淺談藏傳佛教的幾個(gè)問題

霍續(xù)龍

藏傳佛教是藏族、土族、裕固族等民族共同信奉的宗教，是這些民族人民的精神支柱。吐蕃王朝時(shí)期是藏傳佛教初步形成和發(fā)展階段，也被泛稱為藏傳佛教“前弘期”（又作“前宏期”），了解吐蕃王朝時(shí)期藏傳佛教的傳播和發(fā)展?fàn)顩r，有助于我們認(rèn)識(shí)藏傳佛教在藏族人民中得以確立的過程，加深對(duì)宗教傳播一般規(guī)律的理解，對(duì)于今天正確地處理民族宗教關(guān)系也有重要意義。

一般認(rèn)為，吐蕃王朝是在公元6世紀(jì)末7世紀(jì)初，隨著松贊干布（漢文史料又作棄蘇農(nóng)贊、器宋弄贊）統(tǒng)一青藏高原，以及創(chuàng)制文字、制定法律、建立等級(jí)制度等一系列措施的推行為標(biāo)志的。從松贊干布至達(dá)磨贊普（又作郎達(dá)瑪），共傳9代，歷時(shí)200余年。達(dá)磨贊普死后，其后代因王位之爭(zhēng)爆發(fā)了“伍約之亂”，持續(xù)20余年，殘酷的統(tǒng)治和長(zhǎng)期的征戰(zhàn)引起了吐蕃平民、奴隸大暴動(dòng)，最終終結(jié)了吐蕃王朝的統(tǒng)治1。

在松贊干布時(shí)，迎請(qǐng)泥婆羅的赤尊公主和唐朝的文成公主入藏為王妃，兩人分別帶去了釋迦牟尼8歲和12歲的等身佛像，并修建大小昭寺供奉。

此后經(jīng)芒松芒贊、赤都松贊兩位贊普至赤德祖贊（又稱赤德祖敦、麥阿蔥）。赤德祖贊曾派遣巴·桑希等人赴唐求取佛經(jīng)，未及返回，贊普去世，年幼的赤松德贊繼位，由權(quán)臣瑪祥仲巴杰掌握朝政?，斚橹侔徒艹绫揭址穑C布法令禁止佛教傳播，此即吐蕃歷史上的第一次禁佛事件。赤松德贊后鏟除了瑪祥仲巴杰，將同樣抵制佛教的達(dá)扎路恭流放到邊地，派人至印度、唐朝內(nèi)地求取佛經(jīng)，并迎請(qǐng)高僧大德入藏傳法，著名僧人寂護(hù)、蓮花生等即于此時(shí)進(jìn)入吐蕃。此后，在赤松德贊等人的努力下，建成了桑耶寺，由寂護(hù)和蓮花生為其舉行開光儀式，此時(shí)還出現(xiàn)了藏族最早的出家人，即“初試七人”，又稱“初七子”、“七覺士”，佛教在吐蕃廣為傳播。赤松德贊還組織大量人力、物力進(jìn)行譯經(jīng)活動(dòng)，并出現(xiàn)了以九大譯師為代表的譯師群體。在赤松德贊后期，出現(xiàn)了以摩訶衍那為代表的漢傳佛教與印度論師所傳佛教之間的沖突，又稱為“頓漸之爭(zhēng)”，經(jīng)過三年的論戰(zhàn)，漢族和尚離開吐蕃，印僧所傳中觀派學(xué)說受到吐蕃官方的認(rèn)可。

赤松德贊后即位的牟尼贊普和牟底贊普均早逝，后由赤德松贊（即塞納勒·江永，有人認(rèn)為赤德松贊即牟底贊普，還有人認(rèn)為早逝的是牟尼贊普和牟汝贊普，本文采用較為普遍的說法，即赤德松贊為赤松德贊第三子，牟尼贊普和牟底贊普之弟。）繼任贊普，赤德松贊繼承了赤松德贊的崇佛政策，并設(shè)置了僧相——缽闡布，位居眾相之上。其長(zhǎng)子藏瑪喜愛佛教，出家受戒，被稱作“天子藏瑪”，后又赤祖德贊（即赤熱巴堅(jiān)）即贊普位。赤祖德贊時(shí)期，佛教的傳播迎來了新的高峰，他不僅廣建寺院、翻譯佛經(jīng)，還確立了七戶養(yǎng)僧制。赤祖德贊對(duì)佛教的推崇達(dá)到無以復(fù)加的地步，不僅自己禮敬僧人，對(duì)不尊敬僧人的人甚至要處以“抉眼斷指”的懲罰。

赤祖德贊的崇佛政策引起了貴族的不滿，最終被大臣韋達(dá)納堅(jiān)等殺害，達(dá)磨贊普繼位。達(dá)磨贊普頒布了滅佛的法令，封閉寺院，毀壞佛寺，焚毀佛經(jīng)，殺害及流放了大批僧人，役使僧人打獵等，使佛教遭到毀滅性打擊，這是吐蕃歷史上第二次禁佛運(yùn)動(dòng)。達(dá)磨贊普也因此被藏族學(xué)者尤其是僧人貶稱為“朗達(dá)磨”，最終達(dá)磨贊普被僧人拉隆·多吉貝吉刺殺，藏傳佛教的前弘期結(jié)束，吐蕃王朝也因爭(zhēng)奪贊普位發(fā)生持續(xù)20年之久的內(nèi)戰(zhàn)，導(dǎo)致奴隸起義的爆發(fā)，終結(jié)了吐蕃王朝。

一.佛教傳入吐蕃時(shí)間

據(jù)史書記載，早在拉托托日年贊（又作拉托托日寧贊）時(shí)期，吐蕃就出現(xiàn)了《寶篋經(jīng)》、《諸佛菩薩名稱經(jīng)》等經(jīng)文以及一座佛塔。但在不同的文獻(xiàn)中，具體內(nèi)容和來源又有所不同。

在《青史》中，有這樣的論述：

“拉妥妥日年贊王在位時(shí)，有《枳達(dá)嘛呢陀羅尼》及《諸佛菩薩名稱經(jīng)》等從天而降，虔誠供奉，國政和王壽獲得增長(zhǎng)。這是西藏獲得佛教正法的起首。倫巴班智達(dá)說：由于當(dāng)時(shí)苯波意樂天空，遂說從天而降。實(shí)際是由班智達(dá)洛生措（慧心護(hù)）及譯師里梯生將這些法典帶來西藏的。藏王不識(shí)經(jīng)文復(fù)不知其義，以此班智達(dá)和譯師也回印度。這些說法比較為正?！?

對(duì)于這些“神秘之物”的來源，還有其他說法，如“《松巴堪布史》說，班哲達(dá)洛森措即希瓦措（即所謂寂護(hù)或靜命，又稱波提薩達(dá)）”3?！吧衩刂铩钡膬?nèi)容，《漢藏史集》也有不同記載：

“拉托托日年贊在位之時(shí)，有一只銅箱子從天空中落到云布拉宮殿頂上，內(nèi)裝《諸佛菩薩名稱經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》，一肘尺高的黃金塔、旃檀嘛呢陀羅尼、《百拜懺悔經(jīng)》等。”4

而在吞彌·桑布扎從印度學(xué)習(xí)文字歸來以后，松贊干布令其翻譯“年波桑哇”，結(jié)果：

“吞米取出觀看，認(rèn)出是《寶篋經(jīng)咒》、《百拜懺悔經(jīng)》、《十善法經(jīng)嘛呢陀羅尼咒》?！?

《十善法經(jīng)嘛呢陀羅尼咒》在前面未曾提及，不知是與前面所列經(jīng)典重名，亦或是此經(jīng)書由吞彌·桑布扎自印度帶回吐蕃，此處存疑，不做詳細(xì)討論。

雖然在《紅史》、《西藏王臣記》、《土觀宗教源流》等藏族史集中也有記載，但大同小異，不在此一一列舉，僅就上述文獻(xiàn)，筆者以為可以得出如下結(jié)論：

第一，作為“天降神物”的“年波桑哇”并非天降，而是由印度僧人洛生措（即慧心護(hù)）和譯師里梯生帶到吐蕃，獻(xiàn)予拉托托日年贊的；

第二，被稱作“天降神物”，與吐蕃傳統(tǒng)的苯教信仰有關(guān)。由于“苯波意樂天空，遂說從天而降”，這不僅說明苯教是吐蕃民眾的信仰，拉托托日年贊也信仰苯教，所以沒有采納佛教。至于人們一般認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)不通語言、沒有文字才沒有傳播佛教的觀點(diǎn)似乎不成立。首先，現(xiàn)代的一些學(xué)者已經(jīng)證明，在吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文之前，藏文實(shí)際上已經(jīng)存在，是由東巴文演變而來，只是還不夠成熟；其次，洛生措大師與里梯生譯師同時(shí)赴藏，沒有不通吐蕃語言之理。所以，筆者以為，拉托托日年贊是一位苯教徒，才使得當(dāng)時(shí)的吐蕃出現(xiàn)了佛教經(jīng)典，卻沒有佛教的傳播。

第三，《青史》所謂，“這是西藏獲得佛教正法的起首”有誤，前已說明，佛教并沒有在苯教徒拉托托日年贊時(shí)期得到傳播，出現(xiàn)的佛經(jīng)也被當(dāng)作無人理解的“神秘之物”，所以不能作為吐蕃獲得佛法之始。在松贊干布時(shí)，創(chuàng)制文字的同時(shí)，有意識(shí)地引入佛經(jīng)、翻譯佛經(jīng)，才可以當(dāng)做“西藏獲得佛教正法的起首”。

第四，對(duì)于《松巴堪布史》所載，“洛森措”即寂護(hù)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，寂護(hù)入藏已是赤松德贊時(shí)期，與拉托托日年贊相隔長(zhǎng)達(dá)六代100余年的時(shí)間，不可能為同一人。

二.藏傳佛教形成時(shí)間

一般認(rèn)為，赤松德贊時(shí)，“初試七人”出家受戒，吐蕃有了本族僧人，從而佛、法、僧三寶聚齊，是為藏傳佛教的形成標(biāo)志。但有學(xué)者認(rèn)為，佛教在吐蕃的傳播不同于藏傳佛教的創(chuàng)建，“佛教在我國藏族地區(qū)的傳播與藏傳佛教（喇嘛教）的形成是先后不同的宗教發(fā)展階段?！薄安貍鞣鸾淌欠鸾淘诓刈宓貐^(qū)的特殊流派。之所以特殊，是因?yàn)檫@一流派深深打上了藏族傳統(tǒng)文化的印記，還以活佛轉(zhuǎn)世制度為其最顯著的特征，所以國內(nèi)外藏學(xué)界又將其俗稱‘喇嘛教?！薄安貍鞣鸾绦纬捎谥T派紛起的時(shí)代?！?無獨(dú)有偶，陳楠也認(rèn)為，“至公元12世紀(jì)末頁，佛教終于在西藏高原上扎下了根，形成了一種西藏化的佛教——即以佛教的教義為基礎(chǔ)，雜揉以本教的某些內(nèi)容而形成的一個(gè)新的佛教宗派，這就是人們通稱的藏傳佛教，俗稱‘喇嘛教?！?

首先，對(duì)于謝佐先生的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為以藏傳佛教的顯著特征作為其形成標(biāo)志是不可取的。藏傳佛教的特征是在其發(fā)展過程中不斷演化，與藏族歷史發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物；而且，對(duì)于藏傳佛教的最顯著的特征，學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)論，如俞春榮就認(rèn)為，政教合一制度是藏傳佛教文化的最顯著特色?！罢毯弦恢贫仁撬聫R和上層喇嘛與世俗封建主階級(jí)相互勾結(jié)，把政權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合起來，形成僧俗農(nóng)奴主階級(jí)聯(lián)合專政的形式。政教合一制度是藏傳佛教文化的最顯著特色。就佛教自身來說，謀求世俗權(quán)力的價(jià)值取向是其形式的內(nèi)在原因，這也是藏傳佛教區(qū)別于其他佛教文化的重要特點(diǎn)。”8赤德松贊時(shí)任用僧人作缽闡布掌管政權(quán)（即僧相）是政教合一制度的濫觴，這一制度在元代時(shí)得到強(qiáng)化，薩迦派受到中央政府冊(cè)封，但其最終形成則是17世紀(jì)后期，格魯派五世達(dá)賴?yán)锸芮逋?cè)封，掌管西藏政權(quán)，政教合一制度最終形成。如果依俞春榮對(duì)藏傳佛教最顯著特點(diǎn)的界定，即政教合一制度是藏傳佛教最終形成的標(biāo)志，那藏傳佛教的形成時(shí)間則要延遲至17世紀(jì)。

其次，謝佐在其文章中也提到，“藏傳佛教的發(fā)展過程就是佛教的西藏化。這里所說的西藏化，是指佛教在青藏高原更加地域化、民族化?！?因此，筆者以為，佛教的藏族化過程即是藏傳佛教的形成過程，這一過程始于松贊干布時(shí)期，吞彌·桑布扎創(chuàng)建藏文后翻譯佛經(jīng)即佛教藏族化過程的開始，但這一時(shí)期的藏族化主要是形式上的藏族化。赤松德贊時(shí)，蓮花生大師入藏，其降伏藏地妖魔的過程即其將佛教與藏族傳統(tǒng)文化，尤其是苯教文化相結(jié)合的過程，尤其表現(xiàn)為蓮花生大師將苯教神祗轉(zhuǎn)化為佛教護(hù)法神，這一過程是佛教內(nèi)容上的藏族化過程。在此階段，桑耶寺建成，吐蕃有了本地出家受戒的僧人，有了佛、法、僧三寶，便可視作藏傳佛教的形成。至于以后出現(xiàn)的活佛轉(zhuǎn)世制度和政教合一制度都不再是佛教本身的特點(diǎn)，而是藏傳佛教自身在發(fā)展過程中，為了適應(yīng)歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要而產(chǎn)生的。因此，筆者以為，藏傳佛教早在赤松德贊時(shí)已經(jīng)形成，其標(biāo)志便是“初試七人”的出家。

三.咒師、密宗與藏傳佛教

在俞春榮的論文中，他將重視密宗作為藏傳佛教的一大特點(diǎn)，10筆者認(rèn)為，藏傳佛教與密宗之間有更為復(fù)雜的關(guān)系，尤其是在前弘期。

“到了松贊干布開許依修密宗的和威諸尊的修法后，顯見才有許多修學(xué)密宗諸尊的人士，此后在麥阿蔥（即赤德祖贊）以前，密宗的修士仍是隱秘，而有許多密行。如祈禱觀世音菩薩及念誦六字真言，在小王（麥阿蔥）以前，盛行于所有藏民中?！薄敖饎傞邮怯缮弾焸魇诮o覺謨及蔗·阿扎惹薩勒，由此傳承為各種派系；此法極為盛行?！?1

“當(dāng)法王赤松德贊在位之時(shí)，從西方的鄔仗那國迎請(qǐng)了蓮花生大師，為修建吉祥桑耶寺自成神殿降伏地魔，蓮花生大師講說了八部經(jīng)典等，這是密法最初傳入吐蕃?！?2

“總的來說，從朗達(dá)瑪毀滅佛教后，約經(jīng)七十余年間，前后藏中是沒有一個(gè)出家人的。幸而有許多寧瑪派的咒師們?cè)诟鞯匦扌?，由這些特殊修士作出吉祥事業(yè)；而俗家人眾對(duì)這些修士敬信，并以衣食等作供養(yǎng)承事。”13

“首先翻譯了漢地佛經(jīng)，印度佛典中之密宗三續(xù)部，（其內(nèi)容）耽于酒肉，此不適于吐蕃，故不譯。但說一切有部、分別說一切有部，因（其內(nèi)容）闡明因果，知此適于吐蕃，遂譯之?！?4

“佛教雖然已無有，若干佛事尚有之，具發(fā)髻者阿羅漢，此等法規(guī)有人修，密咒亦有修行者，上述所修諸經(jīng)典，誦經(jīng)均學(xué)苯教聲?！?5

在幾部藏族史籍中，對(duì)于這段歷史的記載多次出現(xiàn)了“咒師”一詞，“咒師”、“咒術(shù)”則多與密教相連，筆者擇出以上幾條材料進(jìn)行分析。

第一，《青史》所載密宗是否為藏傳佛教的密宗？如《青史》所載，則早在松贊干布時(shí)期，西藏就已出現(xiàn)密宗及其修士；《王統(tǒng)記》中描述的“咒師”也是指密宗信徒，所以在松贊干布于所修神殿殿柱上畫作為密宗標(biāo)志的金剛橛時(shí)，他們會(huì)感到喜悅。但矛盾的是，松贊干布時(shí)，密宗并沒有傳入吐蕃。如《漢藏史集》所說，赤松德贊時(shí)迎請(qǐng)蓮花生入藏，才有了密宗的傳播。所以，此“密宗”是否為彼“密宗”？

第二，密宗與佛教的關(guān)系，具體地說，是與達(dá)磨贊普所滅的“佛教”的關(guān)系問題。如后五則材料所見：在達(dá)磨贊普滅佛后，佛教并沒有真正滅絕，甚至是保留了大部分經(jīng)典，而對(duì)此作出重大貢獻(xiàn)的密宗為什么在這場(chǎng)佛教浩劫中得以保持？密宗僧人甚至多達(dá)五百人之眾？筆者以為，達(dá)磨贊普所滅之佛教，并非是“一切佛法”，而是原來受到吐蕃王室支持的佛教教派，尤其是經(jīng)歷“佛苯之爭(zhēng)”、“頓漸之爭(zhēng)”而得以流傳的以寂護(hù)為代表的中觀派，而密宗與此派有分歧，甚至受到敵視16，如赤熱巴堅(jiān)曾規(guī)定：“除根本說一切有部的佛典之外，凡未經(jīng)指定者不得翻譯，密咒經(jīng)典不得翻譯?！?7密宗卻也因此在佛教的浩劫中免遭滅頂之災(zāi)?；蛟S，我們應(yīng)該從這個(gè)角度對(duì)達(dá)磨贊普滅佛的原因展開新的思考。

第三，通過以上史料，我們可以發(fā)現(xiàn)，在達(dá)磨贊普滅佛時(shí)，對(duì)吐蕃佛教的信仰已經(jīng)開始了從上層貴族向下層普通民眾的傳播過程，所以在達(dá)磨滅佛后仍能受到“俗家人眾”的供奉和敬仰。這也說明藏傳佛教在其發(fā)展過程中雖經(jīng)歷了數(shù)次禁佛運(yùn)動(dòng)的阻撓，卻并不曾真正斷絕，它的傳播過程是連續(xù)的。