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    西漢關(guān)中崛起的原因及其啟示

    2016-12-27 14:59高萍
    學(xué)理論·下 2016年11期
    關(guān)鍵詞:思想文化政治文化

    高萍

    摘 要:以西漢社會(huì)變革和文化形成為背景,從思想史、政治史、制度史、文化史角度探究西漢關(guān)中崛起的內(nèi)在原因主要在于:禮法兼?zhèn)洹⑿痰虏⒂玫恼挝幕?;統(tǒng)一與多元相結(jié)合的思想文化;舉賢任能的人才方略和空前繁榮的對(duì)外交流。傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)前中國(guó)崛起提供了可資借鑒的文化資源。

    關(guān)鍵詞:關(guān)中;崛起;政治文化;思想文化;人才方略

    中圖分類號(hào):K32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2016)11-0136-04

    “八川分流繞長(zhǎng)安,秦中自古帝王州”,關(guān)中因四塞之固,物產(chǎn)豐饒,成為中國(guó)歷史上建都朝代最多,都城歷史最久的區(qū)域,尤其是歷史上周、秦、漢、唐等強(qiáng)盛王朝都曾以此作為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,因而使關(guān)中成為中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地。古代關(guān)中在西周、秦漢、隋唐三次崛起,由弱變強(qiáng)。西漢是中國(guó)文化形成期,《史記》《漢書(shū)》對(duì)西漢關(guān)中崛起原因都有論述。《史記·高祖本紀(jì)》云:“故漢興,承敝易變,使人不倦,得天統(tǒng)矣。”[1]394《漢書(shū)·武帝本紀(jì)》云:“漢承百王之弊,高祖撥亂反正,文景務(wù)在養(yǎng)民,至于稽古禮文之事,尤多焉。孝武初立,卓然罷黜百家,表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi),舉其俊茂,興之立功?!盵2]212西漢關(guān)中之崛起核心原因在于思變與創(chuàng)新,其中包含禮法兼?zhèn)?、刑德并用的政治文化,統(tǒng)一與多元結(jié)合的思想文化,舉賢任能的人才方略,空前繁榮的對(duì)外交流等諸多合理因素。傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)前中國(guó)崛起提供了可資借鑒的文化資源。

    一、禮法兼?zhèn)?、刑德并用的政治文?/p>

    西漢時(shí)期,鑒于秦政之弊,統(tǒng)治者尋求治世之道,自高祖至宣帝,在創(chuàng)新與思變中對(duì)各家政治文化取舍、整合,形成了“霸王道雜之”的漢家制度,不僅塑造了大漢盛世,而且成為中國(guó)最重要的政治文化模式。

    (一)文景之治——無(wú)為與刑德并用

    西漢前期,鑒于秦朝暴亡之教訓(xùn),自高祖至景帝皆以道家“黃老之學(xué)”為治世之指導(dǎo)思想。一方面將道家之無(wú)為與儒家之仁德結(jié)合起來(lái),為政溫和,與民休息。獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑,實(shí)施輕徭薄賦。高祖廢除了戰(zhàn)國(guó)的“十稅一”和秦王朝的“秦半之賦”,文帝在其二年和十二年兩次“除田租稅之半”,采用“三十稅一”,使之遂成為漢之定制。自文帝前十三年至景帝前元年十三年甚至全免田賦,事事以無(wú)煩擾百姓為宗旨,務(wù)仁德以化民,百姓幾無(wú)田賦徭役之苦,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。另一方面將無(wú)為與刑德并用,用儒家禮儀制定規(guī)范,同時(shí)又注重法律在統(tǒng)治中的作用,堅(jiān)持約法省簡(jiǎn),務(wù)在安民。劉邦入關(guān)中時(shí)曾經(jīng)“約法三章”,后又命丞相蕭何根據(jù)秦律制《九章律》,約法省禁,對(duì)秦律中嚴(yán)苛之處予以廢除。高帝時(shí)廢除“族刑”與連坐之法,漢惠帝四年(公元前191年),廢“挾書(shū)之律”高后元年(公元前187年)再次重申“除三族罪,妖言令”,文帝二年(公元前178年),下令“盡除收律、相坐法”,文帝十三年(公元前167年),因淳于意之女堤縈上書(shū)救父,廢除肉刑。無(wú)為與刑德并重之下,使人知恥自重,人心安定,人給家足,國(guó)力強(qiáng)盛。

    但黃老思想治世之弊漸已體現(xiàn),對(duì)內(nèi)造成諸侯割據(jù),勢(shì)力膨脹,對(duì)中央產(chǎn)生離心傾向,最終導(dǎo)致漢景帝三年(公元前154年)產(chǎn)生“吳楚七國(guó)之亂”,對(duì)外一味無(wú)為退讓,使匈奴在邊境不斷侵?jǐn)_。無(wú)為之政治雖然對(duì)于恢復(fù)秩序、發(fā)展生產(chǎn)有積極作用,但并不足以成為長(zhǎng)治久安之道,統(tǒng)治者必須在各種思想的整合中尋求新的治世之道。

    (二)漢武盛世——尊儒尚法、儒法并立

    漢武帝時(shí)期是西漢政治文化模式的形成期。元光元年(前134年),漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張,以儒學(xué)作為封建國(guó)家的統(tǒng)治思想,興太學(xué)、尊儒術(shù),以教化人心代替了思想鉗制,這是治國(guó)方略更加成熟的標(biāo)志。但武帝更重視的是董仲舒的“大一統(tǒng)”理論。加強(qiáng)中央集權(quán),打擊地方割據(jù)勢(shì)力,加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè),北擊匈奴,并且收復(fù)了周邊許多少數(shù)民族的區(qū)域,統(tǒng)治版圖得到擴(kuò)張。

    另一方面武帝汲取了董仲舒思想中的德刑兼顧理論,“刑者德之輔,陰者陽(yáng)之助”,“慶賞刑罰,異事而同功,皆王者之所以成德也”,重用法術(shù)之士,以整頓吏治、抑制豪杰、打擊游俠。御史大夫張湯奉命與中大夫趙禹共同修訂法令,將法律細(xì)致化、條文化,“律令凡三百五十九章,大辟四百九條,千八百八十二事,死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事。文書(shū)盈于幾閣,典者不能遍睹。”[2]1101使法網(wǎng)空前嚴(yán)密。在漢武帝時(shí)代,“陽(yáng)儒陰法”的治國(guó)策略已經(jīng)初步形成了。

    但是漢武帝在政治實(shí)施中偏重霸道刑罰,致使刑德失衡。征和四年,漢武帝頒布了《輪臺(tái)罪己詔》,對(duì)以往之行事表示悔悟。他在詔書(shū)上說(shuō):“囊者,朕之不明……當(dāng)今務(wù)在禁苛暴,止擅賦,力本農(nóng),修馬復(fù)令,以補(bǔ)缺,毋乏武備而已……”[2]3913《輪臺(tái)詔》標(biāo)志著漢武帝統(tǒng)治政策向德治的偏轉(zhuǎn),為政開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)捤蓽睾?、輕徭薄賦、力農(nóng)富民上。

    (三)昭宣中興——霸王道雜之

    昭宣時(shí)期,在繼承武帝政策基礎(chǔ)上進(jìn)行改造,宣帝“霸王道雜之”的提出標(biāo)志著西漢政治文化模式的正式確立。

    漢昭帝時(shí)期,以霍光為首的“寬厚長(zhǎng)者”與以桑弘羊?yàn)槭椎摹吧羁嵊梅ㄕ摺庇谑荚辏ü?1年)圍繞鹽鐵專賣這一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題展開(kāi)論辯,這是儒法思想在政治層面上的一次對(duì)決,亦是對(duì)前代政治得失的總結(jié)。主德治者認(rèn)為“禮用敬明,不從者,然后等之以刑”,先禮后法;主法治者認(rèn)為“令嚴(yán)而民謹(jǐn),法設(shè)而奸禁”。主德治的賢良文學(xué)占據(jù)主流,沿襲武帝輪臺(tái)詔所推行的與民休息的政策,使昭帝時(shí)期生產(chǎn)得到發(fā)展。漢宣帝時(shí)期正式提出“漢家自有制度,本以霸、王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政乎!”宣帝一方面勸課農(nóng)桑,鼓勵(lì)生產(chǎn),限制土地兼并,減免賦稅;另一方面多用文法吏,一改武帝任用酷吏的局面。同時(shí)設(shè)置了“廷平”一職,專助廷尉決斷疑案,平冤獄。把武帝開(kāi)創(chuàng)的“陽(yáng)儒陰法”的治國(guó)策略發(fā)展成了真正成熟的模式。“霸王道雜之”的模式下,一方面施行儒家王道“輕徭薄賦”的政策發(fā)展生產(chǎn),用儒家思想進(jìn)行道德教化,并用儒家禮制維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序;另一方面繼承秦朝律法中的大部分內(nèi)容,用法家霸道的法術(shù)刑名治理國(guó)家。這種措施使經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展,政治也比較清明,因此迎來(lái)了“昭宣中興”。

    自漢以后,中國(guó)的統(tǒng)治者都不同程度地借鑒“漢家制度”以強(qiáng)化其統(tǒng)治。唐太宗之“文武之道”;宋太宗之“寬猛得中”;明太祖之“文武相資”;清雍正之“寬嚴(yán)相濟(jì)”皆是沿襲了漢家的經(jīng)世之道。以“人治”為前提,禮法兼?zhèn)?、德刑并用,體現(xiàn)出德治和法治的融合統(tǒng)一。史學(xué)家呂思勉認(rèn)為“漢家制度”在中國(guó)政治思想史上意義重大:“宣帝所謂霸,便是法家;所謂王,是儒家;以霸王道雜之,謂以督責(zé)之術(shù)對(duì)付官僚,以儒家寬仁之政對(duì)待人民。質(zhì)而言之,便是‘嚴(yán)以察吏,寬以馭民,這實(shí)是最合理的治法?!盵3]漢代王霸并用之道開(kāi)中國(guó)百代政制之規(guī)模。

    二、統(tǒng)一與多元相結(jié)合的思想文化

    漢朝鑒于秦朝實(shí)行學(xué)術(shù)專制的覆轍,采取包容自由的文化政策。漢初竭力使諸子百家從秦始皇焚書(shū)的灰燼中復(fù)興,政府在官學(xué)廣立諸子學(xué)說(shuō),并恢復(fù)秦初的七十博士。武帝時(shí)雖“獨(dú)尊儒術(shù)”,但并未“罷黜百家”,《漢書(shū)·藝文志》序云:“漢興,改秦之?dāng)?,大收篇籍,廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世,書(shū)缺簡(jiǎn)脫,禮壞樂(lè)崩,圣上喟然而稱曰:‘朕甚閔焉。于是建藏書(shū)之策?!盵2]1701武帝時(shí)期打破文化的地理畛域,融匯秦文化、楚文化和齊魯文化等區(qū)域文化中的精髓,形成了具有統(tǒng)一風(fēng)貌的漢文化。同時(shí)亦形成了以儒學(xué)為正統(tǒng),兼具各文化之長(zhǎng)的民族文化心理結(jié)構(gòu)。統(tǒng)一與多元相結(jié)合的思想文化對(duì)后來(lái)的歷史文化發(fā)生了規(guī)范性的影響。

    一方面重視書(shū)籍收集整理,廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。劉邦時(shí)蕭何即收秦丞相御史的律令圖書(shū),收存圖籍;惠帝時(shí)又除挾書(shū)之律,武帝時(shí),諸子百家的典籍逐漸匯聚,《漢書(shū)·藝文志》列出了儒家有五十三家,836篇;道家37家,993篇;法家十家,217篇;名家七家,36篇;墨家六家,86篇;縱橫十二家,107篇;雜家二十家,403篇;農(nóng)家九家,114篇;小說(shuō)十五家,1380篇[2]1701。這是中國(guó)文化在“秦焚”后重新搜集、整理、恢復(fù)的重要?dú)v史時(shí)期。

    另一方面重視文化的整合與創(chuàng)建。打破了學(xué)派壁壘,廣開(kāi)言路,“悉延百端之學(xué)”。秦時(shí)失意的儒家學(xué)說(shuō),嶄露頭角,向政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)文化兩方面發(fā)展;法家學(xué)說(shuō)以其權(quán)術(shù)勢(shì)的實(shí)用,受到政治家的青睞;論辯之風(fēng)盛行,形成了繼先秦之后學(xué)術(shù)界再度活躍的局面。同時(shí)打破了文化的地域界限。吸收了西周的禮樂(lè)文明、秦的尚武進(jìn)取、楚文化的絢爛浪漫、齊魯文化的典雅凝重,從而形成了具有包容型、整合型、進(jìn)取型的文化特色。

    漢文化在制度、法律、朝儀等方面,承襲了秦制,但揚(yáng)棄了秦朝的專制主義?;莸鬯哪辍俺龗稌?shū)律”,呂后元年“除三族罪”,黃老思想、儒家學(xué)說(shuō)、法家主張得以自由議論爭(zhēng)辯。漢人承襲了秦人的尚武習(xí)俗和進(jìn)取精神。秦人“豈曰無(wú)衣,與子同袍。王于興師,修我戈矛”的同仇敵愾與漢人大呼“匈奴未滅,何以家為”的英雄氣概一脈相承。漢武帝《求茂才異等詔》“蓋有非常之功,必待非常之人”,這種積極進(jìn)取的精神感召著漢代的士人大夫們,“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”的建功立業(yè)精神、好高尚義、輕死重氣的氣節(jié)品格在大漢放出光彩。

    在文化藝術(shù)上,漢承襲了楚文化的楚聲和浪漫色彩。長(zhǎng)安的宮廷里早已舍棄了秦之音,盛行著楚歌、楚舞。在清越的楚歌聲中,誕生了“鋪采文,體物寫(xiě)志”的漢大賦,那包括宇宙,總攬人物,狀物寫(xiě)貌,鋪陳百事的鴻篇巨制呈現(xiàn)出雄渾瑰麗的大漢氣象。如李澤厚所說(shuō):“漢代藝術(shù)卻更突出地呈現(xiàn)著中華本土的音調(diào)傳統(tǒng):那由楚文化而來(lái)的天真狂放的浪漫主義,那人對(duì)世界滿目琳瑯的行動(dòng)征服中的古拙氣勢(shì)的美?!盵4]

    在學(xué)術(shù)思想和文化教育上,西漢文化還融合了齊魯經(jīng)學(xué)文化。齊魯之地興禮作樂(lè),號(hào)稱“禮儀之邦”,并研修儒家經(jīng)典甚興?!皾h興,言《易》自淄川田生;言《書(shū)》自濟(jì)南伏生;言《詩(shī)》于魯則申培公,于齊則轅固生,燕則韓太傅;言《禮》則魯高堂生;言《春秋》于齊而胡毋生,于趙則董仲舒?!盵2]3593漢時(shí),自高祖至宣帝,頒行以實(shí)關(guān)中的移民政策,齊魯名儒從關(guān)東遷徙至長(zhǎng)安,帶來(lái)了齊魯儒家文化的傳播與交融。尤其是在漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士和興辦太學(xué)之后,齊魯之學(xué)影響更大,由區(qū)域文化而逐漸影響到全國(guó),儒學(xué)取得了法典性的地位,上升為主流文化,并逐步成為“經(jīng)學(xué)”。儒家的仁德觀念成為中華民族認(rèn)同的價(jià)值觀念,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化范式的建立,產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

    西漢關(guān)中正是吸收各種文化之精華,從而形成了具有包容型、整合型、進(jìn)取型的文化特色。因其京畿之地,關(guān)中文化一經(jīng)形成便具有強(qiáng)勁的輻射力和深遠(yuǎn)的影響力。它同地方文化不再是平行關(guān)系,而是統(tǒng)馭關(guān)系。文化思想、文學(xué)風(fēng)尚也以長(zhǎng)安為中心向地方傳播、擴(kuò)散。儒學(xué)成為中華民族傳統(tǒng)文化中的核心,經(jīng)學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài),同時(shí)儒、法、道交融,多種文化形態(tài)依然并存。西漢文化不僅是三代、春秋、戰(zhàn)國(guó)文化的發(fā)展,而且完成了一個(gè)新的綜合與創(chuàng)造,為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。自此后,中國(guó)文化的風(fēng)貌大都沒(méi)有脫離這個(gè)基礎(chǔ)的規(guī)范。

    三、舉賢任能的人才方略

    人才關(guān)乎國(guó)家之興亡。西漢重視人才選用和人才培養(yǎng),改變前代官吏貴族世襲之制,進(jìn)行選才、育才制度改革。在選材上,實(shí)行察舉制和征召制,擴(kuò)大選才范圍,并形成了以德御才,延攬百端的人才思想。在育才上,興辦太學(xué),提高人才質(zhì)量,拓寬人才選用途徑。舉賢任能的人才方略,為西漢關(guān)中崛起提供了人才資源,是關(guān)中長(zhǎng)治久安的重要因素,對(duì)后世亦產(chǎn)生重大影響。

    (一)征召察舉——西漢選才的標(biāo)準(zhǔn)、方式及其價(jià)值

    西漢對(duì)人才的選用是自上而下的征召制和自下而上的察舉制相結(jié)合。帝王征召始自高祖。在建國(guó)之初高祖即發(fā)布求賢詔書(shū),求天下之“其有意稱明德者,必身勸為之駕,遣詣相國(guó)府,署行義年?!盵2]71這道詔令明確提出了人才的標(biāo)準(zhǔn)即明德。漢文帝三次下詔要求舉薦“賢良方正,能直言極諫者”,文景之治時(shí)期人才選用標(biāo)準(zhǔn)亦是專務(wù)德政。武帝即位后,自建元元年至元封五年(公元前140—前106年),六次大規(guī)模征召人才,依然沿襲以德統(tǒng)才的人才思想,同時(shí)能夠根據(jù)當(dāng)時(shí)“名臣文武欲盡”的現(xiàn)實(shí)因時(shí)制宜。元封五年下詔“蓋有非常之功,必待非常之人”,不拘一格選用人才。武帝用人沒(méi)有年齡、學(xué)派、家世限制,唯才是舉。申公幾近八十而安車蒲輪征召,霍去病年僅18而為侍中;學(xué)派中有法家者張湯,黃老之汲黯,縱橫之主父偃;論身世,“卜式拔于芻牧,弘羊擢于賈豎,衛(wèi)青奮于奴仆”[2]2633正如司馬遷贊曰“博開(kāi)異能之科,悉延百端之學(xué),通一伎之士班得自效,絕倫超奇者為右,無(wú)所阿私”[1]3224。武帝時(shí)代漢代人才思想成熟,不僅以德統(tǒng)才而且能夠延攬百端、唯才是舉。

    西漢時(shí)期創(chuàng)立了新的選官制度——察舉制,即依靠丞相、御史、列侯以及地方官員,選拔在道德、品行、才能方面符合當(dāng)時(shí)需求的人才入朝為官。漢武帝時(shí)期,察舉人才的標(biāo)準(zhǔn)、科目、數(shù)額、時(shí)間等有了更為明確的規(guī)定。察舉的科目主要有:孝廉、茂才(秀才),察廉(廉吏),光祿四行(質(zhì)樸、敦厚、遜讓、有行),賢良方正等。以德為主的有:孝廉、方正、質(zhì)樸、敦厚等;以法為主的有:明法科;以才為主的有:治劇、勇猛知兵法、陰陽(yáng)災(zāi)異等。察舉制將有才能之人納入仕途,為國(guó)所用,擴(kuò)大了選官范圍,提高了人才質(zhì)量,改變了官吏結(jié)構(gòu);其次在選材標(biāo)準(zhǔn)上以德為先,兼具才能,在實(shí)行的過(guò)程中將薦舉與考試并行,根據(jù)成績(jī)量才授官,逐步建立比較完備的選官制度。

    (二)興辦太學(xué)——西漢的人才培養(yǎng)方式及其價(jià)值

    西漢武帝時(shí)期,采納了董仲舒之建議“興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”,建立了人才培養(yǎng)制度,以育才來(lái)保證選士。太學(xué)生選拔自民間儀狀端正者,接受五經(jīng)博士的訓(xùn)導(dǎo)。武帝時(shí)初為博士官置弟子五十人,昭帝時(shí)增至百人,宣帝末增達(dá)兩百人,成帝末增至三千人。太學(xué)以講授儒家經(jīng)典為本,《漢書(shū)·藝文志》云“樂(lè)以和神,仁之表也;詩(shī)以正言,義之用也;禮以明體,明者著見(jiàn),故無(wú)訓(xùn)也;書(shū)以廣聽(tīng),知之術(shù)也;春秋以斷事,信之符也。五者,蓋五常之道,相須而備,而易為之原。”[2]1723太學(xué)教習(xí)儒家倫理道德,同時(shí)兼治安邦之道。弟子受業(yè)一年,經(jīng)課試射策合格,即進(jìn)入仕途為國(guó)效力。西漢太學(xué)是中國(guó)教育史上第一個(gè)明確記載的官立大學(xué),培養(yǎng)了大批賢才,為官吏選拔提供了儲(chǔ)備和保障。太學(xué)將儒家經(jīng)典納入教育體系,推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與普及,為儒家成為主流思想奠定了基礎(chǔ)。太學(xué)在培養(yǎng)人才時(shí)以德政貫穿其中,對(duì)人才的要求不僅具有儒家之忠孝仁義倫理道德規(guī)范,而且具有治國(guó)安邦之道。以德統(tǒng)才的人才標(biāo)準(zhǔn)得到逐步規(guī)范,由儒生而官僚的文官政治體系初步創(chuàng)建。

    四、空前繁榮的對(duì)外交流

    空前繁榮的中外文化交流是西漢關(guān)中崛起的一個(gè)重要原因?!敖z綢之路”“南海道”“身毒道”的開(kāi)通,加強(qiáng)了關(guān)中地區(qū)與異質(zhì)文化的交流與溝通。西漢都城長(zhǎng)安融合了中亞、印度等異域文化,開(kāi)始成為一個(gè)真正意義上的國(guó)際大都市。

    張騫出使西域,是中國(guó)歷史上第一次由封閉走向開(kāi)放,他打開(kāi)了通向世界的大門(mén),被司馬遷稱為“鑿空”。武帝建元三年,張騫率百余名隨從出玉門(mén)關(guān),越蔥嶺至大宛,又經(jīng)康居抵大月氏。元狩四年(公元前119年),張騫第二次出使西域,先后到達(dá)烏孫國(guó)、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等國(guó)。從此,中西交通線正式開(kāi)通,西漢與西域及中亞以至歐洲地區(qū)的友好關(guān)系迅速發(fā)展。

    漢武帝時(shí)期,還開(kāi)通了“南海道”,加強(qiáng)了“身毒道”的往來(lái)。“南海道”經(jīng)過(guò)越南抵達(dá)南海諸國(guó)和印度,是一條“海上絲綢之路”,溝通了西漢京師長(zhǎng)安與南海諸國(guó)的直接交往?!吧矶镜馈笔怯伤拇ń?jīng)云南到印度的道路。在漢之前這條道路上即有民間貿(mào)易,漢武帝時(shí)期對(duì)其又有開(kāi)拓,《西京雜記》載:“武帝時(shí),身毒國(guó)獻(xiàn)連環(huán)羈,皆以白玉作之……自是長(zhǎng)安始盛飾鞍馬,競(jìng)加雕鏤?!盵5]作為與東南亞及南亞等地區(qū)交流的通道“身毒道”,在漢武帝時(shí)不斷疏通與加強(qiáng)。

    “絲綢之路”“身毒道”和“南海道”的開(kāi)通,打破了東西方文明的隔離狀態(tài),西漢王朝與異質(zhì)文化發(fā)生碰撞與交流。漢朝向西域輸出絲綢、漆器、冶金技術(shù)、養(yǎng)蠶技術(shù)等,豐富了西方人們的物質(zhì)文化和精神文化生活。同時(shí)域外文化也進(jìn)入到京師長(zhǎng)安,長(zhǎng)安社會(huì)中逐漸形成一種崇尚外來(lái)文化的“胡風(fēng)”。關(guān)中飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,葡萄、石榴、胡桃、西瓜、甜瓜、黃瓜、菠菜、胡蘿卜等食物傳入,擴(kuò)大了飲食來(lái)源?;眯g(shù)、尋撞和印度樂(lè)舞等傳入,豐富了西漢百戲表演藝術(shù),不但頗受西漢王公貴族們的喜愛(ài),而且還發(fā)揮著一定的外交作用。

    文化交流開(kāi)闊了視野,改變了漢朝人的世界觀,人們從先前模糊的“荒服”概念逐漸認(rèn)識(shí)到域外世界的豐富多彩,以海納百川的胸懷接納了世界,中西交流的序幕正式拉開(kāi)。開(kāi)放帶來(lái)了宏大的中外文化交流規(guī)模,當(dāng)時(shí)世界上文明的主要中心羅馬帝國(guó)、安息帝國(guó)、貴霜帝國(guó),皆與漢建立了交流關(guān)系。出現(xiàn)了中國(guó)與西域各國(guó)使者往來(lái)“相望于道”的繁榮局面。通過(guò)相互交流,雙方既吸收又輸出,不僅有力地促進(jìn)了自身文化的繁榮發(fā)達(dá),而且大大推進(jìn)了世界文化的發(fā)展。

    絲綢之路在后代不斷被開(kāi)拓,成為溝通東西文明的重要橋梁和通道。唐代迎來(lái)了貿(mào)易最繁榮、文化交流最活躍的全盛時(shí)代。東羅馬、阿拉伯半島、印度、波斯等國(guó)都和唐王朝通過(guò)絲綢之路建立了友好的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系。

    絲綢之路在當(dāng)今對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流中仍然發(fā)揮著重大的作用。2013年9月習(xí)近平總書(shū)記在訪問(wèn)中亞四國(guó)時(shí)提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想。東連亞太經(jīng)濟(jì)圈,西系歐洲經(jīng)濟(jì)圈,建構(gòu)“世界上最長(zhǎng)、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”,加強(qiáng)地理上彼此相連的國(guó)家和地區(qū)物質(zhì)與精神的相互交往、交流、合作、互動(dòng)。這是一項(xiàng)具有全球視野和前瞻性的戰(zhàn)略,對(duì)開(kāi)創(chuàng)我國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放新格局,推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,促進(jìn)世界和平發(fā)展,都具有劃時(shí)代的意義。

    文化是民族精神之根,是活力和靈魂。探尋文化的根源與精義對(duì)于民族的發(fā)展與重塑具有重要意義。西漢關(guān)中崛起對(duì)當(dāng)前建設(shè)頗具啟示意義:在政治文化上,民為邦本,應(yīng)以“人治”為前提,禮法兼?zhèn)?、德刑并用,將道德?guī)范和法律規(guī)范融合統(tǒng)一;在思想文化上采用自由的文化政策,廣開(kāi)言路,堅(jiān)持統(tǒng)一下的多元文化,建構(gòu)包容型、整合型、進(jìn)取型的文化特色;在人才觀念上,賢明具有責(zé)任感和憂患意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)是文化發(fā)達(dá)的有利保證,科學(xué)的人才培養(yǎng)方式和選拔制度是文化發(fā)展的基礎(chǔ);在對(duì)外交流上,開(kāi)放是文化繁榮的根本途徑,加強(qiáng)與異質(zhì)文化的溝通和融合,使一帶一路再放異彩。我們應(yīng)汲取前代歷史文化的精髓,復(fù)興合理內(nèi)涵,使古老文明與現(xiàn)代意識(shí)交相并存,再造輝煌。

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