論發(fā)展哲學(xué)的歷史演變與當(dāng)代問題

摘要：發(fā)展哲學(xué)中的發(fā)展理念是通過一系列的邏輯論證而形成的一種獨特的概念，其中范疇和體系的形成，是發(fā)展的高度概括的形式，并具有意識形態(tài)的理論概念，屬于應(yīng)用哲學(xué)的一個特定的類別。它具有抽象性和全面性，屬于跨學(xué)科性的理論，且具有較高水平，但它也是一個真正實用的科學(xué)的理論。探索鉆研社會發(fā)展理論的重大問題，無疑擁有巨大的理論意義和現(xiàn)實意義，對社會發(fā)展的研究具有巨大促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；演變；當(dāng)代問題

中圖分類號：B15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0146-02

一、發(fā)展哲學(xué)的歷史發(fā)展與演變

中國學(xué)者建立發(fā)展哲學(xué)起步的時間沒有西方國家早，學(xué)者們把馬克思主義基本理論與發(fā)展哲學(xué)相結(jié)合，并在馬克思主義理論指導(dǎo)下建立起來的，受西方發(fā)展理論思想的影響巨大。1980年，中國學(xué)者和出版商中有知識的學(xué)者為了解決知識饑荒，在北京開始翻譯了一些哲學(xué)和社會科學(xué)的經(jīng)典著作，并加以傳播傳播。發(fā)展哲學(xué)的理論發(fā)展過程，可以分為以下階段的進(jìn)化過程。

第一，發(fā)展哲學(xué)的早期階段——20世紀(jì)40年代至50年代。

社會發(fā)展在這一時期，其研究主要是在美國，但這是一個戰(zhàn)后的國家發(fā)展服務(wù)的新模式，因此其具有強烈的意識形態(tài)色彩和強烈的西方的集中趨勢。在這種背景下，發(fā)展的概念，在此期間顯示出“發(fā)展=經(jīng)濟增長”，“現(xiàn)代化=西化”的特性。主要以美國和其他西方國家的西方社會進(jìn)化和經(jīng)濟學(xué)分析為框架，去考察西方國家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，美國可以作為一個現(xiàn)代的典范，被視為人類發(fā)展的理想舞臺社會，美國試圖對戰(zhàn)后新獨立國家和地區(qū)都拉上資本主義道路。但其后的學(xué)者無法明確劃分“發(fā)展”和“增加”這兩個觀念存在的分別，而是極為單純的覺得“發(fā)展”相當(dāng)于“經(jīng)濟增長。這種認(rèn)識反映了戰(zhàn)后的十年或二十年人們對于“發(fā)展”的認(rèn)識，也反映了發(fā)展的工業(yè)化模式仍然占主導(dǎo)地位，增長經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念。來自非西方的國家，如果你想要從傳統(tǒng)社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，就得按照西方國家的例子發(fā)展，甚至接受現(xiàn)代西方所有的歷史經(jīng)驗，這似乎已經(jīng)成為了唯一的選擇。因此，鑒于這種發(fā)展經(jīng)驗，現(xiàn)代化與西化是完全相同的。

第二，20世紀(jì)中葉后期至70年代的發(fā)展哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)。

這一時期是生態(tài)危機日益惡化的階段，但也促進(jìn)了生態(tài)理念的迅速發(fā)展。反思人與自然的發(fā)展過程之間的關(guān)系的演變，反思所面臨的生態(tài)環(huán)境危機的嚴(yán)峻現(xiàn)實，對人類的生存和文明發(fā)展前景的展望，生態(tài)的理念就是以這樣的學(xué)術(shù)背景為前提，把人與自然之間的關(guān)系作為基本的哲學(xué)問題，追求人與自然的和諧發(fā)展。資本主義現(xiàn)代化在20世紀(jì)中葉的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到最高成就的工業(yè)文明，經(jīng)濟發(fā)展、人口增長速度的增長率以及高消耗已經(jīng)達(dá)到了最高水平。然而，伴隨著“問題”的最高境界是環(huán)境污染問題，生態(tài)破壞已成為一個新的問題，人口老齡化現(xiàn)象開始出現(xiàn)，資源危機和環(huán)境污染日益嚴(yán)重，這一系列問題的集錦，表現(xiàn)的正是一種生態(tài)危機。因此，在如此多的環(huán)境問題面前，生態(tài)理念，自覺或不自覺地扮演救世主的角色。但理論學(xué)派的深入研究，使生態(tài)哲學(xué)的缺陷也逐漸暴露出來，它以自然生態(tài)作為關(guān)注和實踐的對象，所以這是很難走出“自然中心論”。強調(diào)內(nèi)在價值的自然，人在自然活動中所起的重要作用卻被大大的忽略掉

第三，20世紀(jì)的70年代是發(fā)展哲學(xué)的第三個階段。

從發(fā)展角度來看，這個階段已經(jīng)逐步由發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)向發(fā)展中國家，而且從發(fā)展模式看，是由單線模式發(fā)展到結(jié)構(gòu)主義模式的理論框架的一種過渡過程。其主要原因是因為這種轉(zhuǎn)變發(fā)生的非西方國家開始思考自己的發(fā)展過程及其后果，并采取了批判性的反思。在西方資本主義發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的影響下，一些發(fā)展中國家，表現(xiàn)出“沒有發(fā)展的增長”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個單一的經(jīng)濟功能障礙和整個社會制度的畸形發(fā)展，形成經(jīng)濟增長，片面追求的數(shù)量和規(guī)模，這是成長的過程，在粗放型經(jīng)濟增長模式下，而忽略了質(zhì)量優(yōu)化，從而導(dǎo)致這些國家未能緩解社會問題和出現(xiàn)的新問題，不斷增加的新問題，如：隨著環(huán)境的惡化，生態(tài)危機，兩極化明顯，戰(zhàn)爭不斷，這些開始威脅整個國家的生存和發(fā)展，使這些國家和西方現(xiàn)代的發(fā)達(dá)國家之間的差距逐漸增加。在反思的過程中，一些西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到衡量一個國家的發(fā)展，除了規(guī)模效應(yīng)外，還應(yīng)該包括其他社會指標(biāo)?！鞍l(fā)展”的內(nèi)涵不只是一個早期狹義的“經(jīng)濟增長”，而應(yīng)該逐漸涉及到多層次的經(jīng)濟，政治和社會等層面。

第四，20世紀(jì)80年代新的發(fā)展觀——人類自生的發(fā)展。

上世紀(jì)80年代，陸象淦在《國外社會科學(xué)》第2 期發(fā)表《發(fā)展模式與新發(fā)展哲學(xué)》一文，內(nèi)容主要是說明發(fā)展問題已經(jīng)成為國際學(xué)術(shù)界的重要課題和政治家們最關(guān)心的問題。隨后，陸象淦撰著了另外兩本書籍，一本叫：《走向二十二世紀(jì)——卡恩的大過渡理論》（1986年版）， 另一本叫《發(fā)展——一個受到普遍關(guān)注的全球問題》（1988年版）。兩本書主要講了卡恩的大過渡理論與法國著名經(jīng)濟學(xué)家佩魯?shù)男掳l(fā)展理念。陸象淦援引佩魯在解釋新的發(fā)展理念中的話：新的發(fā)展就是全人類的利益和人性化服務(wù)的發(fā)展。他強調(diào)：“我國是一個發(fā)展中國家，面臨著四個現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)，開展發(fā)展理論和發(fā)展戰(zhàn)略的研究具有迫切的現(xiàn)實現(xiàn)義。”[1]P328

由于引進(jìn)國外和國內(nèi)的發(fā)展，需要進(jìn)行改革的傳播理論的發(fā)展，國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者都積極地開始思考發(fā)展。 20世紀(jì)90年代《改革呼喚著中國自己的社會發(fā)展理論——對十年改革的消化與思考》一文影響較大，該文由高清海等著作。文章率先探索社會發(fā)展的中國理論。作者指出：近年來，盡管哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)，社會學(xué)，文化學(xué)等學(xué)科都是改革，但整個社會的理論探索的發(fā)展，似乎還是空白。然而，中國的改革開放和現(xiàn)代化需要自己的社會發(fā)展，社會發(fā)展和缺乏系統(tǒng)理論的理論已經(jīng)成為一個巨大的障礙，中國的改革和發(fā)展。“十年改革為我們研究社會發(fā)展理論，建設(shè)我們自己的社會發(fā)展理論提供了現(xiàn)實的根據(jù)和可能性。”[2]

第五，可持續(xù)發(fā)展觀成為20世紀(jì)90年代發(fā)展哲學(xué)新的理論。

在上個世紀(jì)90年代初，學(xué)者們就開始關(guān)注國內(nèi)的一些關(guān)于發(fā)展理念的研究，特別是開始對可持續(xù)的發(fā)展進(jìn)行研究。在巴西1992年的環(huán)境與發(fā)展大會上，以“可持續(xù)發(fā)展”作為共同的行為準(zhǔn)則，“保護(hù)生態(tài)”，“促進(jìn)人與自然的和諧”，“實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，這些發(fā)展方向也得到中國學(xué)者的重視。在上世紀(jì)90年代，以討論哲學(xué)的哲學(xué)活動的發(fā)展了很多。許多學(xué)者，如高清海，孟憲忠，叢大川，豐子義，錢時錫，楊耕，俞吾金、鄒詩鵬、韓慶祥、張一兵等都有發(fā)表評論。圍繞新的歷史條件下如何拓展視野，如何推進(jìn)馬克思主義社會理論的發(fā)展，建設(shè)當(dāng)代中國的發(fā)展理論，在實踐中改革中國遇到的當(dāng)代社會問題進(jìn)行討論。面對這樣的問題，提出對策，探索和拓展有爭論的學(xué)術(shù)重大研究問題，并提出了很多有益的啟示。在這里，主要選擇性的介紹一下一部分學(xué)者的認(rèn)識和看法。

由高清海和邴正所寫的《別了，傳統(tǒng)理性主義時代——面向21世紀(jì)的社會發(fā)展趨勢和社會發(fā)展觀變革》一文，作者主要論述了馬克思主義的社會發(fā)展觀，并對傳統(tǒng)的理性主義提出了批判與超越。作者在文中指出：“馬克思提出了歷史唯物主義學(xué)說，從而奠定了社會發(fā)展觀的科學(xué)基礎(chǔ)。他們指出，社會發(fā)展是社會存在和社會意識矛盾運動的結(jié)果。社會發(fā)展是一個自然歷史過程。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在的基本方式，物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變促使著社會持續(xù)地由低級向高級轉(zhuǎn)變，這一發(fā)展是借助于人們有目的的實踐活動得以實現(xiàn)的?！盵3]馬克思、恩格斯認(rèn)為，實踐作為人類改造自然的能力，其在人類改造自然過程中占主導(dǎo)地位，只是為人類的主體地位提供了一個可能性。在宇宙中，人類如何區(qū)分自己的位置，這取決于有意識的實踐的活動與本質(zhì)的變化。在解決社會發(fā)展和重建錯誤的當(dāng)代概念時，學(xué)者強調(diào)以下四個方面：一是本體擺脫社會發(fā)展的定論，人們回歸馬克思主義理論；擺脫社會發(fā)展的本體還原理念；回到馬克思創(chuàng)立的實踐論做法；擺脫社會發(fā)展的單一模式，回到馬克思主義發(fā)展的辯證觀；恢復(fù)馬克思主義的反思和自我批判精神，破除以自我為中心的理論。

二、發(fā)展哲學(xué)在當(dāng)代急需解決的問題

首先，自然環(huán)境對社會發(fā)展的作用問題。馬克思主義認(rèn)為無論是自然界作用于人類社會和人類社會改造自然，都包含有人與人之間不可分割的關(guān)系，無論是他人的生活生產(chǎn)，或他人的生命，都表現(xiàn)為雙重關(guān)系的表現(xiàn)：“一方面是自然的關(guān)系，另一方面是一種社會關(guān)系”，人與自然的發(fā)展的歷史，使得過程之間的關(guān)系繼續(xù)發(fā)生，因此，歷史可以從兩個方面進(jìn)行調(diào)查，它可分為自然史和人類歷史。這兩個方面是緊密相連的，只要有人的存在，自然史和人類歷史會相互制約。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并越來越多地改變著人們的生活，人們開始認(rèn)為與人類生產(chǎn)密切相關(guān)的自然環(huán)境是人類的依賴，但隨著人類社會生產(chǎn)的發(fā)展，人類不斷提高人自身的能力，人們開始變化直接依賴于環(huán)境的方式，并深入到更廣泛的深層面的環(huán)境里，對環(huán)境進(jìn)行改造，創(chuàng)造了許多奇跡，改變了人們盲目地依賴于環(huán)境的觀念，甚至還認(rèn)為人都有主宰環(huán)境的能力。但是，我們面臨的事實是：自然環(huán)境污染的惡化，這是一個新的狀態(tài)，重新影響和制約人類活動。

其次，可持續(xù)發(fā)展的可能性問題。有效地實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，主要取決于兩個前提：第一，發(fā)展能夠無代價來實現(xiàn)，即使有成本、有代價，它也必須在生態(tài)系統(tǒng)范圍內(nèi)進(jìn)行控制，并加以適應(yīng)，即不損害自然生態(tài)的平衡和成本修復(fù)能力，同時也不能損害代內(nèi)公平和代際公平；第二，在人的行為實施前，對可以測量的行為后果進(jìn)行全面評估，找出可以確定的開發(fā)成本的大小，并做出相應(yīng)選擇以找到合適的發(fā)展路徑。然而，這兩個前提在這個意義上操作有一定的難度。首先，任何有目的的人的行為都會產(chǎn)生負(fù)面影響，即對人類生活的環(huán)境造成負(fù)面影響。事實上，人們的活動，擾亂原有的生態(tài)平衡。不過，把握這個人為干擾程度以及預(yù)測人為干擾程度是非常難以解決的技術(shù)問題。其次，社會活動中所含的人的實踐結(jié)果，總是比理論預(yù)測和規(guī)定所得出的結(jié)果要大得多，也就是實際結(jié)果與預(yù)期結(jié)果往往不相符合，這是實踐的特性。正因為如此，任何新技術(shù)最有可能使發(fā)展與原預(yù)測的結(jié)果不同。而科學(xué)技術(shù)豐富人類生活的同時，隨之而來的風(fēng)險也是人們無法預(yù)測的。也正是在這個未知的選擇的情況下，其他許多選擇有可能是錯誤的、不正當(dāng)?shù)模且驗檫@個原因，中國可持續(xù)發(fā)展似乎有問題亟待解決，即當(dāng)前亟待解決的問題是：怎么實施可持續(xù)發(fā)展？可持續(xù)發(fā)展能否實現(xiàn)？

最后，理論上的前提批判問題。中國的社會發(fā)展研究，主要以歐洲以前所研究的內(nèi)容為基礎(chǔ)，并在之上發(fā)展起來的，因此把“發(fā)展”這一概念視為研究的不言而喻的前提，當(dāng)然這也得到了廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用。然而，當(dāng)應(yīng)用這些領(lǐng)域的理論時，沒有進(jìn)一步做出邏輯預(yù)設(shè)和質(zhì)疑它的合法性。所以在這種批評缺乏的前提下，使我們在發(fā)展上的研究有兩個認(rèn)識：第一，發(fā)展研究本身就失去了辯證批判的態(tài)度，社會變遷以及現(xiàn)代化的進(jìn)程帶來了各種問題和不良現(xiàn)象，因為缺乏必須的理論儲備知識和應(yīng)對方案，結(jié)果在發(fā)展過程中付出了沉重的代價；二是由于缺乏研究，發(fā)展理論變成一個單純的對策，并僅僅停留在操作層面，卻無法得到合理合法的在實踐中的應(yīng)用，也使得人們在研究中失去了洞察力和智慧的理念，在研究過程中，對發(fā)展的研究也產(chǎn)生了許多障礙和困難。

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作者簡介：李青峰，單位：中共忠縣縣委黨校，職務(wù)：教研科講師。