傳統(tǒng)民間泥塑形式探究

李昊文+張雪

摘要：泥塑作為中國民間傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，有著自己的歷史脈絡(luò)和發(fā)展走向，它生于民間，為百姓所制所賞，傳承至此，時(shí)代更替斗轉(zhuǎn)星移，歲月的滌蕩未使的它褪去光芒，優(yōu)秀的泥塑作品在以更生動(dòng)、更具創(chuàng)新的方式在當(dāng)下日新月異的時(shí)代中散發(fā)著自己獨(dú)具的魅力。天津泥人張作為中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的泥塑代表，被大眾所熟悉。泥人張的創(chuàng)作形式起源于道光年間，在近200年的歷史發(fā)展過程中融入了新鮮的色彩和當(dāng)下人文氣息，形神兼?zhèn)洌┟钗┬?。泥人張不僅繼承了我國泥塑藝術(shù)的寫實(shí)風(fēng)格，而且能從戲曲和中國畫內(nèi)汲取營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“神”與“形”的統(tǒng)一與滲透。展現(xiàn)了中國哲學(xué)上，“神”與“形”的辯證關(guān)系。

“天人合一”的哲學(xué)理念

“天人合一”論肯定人作為自然界的組成要素，人的行為對(duì)于大自然以及整個(gè)生態(tài)都有著十分重要的影響作用，所以在哲學(xué)上認(rèn)為人與自然是共生關(guān)系，在改造我們身邊的自然環(huán)境的同時(shí)，要避免破壞自然，致力于自然和人保持相對(duì)平衡、和諧相生。

“天人合一”論對(duì)中國民族藝術(shù)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，藝術(shù)源于生活，泥塑是民族藝術(shù)浩瀚海洋中的一朵浪花。泥塑起源于人類本能的對(duì)自然材料的加工沖動(dòng)。在中國，泥塑起源于陜西，之后也廣泛發(fā)展于魯、豫、津等地，以天津泥人張為典型代表。泥人張是善于總結(jié)生活感悟，并具有代表性的泥塑表達(dá)藝術(shù)。它有豐富的色彩，懂得采用時(shí)代當(dāng)下的流行主題，表達(dá)大環(huán)境中的人生百態(tài)，具有不可復(fù)制的特點(diǎn)，在眾多藝術(shù)門類中別具一格，擁有極高的辨識(shí)度。他反映當(dāng)下，新鮮感不斷，與社會(huì)大環(huán)境融為一體，總是能抓住社會(huì)人的關(guān)注點(diǎn)，引起大眾以及收藏者的共鳴。其作品《三百六十行》就是以不同的人物形象、社會(huì)階層、工作場(chǎng)景反映出一個(gè)地區(qū)的正是寫照，抓住不同工種的特點(diǎn)、人物的形態(tài)、社會(huì)的背景，令人有種以小見大之感。

“神”與“形”的造型特點(diǎn)

“道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末?！?/p>

蘇軾稱贊吳道子的畫作，可見蘇對(duì)畫作是要求符合客觀現(xiàn)實(shí)的的規(guī)律的，我們由此也可得知“神”與“形”之間的藝術(shù)處理手法的核心問題，特別是突出人物形象的作品。在藝術(shù)的創(chuàng)作中，往往既要兼顧客觀形體的真實(shí)性，又要以神態(tài)作為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)用神態(tài)去驅(qū)動(dòng)形體的的表達(dá)。做到你中有我、我中有你的融合默契。

泥人張作為以人物為主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，就是十分關(guān)注“神”和“形”的關(guān)系來塑造人物。我們不難看出泥人張不僅寫實(shí)地描繪了市井生活，同時(shí)也留意從中國畫和中國戲曲中尋找創(chuàng)意靈感，從而創(chuàng)造出神形兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品?！短旖蛑韭浴分性?jīng)記載：“泥人張”彩塑藝術(shù)的創(chuàng)始人張明山，“精于捏塑，能手丸泥于袖中，對(duì)人捏像，且談笑自若，從容不迫，頃刻捏就，逼肖其人，故有泥人張之稱，譽(yù)馳南北”。泥人張的創(chuàng)作題材豐富創(chuàng)作形式多樣，天津是在近現(xiàn)代被帝國主義設(shè)置租界的港口城市，有著中西方文化的碰撞，泥人張的作品就顯得具有包容性，具有文化融合的特征。神與形結(jié)合，作品生活化與大眾息息相關(guān)，展現(xiàn)人生百態(tài)，趣味橫生。我們從作品中也能體味出生活的溫馨與趣味，也能感受到藝術(shù)家對(duì)這座城、這個(gè)圈子的認(rèn)知與態(tài)度。處處把握細(xì)節(jié)，把最微觀的場(chǎng)景，人物的舉手投足見記錄下來塑之以型，形成樸實(shí)而又獨(dú)具一格的創(chuàng)作精神。

徐悲鴻曾經(jīng)著文盛贊“泥人張”的作品“是寫實(shí)主義的杰作”，“具有世界一流的藝術(shù)水平，足可以和當(dāng)時(shí)世界最著名的雕塑大師相媲美”③。泥人張不僅有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨偷氖址ㄅc技藝，同時(shí)有著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思維，它不僅是值得我們觀賞的藝術(shù)品，也是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域的文化縮影與記憶。

“自然至美”之配色

傳統(tǒng)的泥塑與陶藝不同，沒有經(jīng)過燒制，因此在材料以及用色方面是藝術(shù)家必須認(rèn)真考慮的。中國傳統(tǒng)工藝講究“自然至美”，崇尚自然美是中國古典傳統(tǒng)美學(xué)之一，例如中國古典園林藝術(shù)講究山水營(yíng)園善于借景，立足于環(huán)境。在泥人張眾多詼諧豐富的作品中，總是能給欣賞者帶來視覺上的和諧之感，這與其使用合理的配色密切相關(guān)。無論是色彩絢麗的視覺沖擊，還是溫和典雅的的舒緩，泥人張總是能夠合理把握故事情節(jié)與個(gè)人的偏向性，使人物能夠遵從場(chǎng)景，符合真實(shí)性，或者反應(yīng)出所要表達(dá)的感情和意義，給人一種作品整體渾然天成之感，舒適而又不違和。

看慣了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)充滿喜慶的配色，泥人張往往似一股清泉流淌而過。作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它總是能有意地打破傳統(tǒng)，在作品整體色調(diào)及其統(tǒng)一的方面，選用純度低，搭配和諧的色彩進(jìn)行創(chuàng)作，雅致，且有別具一格。就像看慣了華麗的巴洛克，北歐的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格會(huì)使我們心里變得透亮起來。而泥人張的配色就是中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中的一股清流，樸素?zé)o華，卻又在歷史的長(zhǎng)河中顯得熠熠生輝。泥人張選用的配色就像中國園林以自然山水為主題一樣，泥人張是以不同地區(qū)不同的文化背景為主題，站在不同的欣賞角度去創(chuàng)作，使作品脫俗，且統(tǒng)一。經(jīng)典的配色無疑也是其獨(dú)到的表現(xiàn)形式。

泥人張與當(dāng)代再設(shè)計(jì)

泥人張作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，始終在題材上保持這一種與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，如此優(yōu)秀的創(chuàng)作也在不斷吸引著其他藝術(shù)家的目光，一種藝術(shù)創(chuàng)作手法如果碰上另一種創(chuàng)作形式，總是能摩擦出別樣的火花。于是泥人張與定格動(dòng)畫就這樣相遇碰撞，靜態(tài)的泥塑作品像是賦予了新的生命一般。

我國定格動(dòng)畫擁有著許多經(jīng)典造型，和泥人張相似，它們有的來自于戲曲，當(dāng)然有的來源于中國的神話小說和文學(xué)名著。泥人張作為中國民俗藝術(shù)的經(jīng)典藝術(shù)形式，結(jié)合定格動(dòng)畫一定會(huì)讓更多人認(rèn)識(shí)泥人張，泥人張的在藝術(shù)的道路上也會(huì)走得更遠(yuǎn)，在技藝上更加精美，兩者相互激發(fā)藝術(shù)中的人性魅力。

結(jié)合現(xiàn)有的定格動(dòng)畫創(chuàng)作形式，泥人張與定格動(dòng)畫相結(jié)合，人物形態(tài)的要求要比之前單一的靜態(tài)形式要更加精準(zhǔn)，更加注重人物表情以及形態(tài)上的變化。因?yàn)獒槍?duì)不同的故事情節(jié)，每一個(gè)場(chǎng)景可能需要人物在多個(gè)時(shí)間點(diǎn)的動(dòng)作和神態(tài)上有所變化，每一個(gè)動(dòng)作和神態(tài)之間的銜接就顯得尤為重要，這不僅要考量泥人張的塑形技藝，也對(duì)定格動(dòng)畫在捕捉鏡頭、把握?qǐng)鼍暗募夹g(shù)上有著極高的要求，既要強(qiáng)化人物表情的動(dòng)態(tài)感，還要將色彩與人物完美地結(jié)合。這是一個(gè)聰明的革新，這使得定格動(dòng)畫以一種新穎的形式表現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，這有利于中國動(dòng)畫的改進(jìn)與更好地發(fā)展成為“很中國”的中國動(dòng)畫；同時(shí)定格動(dòng)畫放大了泥人張刻畫人物神態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，使原本栩栩如生的人物形象更富有人性，原本靈活的構(gòu)架變得有血有肉起來，整個(gè)作品的藝術(shù)性得以升華。

結(jié)語

在漫長(zhǎng)的藝術(shù)長(zhǎng)河里，泥人張似一股清泉涓涓而流，不斷為中國的民俗藝術(shù)注入新鮮的力量。日新月異的時(shí)代中，泥人張沒有被世人遺忘，因?yàn)榧妓嚨莫?dú)到，敢于創(chuàng)新不斷與新的藝術(shù)形式相融合，才有源源不斷的新作品刷新著我們對(duì)民俗藝術(shù)造詣的欽佩之情。泥人張懂得中國哲學(xué)的力量，也明白如何繼承中國傳統(tǒng)美學(xué)的精華，更加知道最好的繼承就是緊跟時(shí)代的步伐，為中國藝術(shù)創(chuàng)新盡一份心。它在創(chuàng)造泥塑的文化氣質(zhì)，也在打造中國專屬的藝術(shù)格調(diào)。

注釋：

張岱山、程宜山，《中國文化爭(zhēng)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年10月第1版，第55頁。

賈長(zhǎng)華主編，《六百歲的天津，天津：天津教育出版社，2004年12月第2版第27頁》

③ 賈長(zhǎng)華主編，《六百歲的天津，天津：天津教育出版社，2004年12月第2版第27頁》

參考文獻(xiàn)：

[1]張海月.淺析天津泥人張?jiān)诙ǜ駝?dòng)畫中的繼承與創(chuàng)新，大眾文藝，300270.

[2]楊語聲 張揚(yáng) 周小儒.淺析天津泥人張的藝術(shù)特色及其在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，理論研究，2015（5）