論新時期非奧運項目的發(fā)展*

陳　剛，王　成

(南京大學 體育文化研究基地，江蘇 南京 210093)

?

論新時期非奧運項目的發(fā)展*

陳剛，王成

(南京大學 體育文化研究基地，江蘇 南京 210093)

摘要:分析了非奧運項目的發(fā)展現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上反思當代奧林匹克運動的項目布局與發(fā)展。非奧運項目在價值體系中更多體現(xiàn)出人的主體性，是對現(xiàn)有奧運項目的調(diào)適與補充，更多體現(xiàn)出對人的尊重和關(guān)懷。非奧運項目的發(fā)展，在其社會文化價值、社會體育價值和體育教育價值上均有所體現(xiàn)，奧林匹克運動內(nèi)涵的不斷調(diào)和與拓展，理應(yīng)是其健康發(fā)展的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：非奧運項目；奧林匹克運動；體育價值；教育價值

非奧運項目，通常指那些沒有列入奧林匹克運動會正式比賽的運動項目。當今社會處于激烈變革當中，社會正處于轉(zhuǎn)變動蕩期，社會文化的價值構(gòu)成與內(nèi)容不斷發(fā)生嬗變。對奧運項目競技價值的過分強調(diào)，使得其他形態(tài)的體育文化的價值被遮蔽并忽視。傳統(tǒng)奧運項目的蓬勃發(fā)展是國家層面公共價值實現(xiàn)的需要，但是造成普通民眾的個體價值沒有得到良性彰顯。對于運動項目存在的另外一種形式，非奧運項目的發(fā)展，在資源獲取和生存空間上則明顯處于弱勢地位。這種情況的出現(xiàn)不利于體育文化的整體健康發(fā)展，有礙于整個國民體育文化的發(fā)展與繁榮。

2013年11月19日，習近平總書記回見國際奧委會主席巴赫時表示：“努力提高人民健康水平，同步發(fā)展群眾體育和競技體育，由體育大國向體育強國邁進”。由此可見，在某種程度上，奧運項目與非奧運項目的關(guān)系，實則可以用競技體育項目和群眾體育項目的關(guān)系來代替。普通民眾“個體價值”的訴求與尊崇，已經(jīng)得到重視，這無疑為非奧運項目的發(fā)展提供了良好的契機。

1契機：非奧運項目面對的體育發(fā)展現(xiàn)實

1.1奧林匹克運動面臨發(fā)展危機

現(xiàn)代奧林匹克運動正遭遇到非常大的挑戰(zhàn)。比如，政治化傾向越來越嚴重，奧林匹克運動自誕生之日起，就與政治結(jié)下了千絲萬縷的關(guān)系，這是不容回避的問題，但是現(xiàn)在越發(fā)明顯。北京2008年奧運會前，國際上盲目夸大中國政府的政治目的言論，給中國的外交政策帶來了很大的壓力。比如，過度的商業(yè)開發(fā)，這一問題已經(jīng)不存在任何的爭議，更多的爭論集中在：商業(yè)因素對奧林匹克運動的影響已經(jīng)到了何種程度。再比如，錦標主義盛行帶來的道德層面的爭議，作弊、服用藥物、對兒童的殘忍的訓練[1]等等。使得現(xiàn)代奧林匹克運動面臨著巨大的發(fā)展危機。

1.2偏離奧林匹克精神本質(zhì)的奧運項目

縱觀奧運的歷史，奧運會的比賽項目一直處于動態(tài)的調(diào)整過程中。雖說所有的運動項目都是奧林匹克運動的組成部分，但是由于客觀存在的情況，它們在發(fā)展中還是存在著一定的不公平，特別是對于非奧運項目?，F(xiàn)存的奧林匹克運動項目，是否就真正的合理，是否真正的符合奧林匹克運動精神的宗旨嗎？答案是否定的。

正如達·科斯塔所說：生理上的努力，全身的協(xié)調(diào)配合，尋找身體和精神的最佳配合狀態(tài)，找到這三者之間的聯(lián)系也就抓住了理解奧林匹克“精神描述”的關(guān)鍵[2]。遺憾的是，許多奧運項目離這樣的“精神描述”還有不小的距離。

拳擊項目。曾經(jīng)有電視機構(gòu)做過相關(guān)的調(diào)查。NBC體育總裁兼NBC奧林匹克部主任迪克·愛默生，當提及廣播電視網(wǎng)對漢城和巴塞羅那奧運會的電視轉(zhuǎn)播時說：“我們過去每轉(zhuǎn)播1分鐘拳擊，就失去至少25%的觀眾，我們過去幾年失去了所有的女性觀眾”[2]?？陀^的說，這類暴力的、富有攻擊性的運動能夠反映多少“促進和平”的宗旨，它所反應(yīng)的“獸性”似乎多于“人性”。有研究表明，觀看、參與體育運動可以緩解適當?shù)膲毫?，可是，也要視實際情況而定。社會心理學研究也表明：運動迷在觀看攻擊性的運動后，攻擊性并不會降低，事實上，他們的攻擊性可能更高[3]。

射擊項目。這類借助于槍械的項目又和“以身體練習為基本手段”的體育運動有多少聯(lián)系？是否符合奧林匹克運動的精神描述。巧合的是，射擊項目水平較高的國家好像都是一些國際上的軍事大國：美國、俄羅斯、德國、中國……作為士兵的軍事技能的運動項目在奧林匹克運動會上的呈現(xiàn)，也許更多的是國家軍事實力的炫耀。

馬術(shù)項目。當代社會有多少人能夠有條件圈養(yǎng)一匹動輒幾百萬的純血馬，又有多少人能夠接觸到這樣的運動項目。比的是“人力”，還是“畜力”，又或是“財力”？早在1894年賽馬就被巴黎代表大會從總規(guī)劃中刪除，因為該項賽制看似某種體育運動，著眼點卻是讓馬更彪悍而非讓人改善騎術(shù)[4]。被打上“貴族運動”、“精英運動”烙印的項目還是不要出現(xiàn)在奧林匹克賽場為好，運動項目的參與不應(yīng)該成為社會等級劃分的標桿。

一些運動項目越來越借助于高科技發(fā)展，運動水平的提高越練越依賴于場地、器材的更新。“人力”的角逐慢慢演變?yōu)椤皺C械力”的競爭，奧運項目發(fā)展究竟是應(yīng)該重新弘揚人的主體性價值，還是淪為科技革命的奴役，這是當代奧林匹克運動發(fā)展必須面對的難題之一。

1.3非奧運項目應(yīng)對奧林匹克困境的調(diào)適

從非奧運項目的開展情況來看，非奧運項目具有極強的包容性。這種包容，是一種對傳統(tǒng)體育文化、傳統(tǒng)身體文化的吸納與保護，同時也為新興運動項目的出現(xiàn)、推廣和發(fā)展提供了可能。

非奧運項目的特點，決定它可以游離于政治之外；強調(diào)參與，弱化不必要的競爭；依托商業(yè)化，而非被奴役；以一種包容的態(tài)度面對根植于不同文化背景下的身體觀……朝著理想中的奧林匹克“精神描述”去努力。

奧林匹克主義是將身、心和精神方面均衡地結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學。鼓勵非奧林匹克運動項目的發(fā)展，一方面可以促進奧林匹克運動的全面健康發(fā)展；另一方面，也可以幫助現(xiàn)代奧林匹克運動走出發(fā)展中的困境。

2主體性回歸：非奧運項目之發(fā)展邏輯

在現(xiàn)代奧林匹克運動中，身體被工具化的痕跡非常明顯，可以是生產(chǎn)工具、軍事工具、也可以是政治工具；人們主動或被動地鍛煉身體，改造身體的目的只是為了使得身體更加符合現(xiàn)實社會的需要，更加具有被利用價值。而在此過程中恰恰忽略了人的主體性存在。當人們的物質(zhì)欲望得到一定程度的滿足后，精神生活就越來越重要，這一點已被馬克思、康德、馬斯洛等哲學大師準確的預言，并且在現(xiàn)實體育實踐中顯現(xiàn)出來[5]。

按照馬克思主義的哲學觀，主體性是相對于主客體關(guān)系中的客體所表現(xiàn)出來的人的能動性、自主性和自為性。遵循主體性回歸的邏輯思維，非奧運項目的發(fā)展有跡可循。非奧運項目所表現(xiàn)的自由性、愉悅性、趣味性和體驗性等特點，似乎正好體現(xiàn)了人的自由，體現(xiàn)了對人的尊重和關(guān)懷，弱化了對身體的控制和物化的利用。

人之為人，就決定了人所追求的并不單純是物質(zhì)，而是精神自由。從人的身體和精神和諧、全面發(fā)展的角度看，身體競爭和內(nèi)在自由的本質(zhì)是不可任意偏廢的。身體競爭且內(nèi)在自由的身體活動形式多樣、內(nèi)容豐富，包括古希臘奧林匹克運動、民族傳統(tǒng)體育、現(xiàn)代體育、未來體育、生活方式體育、戶外體育等。從體育的身體競爭本質(zhì)和內(nèi)在自由本質(zhì)兩個維度來分析人類生活中存在過的、正在發(fā)生的、未來的體育形式和內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)我們對體育的本真的追求其實如此簡單，它就在貼近我們生活的地方[6]。

傳統(tǒng)的奧運項目強調(diào)競爭、拼搏，體現(xiàn)的是更快、更高、更強，而非奧運項目恰恰是對這種理念的調(diào)適與補充，強調(diào)的是一種身體的體驗，更多的是一種精神的體驗。它強調(diào)的是在和諧的自然與社會雙重語境下，重新找尋身體存在的意義。當人類逐步迷失在高樓大廈的水泥、鋼筋當中，親近自然，呼吸新鮮的空氣已經(jīng)成為一件非常奢侈的事情，徒步越野、登山等已經(jīng)成為了許多城市人首選的鍛煉項目。

伴隨著技術(shù)的進步、社會的轉(zhuǎn)型，奧林匹克文化的發(fā)展也融入到這樣一個發(fā)展進程當中?？萍嘉幕@示出科學精神，人文訴求則提出對美的追求與向往。隨著理性文化的回歸，人的主體價值的回歸，奧林匹克運動的發(fā)展也將探尋到一些新的方向。

3拓展：非奧運項目的價值走向

從文化角度分析，任何一個社會的發(fā)展不外兩大動力：一是自身的傳統(tǒng)文化，二是吸收外來有益的文化。二者缺一不可，后者又常常是本民族文化加速發(fā)展的催化劑[7]?，F(xiàn)今的西方社會改革者，也已經(jīng)意識到，社會的進一步穩(wěn)定健康的發(fā)展，需要尋求其他文化形態(tài)的補充。同樣，現(xiàn)代奧林匹克思想，也應(yīng)該不斷的發(fā)展和完善，超越自身根植于“西方傳統(tǒng)文化背景”的局限，借鑒和吸收其他背景、形態(tài)下的文化形態(tài)，避免陷入自我的不斷重復和循環(huán)，而不是螺旋式的上升。非奧運項目的存在，恰恰給公眾思考提供了鮮活的樣本。

非奧運項目對社會文化價值的拓展，有助于建立超越競技的國民體育文化價值體系；為人文體育觀教育提供鮮活的樣本；為文化傳播提供更豐富的“本土”樣本。非奧運項目對社會體育的價值則體現(xiàn)在為群眾體育鍛煉提供更多的選擇；推進非奧運項目的開展，也是新農(nóng)村體育工作的切入點。非奧運項目在體育教育價值上的意義則表現(xiàn)在非奧運項目是中華民族精神展現(xiàn)的重要載體；給學生更多的選擇，對學生終身體育習慣養(yǎng)成起到促進作用；非奧運項目的發(fā)展為學校體育教學改革提供了更多的、可選擇的思想和空間。

非奧運項目是現(xiàn)代奧林匹克運動外在形式的有益補充；它的蓬勃開展是對奧林匹克主義內(nèi)在思想的調(diào)和與拓展，是對奧林匹克思想價值的補充。加強非奧運項目的發(fā)展，大力宣傳非奧運項目，使得非奧運項目在“身體的教育，身體的超越，身體的休養(yǎng)”等方面，發(fā)揮更大的作用。研究非奧運項目，充實奧林匹克主義的思想，在思想體系中更多體現(xiàn)出人的主體價值，使得人的生活方式和行為規(guī)范更加的客觀、理性。奧林匹克思想應(yīng)該更多地體現(xiàn)對人的尊重和關(guān)懷，發(fā)掘它的隱形價值，了解和把握非奧運項目的價值走向，也是奧林匹克運動健康發(fā)展的關(guān)鍵。

4多元化：非奧運項目的未來發(fā)展

4.1借助政府或協(xié)會推廣，成為奧運會表演或正式比賽項目

當前開展的非奧運項目，有部分是具有代表性的，也符合國際奧委會關(guān)于成為奧運項目的相關(guān)規(guī)定，其中大多借助國家和協(xié)會的力量進行全球推廣。

韓國的跆拳道項目是其中的典型代表。為了推廣跆拳道運動，韓國很早就在世界范圍內(nèi)進行了大量的工作，派出了大量的教練員隊伍，無償?shù)刂С指鱾€國家發(fā)展跆拳道項目……1973年，首屆跆拳道世界錦標賽得以舉行，該項目第一次出現(xiàn)在奧運會上是在1988年的漢城奧運會上，不過當時還是表演項目，1992年巴塞羅那奧運會依然是表演項目，亞特蘭大奧運會被取消，到了悉尼奧運會它終于成為了奧運會正式的比賽項目。

這種模式在許多的國家獲得了成功，不但把自身獨有的、非常具有優(yōu)勢的項目帶入了奧運會，還在一定的程度上宣傳了本國特有的文化、歷史、民風和民俗。

4.2堅持項目的特點與屬性，拓展身體的另類演繹形式

有部分非奧運項目，從參與人群到推廣機構(gòu)，從未把以進入奧運會作為發(fā)展目標。它們堅持項目發(fā)展的獨立性，堅持以參與的目標人群為依托，給被“工業(yè)化”壓迫的難以喘息的人提供身、心、靈放松的機會，自由和自然是這些的項目根本。如登山與攀巖、定向越野等運動項目，不去過分迎合奧運會項目的要求，堅持自己的項目特點。有時候這種堅持反而會在某種程度上提高項目的美譽度，引起更多人群的關(guān)注，促進項目自身的發(fā)展和推廣。

現(xiàn)實中，年輕人抵制許多有組織的體育運動中的組織形式和成年人的控制，他們通過其他活動來尋找對身體的挑戰(zhàn)，攀巖是那些替代性體育運動中的一種[8]。攀巖運動在國外已非常普及，有些攀巖圣地一到節(jié)假日，巖壁上掛滿了攀巖者。據(jù)統(tǒng)計，從90年代始，美國的登山攀巖愛好者以每年53%的速度劇增。據(jù)美國這方面的權(quán)威雜志《Rock&ice》雜志統(tǒng)計，在美國如此龐大的攀巖愛好者隊伍中，每年仍有大約10萬名新成員加入。

4.3以時代文化熱點為依托，關(guān)注亞文化群體的運動需求

每個時代，都會產(chǎn)生具有強烈時代背景的文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象大部分和時代變革和社會發(fā)展帶來的碰撞緊緊的結(jié)合在一起。

與HIP-POP文化、涂鴉文化幾乎共生的極限運動的出現(xiàn)，吸引了大批西方追求自由、追求自我的青少年。通過相關(guān)媒介的推廣、宣傳，目前的極限運動吸引了全世界青年人、甚至是中年人的目光。

4.4借鑒成熟的市場運行模式，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路

體育產(chǎn)業(yè)以及體育衍生產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)形成了一個非常龐大的市場，給各個國家的經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的推動力。一些非奧運項目結(jié)合自身的特點，在成熟的市場運行模式中找到了適合自己的發(fā)展途徑。以斯諾克運動為例，斯諾克錦標賽始于1916年，斯諾克臺球在五六十年代遭遇了一個低潮，直到1969年，當時英國廣播公司為了推廣新的彩色電視廣播，舉辦了新的斯諾克錦標賽，斯諾克臺球和彩色電視節(jié)目一起得以迅速推廣。大量的資金開始注入這項運動，一些頂尖選手成為百萬富翁。成功的賽事組織，明星球員的包裝，完美的直播技術(shù)吸引了大量的觀眾，給這項運動帶來了前所未有的活力。

5結(jié)束語

社會發(fā)展到今天，生活方式和行為準則已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，沒有身體束縛，沒有心理壓力，回歸的心靈體驗是人類一直以來不斷追尋的理想，是新時期非奧運項目發(fā)展的終極目標，也為奧林匹克運動在新時期的發(fā)展指明了方向。

參考文獻：

[1] 阿倫·古特曼.從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)[M].花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，譯．北京：北京體育大學出版社，2012:80，1，50.

[2] K．吐依，A．J．維爾.真實的奧運會[M]．朱振歡，王荷英，譯．北京：清華大學出版社，2004：155，65 .

[3] Aronson,E.社會心理學[M]．候玉波，譯．北京：中國輕工業(yè)出版社，2005：372.

[4] 國際皮埃爾·德·顧拜旦委員會.奧林匹克主義——顧拜旦文選[M].劉漢全，譯.北京：人民體育出版社，2008：61.

[5] 于濤．社會轉(zhuǎn)型與中國體育文化的三次嬗變[J]．上海體育學院學報，1997(1)：5.

[6] 劉映海，石巖，丹豫晉.論體育的本質(zhì)及其教育價值[J].教育研究,2014(9):28.

[7] 陳峰君．東西方文化的異同及東方文化對西方文化的吸取[J]．國際論壇,2000(6):65.

[8] 科克利.體育社會學——議題與爭議(第6版)[M]．劉精明，譯．北京：清華大學出版社，2003：637，636，636.

[9] 陳剛.非奧運項目的社會價值[D].南京：南京師范大學研究生學位論文，2008.

[10] 趙鴿爾.后北京奧運我國競技體育發(fā)展簡析[J].體育文化導刊，2012(3)：153-154.

Development of Non-Olympic Sport in New Era

CHEN Gang, WANG Cheng

(Sports Cultural Research Basis, Nanjing Univ., Nanjing 210093, China)

Abstract:The paper analyses the development of the non-Olympic sport and the pattern and development of the modern Olympic sport. The non-Olympic sport embodies the human subjectivity, supplements the current Olympic sport and represents respect and concern. The development of non-Olympic sport embodies in the perspectives of social cultural value, social sports value and sports education value. The expansion of the connotation of the Olympic sport is the key to its healthy development.

Key words:non-Olympic sport; Olympic sport; sports value; education value

(收稿日期：2015-09-23)

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1672-268X(2016)01-0054-03

*基金項目：教育部人文社科基金青年項目(13YJC890035)。