通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)深入到現(xiàn)代社會(huì)生活的復(fù)雜層面，尤其還沒透析‘資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中社會(huì)本質(zhì)的顛倒性物化現(xiàn)象時(shí)，歷史唯物主義的哲學(xué)抽象就還沒有完全得到歷史確證。我以為，馬克思在他的第三次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，即《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中必將要完成這個(gè)重要的跨越?！盵22]隨著商品和勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)以及剩余價(jià)值理論的建立，馬克思看到資本這種生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的統(tǒng)治，對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程實(shí)質(zhì)的理解也有了根本性的突破，即貨幣所有者變成資本家，勞動(dòng)者變成雇傭工人，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程實(shí)際上已表現(xiàn)為資本家對(duì)工人剝削關(guān)系的生產(chǎn)過(guò)程?！吧a(chǎn)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是這個(gè)過(guò)程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果?！盵23]馬克思通過(guò)再次深入分析“資本”，認(rèn)識(shí)到資本對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治，提出“資本生產(chǎn)方式”概念，馬克思說(shuō)“我們稱為資本主義生產(chǎn)的是這樣一種社會(huì)生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)過(guò)程從屬于資本，或者說(shuō)，這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系為基礎(chǔ)，而且這種關(guān)系是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式?！盵24]“資本主義生產(chǎn)方式”概念的提出，是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系矛盾的總結(jié)，標(biāo)志著馬克思科學(xué)資本主義批判理論的成熟，也是歷史唯物主義理論的再次確證。

注釋

[1] 《馬克思恩格斯全集》第47卷，[M]，人民出版社 1979年版，第 151 頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙家祥，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中的生產(chǎn)關(guān)系思想，[J]，教學(xué)與研究，2011年第7期.

[2][3][4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，[M] ，人民出版社， 1995，第790-791頁(yè)，第82頁(yè)，第123頁(yè).

[5] 唐正東：《馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的內(nèi)涵演變及其哲學(xué)意義》，[J]，〔北京〕《哲學(xué)研究》2011 年第 6 期.

[6][7][8][9][10][20][21] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，[M]，人民出版社，第603頁(yè)，第602頁(yè)，第726頁(yè)，第724頁(yè)，第724頁(yè)，第603頁(yè)，第614頁(yè)。.

[11] 《馬克思恩格斯全集》（第一版）第44卷，[M]，人民出版社，第90頁(yè)。

[12] 《馬克思恩格斯全集》（第一版）第46卷，[M]，人民出版社，第44頁(yè)。

[13][14][15][16] [17][18][19] 馬克思、恩格斯，《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），[M]，人民出版社，2003， 第29頁(yè)，第26頁(yè)，第30頁(yè)，第24頁(yè)，第30頁(yè)，第31頁(yè)，第37頁(yè).

[22] 張一兵，《回到馬克思》，[M]，江蘇人民出版社，第513頁(yè)。

[23] 《馬克思恩格斯全集》，第30卷[M]. 人民出版社，1995，第450頁(yè)。

[24] 《馬克思恩格斯全集》第47卷，[M]，人民出版社 1979，第 151 頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

李美寶（1991-），女，湖北恩施，南京大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)意識(shí)形態(tài)理論研究。