淺談錫伯族民間文學(xué)之民歌民謠諺語(yǔ)

【基金項(xiàng)目】本文系2015年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題“遼寧錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與對(duì)策研究”的階段性成果。

【中圖分類號(hào)】J642.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）23-0212-02

中華民族在悠悠五千年漫長(zhǎng)的文明歷史進(jìn)程中，留下了大量光輝燦爛、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它深深植根和繁榮于民間，體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、道德觀念、審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。它是祖先創(chuàng)造并留給我們的寶貴精神財(cái)富。錫伯族是中國(guó)境內(nèi)的一支少數(shù)民族，來(lái)自古老的肅慎錫伯部，與古代鮮卑和近代滿族有一定的淵源。據(jù)2012年全國(guó)第六次人口普查，錫伯族全國(guó)總?cè)丝跒?90481人（數(shù)據(jù)截止2010年）。其中遼寧省錫伯族人口132615人，占全國(guó)錫伯族總?cè)丝诘?0%。主要分布在沈陽(yáng)、大連、鐵嶺、朝陽(yáng)、錦州、丹東、瓦房店、鳳城等地。由此可見(jiàn)，錫伯族雖然人數(shù)不多，但在遼寧的分布還是相當(dāng)廣泛的，這為錫伯族的相關(guān)研究提供了很大的便利。

錫伯族是一個(gè)古老且有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，先后經(jīng)歷了漁獵文化、山林文化、草原文化、農(nóng)耕文化、屯墾戍邊文化和當(dāng)代文化等不同的發(fā)展時(shí)期，各個(gè)發(fā)展時(shí)期都留下了大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、工藝、葬俗等文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括語(yǔ)言文字、宗教信仰、歌舞音樂(lè)、民間戲曲、民間文學(xué)等文化遺存。

錫伯族民間文學(xué)是錫伯族留給后世的一筆巨大的財(cái)富，也成為錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。作為錫伯族民間文學(xué)重要組成部分的民歌、民謠、諺語(yǔ)，其內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，富有深刻哲理，且又頗具民族特色。

一、民歌

錫伯族民歌源于真實(shí)生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活。寄托了錫伯族人民對(duì)純真愛(ài)情和美好生活的憧憬，在錫伯族民間流傳相當(dāng)廣泛。民歌中廣為流傳的有《薩滿歌》、《打獵歌》、《亞奇娜》、《搖籃曲》等?！端_滿歌》是錫伯族人信仰的原始薩滿教的薩滿跳神作法時(shí)唱的歌。就其內(nèi)容而言，有驅(qū)鬼避邪的、有祭祀祖先的、有敬拜神靈的。如：“筷子哪有馬桿長(zhǎng)，樹(shù)大怎能遮太陽(yáng)。魔鬼不要撒瘟疫，坑害好人神不容。馬不套韁成野馬，野狼不打成妖精。叫聲惡魔聽(tīng)仔細(xì)，趕快滾回陰山去。” 歌詞中反映了錫伯族人民憎恨邪惡，敢與妖魔作斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神。《打獵歌》體現(xiàn)了古代錫伯族人的漁獵生活，是當(dāng)時(shí)真實(shí)生活的寫(xiě)照。如：“雪飄如蝶飛，馳騁共撤圍；踏遍千重山，獵夫凱歌回?！边@首民歌生動(dòng)形象地描繪了早期錫伯族人民不畏艱險(xiǎn)、頂風(fēng)冒雪、翻山越嶺、戰(zhàn)天斗地的豪放情懷和捕獵獲勝凱旋而歸的情景?！秮喥婺取肥且皇坠爬系臄⑹旅窀瑁憩F(xiàn)的是一對(duì)貧困而勤勞的夫婦，齊心協(xié)力、相親相愛(ài)，搏擊江水捕魚(yú)忙，披星戴月走山林的漁獵生活的幸福與甜美。如：“亞奇娜，咱夫妻，恩愛(ài)相處謀生計(jì)。亞奇娜，謀生計(jì)，撒網(wǎng)打魚(yú)到江邊。亞奇娜，到江邊，風(fēng)里雨里沒(méi)房住。亞奇娜，安新居，木梭穿線織魚(yú)網(wǎng)……亞奇娜，咱夫妻，歡歌喜舞生活甜?！?《搖籃曲》也是一首古老的錫伯族民歌，它歌詞不固定，由母親蕩起搖籃，用催嬰兒入睡的固定曲調(diào)隨口自編，輕輕吟唱，音調(diào)柔和而悠揚(yáng)。如：“搖搖喳，巴卜喳，寶寶好好睡覺(jué)吧。搖搖喳，巴卜喳，明天抱你去看操。搖搖喳，巴卜喳，將軍年紀(jì)雖然小，膽子大來(lái)本領(lǐng)高。”以上這幾首民間廣為流傳的民歌描述了古代錫伯族人民的真實(shí)生活，年代雖已久遠(yuǎn)，但卻一直在人民群眾中代代相傳，反映了錫伯族人民對(duì)美好事物的崇尚與向往。

二、民謠

民謠在錫伯族民間廣為流傳，成為世代相傳的民間口頭文學(xué)的重要內(nèi)容。其內(nèi)容健康，老少皆宜，喜聞樂(lè)見(jiàn)。如童謠《小白羊》唱到：“小白羊，胡須長(zhǎng)，穿皮襖，高鼻梁，咩咩叫，跪著吃奶報(bào)答娘，長(zhǎng)大成人不孝母，此人不如小白羊”。這首民謠反映了錫伯族人尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母的優(yōu)良傳統(tǒng)。是大人在游戲中教給兒童，使兒童在玩耍中就領(lǐng)會(huì)了這個(gè)深刻的道理。又如《億苦謠》唱到：“地了場(chǎng)光衣裳破，扛活回家挨大餓。肚皮貼著脊梁骨，夜里圍著火盆坐，出入披著麻袋片，灶坑天天少煙火”。這首民謠反映了錫伯族窮苦農(nóng)民給地主扛長(zhǎng)工的苦難生活及受到封建地主階級(jí)殘酷剝削的悲慘情景。再如《拿命換》中唱到：“要吃地主飯，就得拿命換。雞叫就起身，半夜吃早飯。下地帶小跑，東家還嫌慢。歇?dú)馊鼰煟嗾f(shuō)一袋半。八根肋條骨，累折一對(duì)半?！边@首民謠痛斥了地主老財(cái)對(duì)窮苦人民的剝削與壓榨，也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反抗精神。民謠之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳甚廣，主要是語(yǔ)言簡(jiǎn)練、朗朗上口，且真實(shí)的反映了錫伯族人民的生活處境與愛(ài)憎所向，是老少皆宜的口頭民間文學(xué)形式。

三、諺語(yǔ)

諺語(yǔ)是錫伯族民間文學(xué)中不可缺少的重要組成部分。它以通俗、形象、精煉的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，來(lái)說(shuō)明深刻的哲理。它是錫伯族人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中概括出來(lái)的，含有樸素的哲理，具有教育意義，且具民族特色。如“盡管狼在嚎叫，駿馬照樣奔馳”，“山高腳更高，河寬橋更寬?！贝藘蓜t諺語(yǔ)反映了錫伯族人民不畏強(qiáng)暴，不怕困難，勇往直前，智奪勝利的奮斗精神。又如：“凍的是懶人，餓的是閑人”，“一天省一把，三年買(mǎi)匹馬?！薄皯腥撕醚b病，饞人好上供。”此三則諺語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，道出了錫伯族人民憎懶愛(ài)勤，自力更生，勤儉節(jié)約，勞動(dòng)致富的優(yōu)良品格。再如：“金子越磨越亮，木炭越洗越黑”，“謊言騙過(guò)了別人，影子瞞不過(guò)太陽(yáng)”，此兩則諺語(yǔ)反映了錫伯族人民誠(chéng)實(shí)、坦率的廣闊胸懷和對(duì)真、善、美的追求?！敖袉镜娜竷簺](méi)食吃”，這則諺語(yǔ)，則諷刺了那些整天呱呱亂叫，油嘴滑舌，光說(shuō)不做的人。告誡人們只有腳踏實(shí)地，少說(shuō)多做，才能創(chuàng)造美好的生活。錫伯族這些古老的諺語(yǔ)由于廣泛流傳于民間，且通俗易懂，所以人們從小耳濡目染，不僅記住了這些諺語(yǔ)，也深明其中的哲理，并在生活實(shí)踐中深刻體會(huì)，身體力行，也使這些諺語(yǔ)保持了強(qiáng)大的生命力而流傳至今。

錫伯族民間文學(xué)中的民歌、民謠、諺語(yǔ)，內(nèi)容涉獵廣泛，想象奇特豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸活潑，頗具民族特色，且具有深刻的哲理和教育意義。通過(guò)對(duì)錫伯族民間文學(xué)之民歌、民謠、諺語(yǔ)的研究，我們可以更加清晰地了解錫伯族經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的發(fā)展軌跡。

作者簡(jiǎn)介：

楊小梅（1968-），女，教授。