論齊魯體育的文化“性格”*——基于“地緣文明”的視角

侯雪婷,周建東,2

(1.山東師范大學(xué) 體育學(xué)院，山東 濟(jì)南， 250014；2.山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南， 250014)

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論齊魯體育的文化“性格”*
——基于“地緣文明”的視角

侯雪婷1,周建東1,2

(1.山東師范大學(xué) 體育學(xué)院，山東 濟(jì)南， 250014；2.山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南， 250014)

摘要:從地緣文明的三個(gè)側(cè)面即農(nóng)耕文化、獨(dú)立文明、宗法禮儀制度對(duì)齊魯體育文化性格的形成進(jìn)行了分析，通過齊魯傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(射禮、武術(shù)、捶丸)歸納出了齊魯體育文化的性格特點(diǎn)：尚禮、尚武、尚和。齊魯體育文化精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：齊魯文化；體育文化；文化性格；地緣文明

文化性格的形成與人文地理環(huán)境、歷史文化宗教、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣以及政治思想等有著不可分割的關(guān)系?！拔幕愿瘛北徽J(rèn)為是由一定文化決定的人類群體或個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)，它由一整套的價(jià)值觀念、行為模式和文化心理積淀而成，貫穿在人一生的行為中。不同的地域受各種因素的影響形成了各具特色的文化形式，具有不同的文化特點(diǎn)?？芍^是一方水土養(yǎng)一方人，不同地域上的人由于受不同的地貌、地形、溫度、濕度，不同的思維方式、社會(huì)禮法等的影響，形成各具特色的較穩(wěn)定的文化性格。本文主要從地緣文明的視角來(lái)分析齊魯體育文化性格的形成及齊魯體育文化的性格特點(diǎn)。

1齊魯體育文化性格的形成

1.1農(nóng)耕文明對(duì)齊魯體育文化形成的影響

齊魯之地——山東位于中國(guó)東部黃海渤海以西、太行山以東、黃河下游、京杭大運(yùn)河的中北段。地勢(shì)中部突起，為魯中南山地丘陵區(qū)；東部半島大部是起伏和緩、谷寬坡緩的波狀丘陵，為魯東丘陵區(qū)；西部、北部是黃河沖積而成的平原，是華北平原的一部分，為魯西北平原區(qū)。土地較之肥沃，氣候溫和，雨量集中，四季分明，屬暖溫帶季風(fēng)氣候類型。降水集中，雨熱同季，春秋短暫、冬夏較長(zhǎng)。水系比較發(fā)達(dá)，境內(nèi)河湖交錯(cuò)，水網(wǎng)密布，自然河流的平均密度為每平方公里在0.7公里以上。所有的這些自然物質(zhì)條件為農(nóng)林牧漁業(yè)的發(fā)展提供了天然的優(yōu)勢(shì)，從而形成典型的農(nóng)耕文明生活方式。

我國(guó)從新石器時(shí)代的仰韶文化開始，就基本上完成了從漁獵向農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)換。他們生活安穩(wěn)，農(nóng)民們只需要遵照節(jié)氣，日復(fù)一日的在土地上勞作就能滿足自己最基本的生活需要?！叭粘龆鳎章涠?，鑿井而飲，耕田同食”是對(duì)農(nóng)耕文化中齊魯大地上的農(nóng)人們最真實(shí)的寫照?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！笔寝r(nóng)人們所追求的幸福美滿的生活——平淡，安詳，謀求穩(wěn)妥與中庸。人們的這種農(nóng)耕的生活方式逐漸形成了一種特殊的文化性格。

勞作中浮現(xiàn)的體育活動(dòng)雛形。上古時(shí)代，我們的祖先為了滿足最基本的生活需要，攀藤蔓摘果子、追捕野獸，他們捉住藤蔓越過山澗、樹木，這就是最初的蕩秋千的雛形。后來(lái)逐漸演化成了用兩根繩子懸掛于橫木上，下面拴一個(gè)踏板的秋千。春秋時(shí)代在《藝文類聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千為戲”的記載。彈弓也是我們祖先在逮捕小型野獸時(shí)所使用的工具，使用先于弓箭。后來(lái)逐漸發(fā)展成為孩童們嬉戲的游戲工具，打彈弓成為一種老少皆宜的體育游戲項(xiàng)目。

作為農(nóng)人，日出而作，日落而息，周而復(fù)始，面朝黃土背朝天，只有在農(nóng)閑的時(shí)候他們才有充足的時(shí)間發(fā)展體育活動(dòng)來(lái)打發(fā)閑暇的時(shí)光，像冬日街頭的“斗拐”、“丟沙包”、“打陀螺” 等。并且齊魯大地還是武術(shù)之鄉(xiāng)，利用閑暇時(shí)間習(xí)武不僅可以防身自衛(wèi)，還可以強(qiáng)身健體，培養(yǎng)行俠仗義的俠士風(fēng)范。

1.2獨(dú)立文明：齊國(guó)霸主文化與魯國(guó)的仁義之風(fēng)

1.2.1齊文化：體育活動(dòng)的來(lái)源

齊文化的形成始于被封于齊的太公望。太公望 “尊賢尚功” 的文化思想確定了齊文化的發(fā)展方向。后來(lái)又經(jīng)過齊桓公的切實(shí)實(shí)行尊賢尚功、選賢任能的治國(guó)方略以及管仲的改革才使齊國(guó)的國(guó)家實(shí)力迅速增強(qiáng)，成就了稱霸的偉業(yè)。也就是從這個(gè)時(shí)候齊國(guó)才具有了霸主文化的自覺，從“尊賢尚功”逐漸過渡到了“霸主文化”。后來(lái)齊國(guó)有所沒落，但是“霸主文化”的自覺性逐漸被傳承下來(lái)，形成了一種文化自覺，構(gòu)成了齊文化性格的主要特點(diǎn)。齊國(guó)文化的核心是追求霸業(yè)，表現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵、因俗簡(jiǎn)禮、尊賢尚功、開放言論、不拘一格等特點(diǎn)。

這些文化特點(diǎn)為體育文化的形成提供了強(qiáng)大的實(shí)踐基礎(chǔ)，是體育娛樂活動(dòng)的基礎(chǔ)來(lái)源。一種文化的形成通常會(huì)受到很多因素的影響，其中風(fēng)俗、大的文化氛圍對(duì)其有著決定性的影響。風(fēng)俗、大的文化氛圍對(duì)一個(gè)國(guó)家人民的行為起著指導(dǎo)性的作用，符合風(fēng)俗習(xí)慣的就被傳承和發(fā)展。體育娛樂活動(dòng)就是在齊國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣中得到了創(chuàng)新、傳承和發(fā)展。

齊邦是在東夷文化的土地上發(fā)展而起的諸侯國(guó)。東夷人有喜動(dòng)好斗的民風(fēng)特點(diǎn)。司馬遷有文記載：“怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也?！? 《史記·貨殖列傳》在這種民風(fēng)下就自然而然地刺激了爭(zhēng)強(qiáng)竟勝的體育活動(dòng)的發(fā)展，這為體育活動(dòng)的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。人們只有吃飽喝足、滿足基本的生活以后才有可能投入到體育娛樂活動(dòng)中去。齊國(guó)在追求霸業(yè)的過程中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，為體育活動(dòng)的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2.2魯文化：體育活動(dòng)的文化淵源

魯之民風(fēng)習(xí)俗,主要表現(xiàn)為好儒備禮、尚儉嗇、尊尊親親、重教好學(xué)等方面，故有“周禮盡在魯”(《左傳· 昭公二年》) 、“舉魯國(guó)而儒服” (《莊子·田子方》) 的美譽(yù)。儒家特別重視禮文化，“克己復(fù)禮為仁” (《論語(yǔ)·顏淵》)。所以魯國(guó)文化為體育活動(dòng)的發(fā)展增添了很多的人文元素，為其提供了豐富的文化思想，使其更加易于傳承和發(fā)展。儒家文化也非常重視義，舍生取義是儒家文化追求的人生價(jià)值?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)義是首要的，是其他活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)然這對(duì)在社會(huì)生活中的個(gè)人追求有一定的抑制作用。當(dāng)然，孔子也是提倡強(qiáng)身健體的，“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！?《論語(yǔ)·季氏》) “天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?！?《孟子·告子下》)但是他是以修身養(yǎng)性的角度來(lái)提倡強(qiáng)身健體的，而不是以體育娛樂為目的?？梢哉f他所提倡的體育活動(dòng)是達(dá)到修身養(yǎng)性的工具，而不是以其本身為目的。

1.2.3齊魯兩國(guó)文化的融合發(fā)展

齊國(guó)文化和魯國(guó)文化并不是彼此獨(dú)立發(fā)展的。齊文化尚武為霸主文化，但是在兩國(guó)后來(lái)的交往中逐漸受到魯國(guó)禮儀文化的深刻影響。兩國(guó)文化融合發(fā)展最終形成了頗具地域特色的齊魯文化。體育文化更是如此，以齊國(guó)文化為基礎(chǔ)，又在魯國(guó)文化的影響下得到了廣泛的傳播和發(fā)揚(yáng)。

2齊魯體育文化的性格特點(diǎn)

2.1尚禮

齊魯體育文化中的尚禮特點(diǎn)是區(qū)別于其他體育文化的最顯著的特點(diǎn)。體育活動(dòng)被冠以倫理至上的禮制特點(diǎn)，以禮法規(guī)則作為規(guī)范體育活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子言：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也。”從中都可以看出禮法至上的價(jià)值觀。重視體育活動(dòng)的教化作用，通過體育活動(dòng)來(lái)達(dá)到教化人，培養(yǎng)人們尊禮守法的習(xí)慣和精神。

禮射是其中最典型的一項(xiàng)體育活動(dòng)，他具有嚴(yán)格的等級(jí)秩序和規(guī)定。按照等級(jí)分為四類：大射，賓射，燕射，鄉(xiāng)射。大射：天子、諸侯在大型的祭祀前為選拔祭祀者而舉行的射禮。賓射：諸侯朝拜天子或者諸侯之間互相拜訪時(shí)舉行的射禮。燕射：天子、諸侯休閑娛樂時(shí)所舉行的射禮。鄉(xiāng)射：每年的春秋兩季或是三年一次的學(xué)子卒業(yè)出仕時(shí)或者鄉(xiāng)夫、士在宴飲中的重要宴請(qǐng)活動(dòng)中舉行的射禮。

《禮記.射義》中記載：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。”舉行射禮活動(dòng)以達(dá)到教化人們明白君臣尊卑有別，尊老敬老長(zhǎng)幼有序、嫡庶有分?！肮噬湔撸M(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審故，持弓矢審故，然后可以言中，此可以觀德行矣?！?《禮記.射義》)這其中強(qiáng)調(diào)了體育活動(dòng)中內(nèi)修利益文化道德的重要性。

2.2尚武

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)為了成就霸業(yè)“尊賢尚功”，選拔重用有勇有武之人。齊魯兩國(guó)尤其崇尚劍術(shù)和射術(shù)。劍幾乎是每個(gè)習(xí)武者必備的自衛(wèi)武器，佩劍成為尚武的標(biāo)志。漢代的齊魯境內(nèi)，角力、角抵等運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步的發(fā)展。后來(lái)經(jīng)過三國(guó)、二晉、南北朝到隋唐多次戰(zhàn)爭(zhēng)的歷練，齊魯之地民風(fēng)彪悍，形成了以騎射著稱的青兗武藝。南燕王朝時(shí)期，勇武善斗的鮮卑人又給青兗武藝增加了勇猛的色彩，例如青州人趙犨圻“善用弓箭，為人果勇，重氣義”。

齊魯武術(shù)最能表現(xiàn)出齊魯體育文化的“尚武勇”的文化性格。齊魯大地尚武之風(fēng)盛行，宋元年間武術(shù)得到傳承和發(fā)展，其中權(quán)術(shù)的發(fā)展最為突出，門派眾多種類繁多。明末清初以來(lái)，齊魯之地匯集了各地方的名拳。有梁山子午門功夫，梁山人性格粗獷，行俠仗義，梁山子午門功夫自然而然的就表現(xiàn)出梁山人的性格特點(diǎn)。作為武術(shù)之鄉(xiāng)的梁山，武術(shù)有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，習(xí)武之人隨處可見。還有萊陽(yáng)的螳螂拳、冠縣的查拳、孫臏拳、文圣拳、梅花拳、華拳、潭腿等等。由此可見，齊魯體育文化的尚武之風(fēng)。

2.3尚和

齊魯體育文化的另一個(gè)特征就是尚和，身體活動(dòng)的目的大都是為修身養(yǎng)性服務(wù)?！澳芤灾泻宛B(yǎng)其身者，其壽極命?！边@里的“和”的意思代表一種體育活動(dòng)的養(yǎng)生理念：和諧、適度、動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)外兼修。和諧：與天和，與人和，與己和。與天和，人們的行為要順應(yīng)自然規(guī)律。與人和，注意保持與社會(huì)的和諧關(guān)系。儒家主張穩(wěn)定的社會(huì)秩序，嚴(yán)格的社會(huì)倫理關(guān)系，同時(shí)主張通過積極的精神和道德修養(yǎng)來(lái)增強(qiáng)自制能力。人與己和，是指要保持自己身體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。古人把人視為精、氣、神、形的結(jié)合體，因此人自身狀態(tài)的和就是這四者的和諧統(tǒng)一?！皥A鞠方墻，仿象陰陽(yáng)。法月橫對(duì)，二六相當(dāng)。見長(zhǎng)立平，其例有常：不以親疏，不有阿私；端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)？”(《蹴鞠銘》東漢.李尤)從這段話可以看出蹴鞠這種發(fā)源于齊國(guó)臨淄的體育活動(dòng)非常重視內(nèi)外兼修，我們?cè)隗w育活動(dòng)中要有公平正義的精神，并且我們要把這種精神運(yùn)用到國(guó)家的管理上。

捶丸，也稱作步打球。捶丸的活動(dòng)量不是很大，能“收其放心，養(yǎng)其血脈，怡懌乎精神” (《丸經(jīng)·序》)，所以最能體現(xiàn)齊魯體育文化的尚和精神。2002年在山東泰安的岱廟出土宋代捶丸圖華板——石欄桿構(gòu)件，由此可以看出，捶丸在齊魯大地上也是風(fēng)靡一時(shí)。據(jù)《丸經(jīng)》記載，捶丸最顯著的特點(diǎn)是：場(chǎng)地要有地形變化、凹凸不平，設(shè)球穴，球穴旁要插上彩旗作為標(biāo)記；捶丸所用杖(棒)有不同的類形，分“攛棒”、“杓棒”、“樸棒”、“單手”等，供人在不同條件下選用，打出不同的球；捶丸之球，一般用贅木制成，這種贅木即樹身上結(jié)成絞瘤的部分，此類木質(zhì)生長(zhǎng)不規(guī)則，樹纖維絞結(jié)緊密，十分牢固，久擊而不壞。捶丸比賽時(shí)，既可分組，也可不分組。根據(jù)參加人數(shù)的多寡又有相應(yīng)的名稱，多人參加的叫“大會(huì)”，七八人參加的叫“中會(huì)”，五六人的則叫“小會(huì)”，而三四人的稱為“一朋”，最少的是兩人，叫“單對(duì)”。比賽根據(jù)籌之多少，可分為大籌(20)、中籌(15)、小籌(10)，比賽以先得以上各數(shù)者為勝。

3結(jié)束語(yǔ)

齊魯體育文化呈現(xiàn)出的文化性格有著獨(dú)特的個(gè)性和與眾不同的風(fēng)格。它的形成過程深受農(nóng)耕文化中謀求穩(wěn)妥與中庸、辛勤、簡(jiǎn)樸、自我守成、安土重遷與慎終追遠(yuǎn)的宗法文化的影響，形成尚和的體育文化性格特點(diǎn)。獨(dú)立地域文明齊國(guó)的霸主文化，魯國(guó)的追求仁義、內(nèi)外兼修，以及宗法禮儀等級(jí)的儒家文化使齊魯體育文化具有尚勇武、尚禮的文化性格特點(diǎn)。面對(duì)這些優(yōu)秀的體育文化，我們不能僅僅追溯歷史讓其留在過去，而應(yīng)充分繼承并發(fā)揚(yáng)齊魯體育文化。

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Cultural Character of Sport in Shandong Province

HOU Xueting1, ZHOU Jiandong1,2

(1. Sport Dept., Shandong Normal Univ., Jinan 250014, China;2.Education Dept., Shandong Normal Univ., Jinan 250014, China)

Abstract:The paper analyses the form of sports cultural character in Shandong province from the perspectives of agriculture culture, independence culture and religion culture, three aspects of geological culture. The paper also analyses three types of traditional sport in Shandong province to point out the sports culture character in Shandong province, i.e., courtesy, force and harmony. The sports culture spirit in Shandong province is also of great significance to the modern society.

Key words:culture of Shandong province; sport culture; cultural character; geological culture

(收稿日期：2015-12-13)

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-268X(2016)01-0063-03

*基金項(xiàng)目：山東省研究生創(chuàng)新規(guī)劃項(xiàng)目“體育學(xué)”研究(SCXD1306)。