民謠

〔關(guān)鍵詞〕民謠；藝術(shù)形象；詞曲結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作者的基本思維和藝術(shù)作品的基本特征都是形象性，藝術(shù)接受中最重要的審美感知之一亦是形象感，沒有形象就沒有藝術(shù)審美的有效途徑，可見形象建構(gòu)從藝術(shù)家到審美主體從未停歇。藝術(shù)品不斷向?qū)徝缹?duì)象暗示著形象和圖景，當(dāng)然，這個(gè)形象是審美層面和觀念世界中的藝術(shù)化形象，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)真實(shí)形象。一言以蔽之，藝術(shù)形象是飽含著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性、精神性、審美性的藝術(shù)概念。藝術(shù)形象是審美意象的“物態(tài)化”呈現(xiàn)結(jié)果，早在南朝便有此理論的闡述，劉勰已在《文心雕龍

靳瀅帆內(nèi)容摘要：民謠作為一種展現(xiàn)民俗風(fēng)情和文化的民間口頭文學(xué)，歷史悠久，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)韻。作為英國(guó)著名的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，托馬斯哈代的作品受到了英國(guó)傳統(tǒng)民謠藝術(shù)的深刻影響。在其成名作《遠(yuǎn)離塵囂》中，哈代巧妙地安排和穿插了大量民謠片段，不僅使其作品極具藝術(shù)性和個(gè)人特色，更是在作品的情節(jié)發(fā)展、人物塑造、文化氛圍烘托等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代 民謠 遠(yuǎn)離塵囂民謠作為一種詩(shī)歌形式，即民間流行的、具有民族色彩的歌謠。如文學(xué)理論家赫爾德所說，“歌的

］作者王堯在《〈民謠〉的聲音》里說過：“如果說我有什么清晰的意識(shí)或者理念，那就是我想重建‘我’與‘歷史’的聯(lián)系?！边@種重建意識(shí)著重體現(xiàn)在“我”與“歷史”關(guān)聯(lián)的一種主動(dòng)性和選擇性。“我”并非完全按照“歷史”發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)進(jìn)行人物發(fā)展與命運(yùn)的書寫；也并非完全將“歷史”綴連到“我”的身上，然后以個(gè)人的生存境遇為中心展開關(guān)于宏大歷史的講述?！拔摇迸c“歷史”雙方之間的連結(jié)是在“相關(guān)性”意識(shí)下而產(chǎn)生的一種自然的選擇、自然的契合。（一）革命與現(xiàn)代化的延續(xù)性“村中有莊，有

摘要：長(zhǎng)篇小說《民謠》以江南水鄉(xiāng)的明麗意象，借用隱喻等方式，反而激活了王大頭霉味的記憶，寫出了少年王大頭眼中和心中灰暗的詩(shī)意江南。王大頭所用的成人化的少年視角，看到的是莫莊人們的平凡人性。麻繩型的敘事方式，表現(xiàn)了莫莊的過去與現(xiàn)在交織的立體生活。明凈的語言、隱喻的多樣、成人化的少年敘事和麻繩型敘事，表現(xiàn)了1972年前后江南水鄉(xiāng)一少年所經(jīng)歷的壓抑生活;以及在這種壓抑生活中少年的成長(zhǎng)。《民謠》延續(xù)和發(fā)展了沈從文《邊城》、何立偉《白色鳥》等小說的漢語詩(shī)學(xué)。關(guān)鍵詞：

發(fā)展。常德絲弦與民謠結(jié)合，創(chuàng)作出真實(shí)、質(zhì)樸的現(xiàn)代作品，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，同時(shí)也促進(jìn)了民間曲藝藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)了文化建設(shè)，弘揚(yáng)了地方特色。關(guān)鍵詞：常德絲弦;民謠;創(chuàng)新性一、常德絲弦與常德民謠的概況1、常德絲弦的概況常德絲弦是湖南絲弦的一種，是流行于常德沅江、澧水一帶的地方曲藝，它主要分布于石門縣、桃源縣、鼎城區(qū)、漢壽縣等地區(qū)。常德絲弦主要是以揚(yáng)琴、琵琶、三弦、胡琴為伴奏，以常德方言為主要的演唱方式，以唱為主，說為輔，說唱相結(jié)合的形式完成。它曲調(diào)優(yōu)美，

張連義摘要：《民謠》體現(xiàn)出王堯?qū)π滦≌f革命的探索。小說內(nèi)容上碎片化的生活敘事呈現(xiàn)出作家深邃的歷史意識(shí)和自我批判意識(shí)，也顯示出積極介入現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)。形式上，正文、雜篇和外篇的復(fù)合結(jié)構(gòu)、以少年王厚平為視角的第一人稱限制敘事以及“反常化”的語言，顯示出小說的文學(xué)性追求。敘事的兒童視角、荒謬時(shí)代的人情以及語言的反常化使作品呈現(xiàn)出人性的溫度，也使庸俗的生活具有了詩(shī)意。關(guān)鍵詞：新小說革命;《民謠》;反思意識(shí);語言;創(chuàng)新在“第六屆郁達(dá)夫小說獎(jiǎng)審讀委會(huì)議”上，王堯先生針對(duì)當(dāng)

李佳賢摘 要：《民謠》是一部借個(gè)人記憶的觸角、以日常化碎片化的方式重述和反思革命歷史的小說。作家采用私人視角和日?；瘮⑹?，建構(gòu)起一段既殘酷而又充滿人性溫情的革命歷史，充分表現(xiàn)出“私化歷史”、重建“我”與歷史聯(lián)系的努力。這種“私化歷史”藝術(shù)效果的形成，得益于作家在敘事和結(jié)構(gòu)等形式方面的探索，從中不難看出作家在將“怎么寫”“真正由形式成為內(nèi)容”所做出的努力，這也是《民謠》的價(jià)值所在。關(guān)鍵詞：《民謠》;王堯;歷史建構(gòu);革命歷史小說;形式探索學(xué)者和批評(píng)家是王堯?yàn)槿?/div>

文藝論壇 2021年4期2021-11-28

伯特將質(zhì)樸美好的民謠“斷片”穿插在陰郁深沉的藝術(shù)歌曲套曲中，并用色彩變化的音樂語匯深化詩(shī)歌中呼語修辭的抒情，使音樂游走于民間音樂的質(zhì)樸旋律與深邃繁復(fù)的和弦音響之間，既呼應(yīng)著繆勒詩(shī)歌形式的樸素天真，又彰顯與釋放了詩(shī)歌中沉重的現(xiàn)實(shí)與悲寂的情感。詩(shī)人與音樂家的靈魂共鳴，是真正的浪漫主義。關(guān)鍵詞：冬之旅;悖立;民謠;斷片;呼語基金項(xiàng)目：本文系2019年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“作為漢學(xué)概念的關(guān)聯(lián)思維研究”（19BZW030）階段性研究成果。在19世紀(jì)之初的浪漫主

[摘 要]《民謠》的問世離不開王堯先生號(hào)召的“小說革命”。小說構(gòu)建了一座敘事宮殿，在碎片化的敘事節(jié)奏中構(gòu)建了輕逸的敘事美學(xué)。這座宮殿分成三大園地：有限與無限、?？颗c游離的敘述視角;碎片化與散文化的敘事基調(diào);“輕”敘事與開放敘事的敘事美學(xué)。小說精湛的敘事藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)小說的超越，也避免了流于形式實(shí)驗(yàn)而沉迷于敘述圈套，在碎片化的歷史與時(shí)空架構(gòu)中呈現(xiàn)出“非自傳性”的“我”的精神成長(zhǎng)史。[關(guān)鍵詞]《民謠》;敘述視角;敘事基調(diào);敘事美學(xué);成長(zhǎng)史[作者簡(jiǎn)介]丁萌

不知道該怎樣評(píng)價(jià)民謠，也不知道該怎樣用言語表達(dá)民謠的好，只知道我那并非充滿童稚的童年，略帶一點(diǎn)憂傷。民謠伴隨著我，走過一輪輪春夏秋冬。初聽民謠，是在小學(xué)時(shí)代，那盤我偶然聽到的《安和橋北》給我很奇妙的感覺。已不記得當(dāng)時(shí)有沒有聽懂，有沒有明白，只覺得歌聲空逸而縹緲，給人以心靈上的觸動(dòng);無聲無息地、莫名地被感動(dòng)。光陰荏苒，微風(fēng)吹過的時(shí)候，一切都已改變，才想起自己已經(jīng)慢慢長(zhǎng)大。獨(dú)自一人抬頭仰望天空，忘記了所有的語言，在音樂中陶醉，在民謠中迷失。這時(shí)，我覺得民謠是一

? 打硪 ? 民謠中圖分類號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）17-0010-03水是鄂州人民賴以生存的自然條件，長(zhǎng)江水域流程經(jīng)本地區(qū)地段達(dá)89公里，境內(nèi)有湖泊119個(gè)。百姓依靠江河湖泊維持生計(jì)，從事貨運(yùn)、捕魚、挖藕等水事活動(dòng)，由此而產(chǎn)生了許多優(yōu)美動(dòng)聽的民歌民謠。從搜集的本地區(qū)民歌民謠來看，一些表現(xiàn)水文化境域下的勞動(dòng)、生活、愛情場(chǎng)景的歌謠，已成為

起了抗疫橫幅，以民謠的形式告之人們這次疫情的嚴(yán)重程度、防控要點(diǎn)、心態(tài)的調(diào)整以及幫助人們樹立健康飲食觀念，意義重大，有必要對(duì)其進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：防控;新冠肺炎;民謠2019年12月以來，湖北省武漢市部分醫(yī)院陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多例有華南海鮮市場(chǎng)暴露史的不明原因肺炎病例，現(xiàn)已證實(shí)為2019新型冠狀病毒感染引起的急性呼吸道傳染病。2020年1月23日凌晨，湖北省委副書記、武漢市委書記、疫情防控指揮部指揮長(zhǎng)馬國(guó)強(qiáng)主持召開新型冠狀病毒感染的肺炎疫情防控指揮部指揮長(zhǎng)會(huì)暨工作視頻

文首先闡述了南昌民謠研究的理論意義與實(shí)踐意義，將南昌傳統(tǒng)民俗文化甚至中華民族的傳統(tǒng)民俗文化的特征和南昌傳統(tǒng)民謠的特征和文化價(jià)值緊密結(jié)合在一起進(jìn)行分析研究，利于拓寬語言學(xué)的研究領(lǐng)域。加強(qiáng)對(duì)南昌民謠的研究，研究南昌民謠其豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，具有特殊的思想意義和藝術(shù)美學(xué)價(jià)值，有助于充分展示南昌獨(dú)特的光輝歷史文化，民謠文化反映了人們的情感世界和精神面貌，保護(hù)和繼承南昌民謠文化遺產(chǎn)意義重大。文章從押韻，節(jié)奏口語和生活方式等方面分析了南昌民謠的語言特色。指

化遺產(chǎn)的一部分，民謠不能只是為了展覽，也不只是需要保護(hù)，更需要發(fā)揚(yáng)光大。“不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心”，一語道出它的雙重美感。作為視覺設(shè)計(jì)者，更要開拓民謠的第三重美感，即視覺美感。關(guān)鍵詞：關(guān)東;民謠;繪本民謠是藝術(shù)中的精品，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是人們生活和勞動(dòng)的需要，更是社會(huì)生活和斗爭(zhēng)的直接反映。它富有形象思維、感情凝重、直接表達(dá)情緒的品格，是真正的天籟之音。它感情真實(shí)，思想大膽;它歷史悠久，內(nèi)容豐富，具有鮮明的地方性和民族性特點(diǎn)。它從社會(huì)生活中直接吸取養(yǎng)分

手：樸樹關(guān)鍵詞：民謠 憂傷 成長(zhǎng)推薦指數(shù)：★★★★★樸樹的作品有著少見的詩(shī)性，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞卻隱含憂傷。他的生活隨性而詩(shī)意，但他對(duì)音樂的要求很高，在現(xiàn)場(chǎng)演出時(shí)稍有紕漏，他都會(huì)要求重新唱。曾有一段時(shí)間消失在大眾眼前的樸樹，再次回歸舞臺(tái)已是大叔模樣，但他的歌聲依然少年……《旅途》全長(zhǎng)共四分鐘，樸樹用自己像從遠(yuǎn)古森林吹來的風(fēng)般純凈的聲音詮釋著他所理解的人生旅途?！拔覊?mèng)到一個(gè)孩子”從夢(mèng)境著手，奠定了歌曲虛幻縹緲的基調(diào)?！昂⒆印币辉~強(qiáng)調(diào)了歌曲中夢(mèng)境中主角的年齡之小，

清新? 獨(dú)立? 民謠推薦指數(shù)：★★★★★《云煙成雨》是由新生代民謠組合房東的貓為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《我是江小白》量身打造的主題曲。故事從山城重慶取景，配上主唱恬靜的聲音，初聽之時(shí)就會(huì)被深深吸引。自《我是江小白》2017年11月上線以來，這首歌便以其柔和清澈的曲風(fēng)和平凡又打動(dòng)人心的歌詞，迅速在各個(gè)社交媒體走紅。歌曲檔案初聽房東的貓這個(gè)名字，可能會(huì)讓你聯(lián)想到房東家的大肥貓，每日慵懶地躺在屋頂，曬著太陽(yáng)，但其實(shí)房東的貓是由兩個(gè)94年女生組成的新晉民謠組合。組合成立于201

手：曹方關(guān)鍵詞：民謠、干凈、清爽推薦指數(shù)：★★★★☆《南部小城》流暢的旋律和純真而富于畫面感的歌詞，配以木吉他加手風(fēng)琴的編曲，構(gòu)成了這首歌淡雅的氣質(zhì)。而歌曲開篇是曹方在郊外公園偶遇小學(xué)生春游的采樣錄音，更讓這首歌平添了幾分生活氣息，像是從泥土里生長(zhǎng)出來，散發(fā)著生命的朝氣。人們說，只聽曹方的歌就能猜想到她應(yīng)該是個(gè)無拘無束的人，她的任何一首歌都能帶大家回到光陰似水的南部小城。曹方從未受過任何正規(guī)的音樂訓(xùn)練，也許正因如此，她的音樂中才充滿了自由與幻想。優(yōu)品推薦優(yōu)

五百英里》由美國(guó)民謠歌手海蒂·威斯特創(chuàng)作，并于1961年率先發(fā)行在民歌三重唱《旅行者》的同名專輯中。整首歌曲旋律簡(jiǎn)潔優(yōu)美，似在呢喃，又如傾訴，很有民謠的意境，讓人百聽不厭。純正的鄉(xiāng)村風(fēng)中有一種難以言說的淡淡憂傷與懷舊感，似乎是對(duì)逝去的美好時(shí)光的留戀，也是一種對(duì)過往種種遺憾的感傷與一種對(duì)自己過錯(cuò)的反思和原諒。歌手：陳綺貞關(guān)鍵詞：民謠、生活、純粹推薦指數(shù)：★★★★☆木吉他版的《旅行的意義》中，陳綺貞用不緊不慢的吉他彈唱追問著旅行的意義，聲音里藏著一種屬于年輕女

峰摘要：近代關(guān)中民謠具有多方面的文化功能，為人們認(rèn)識(shí)近代關(guān)中歷史風(fēng)云、社會(huì)風(fēng)貌、情感結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系等提供了豐富而獨(dú)特的資料。其文化功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：碎片化的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能；凸顯諷刺的審美功能；以儒家教化為旨?xì)w的倫理功能。關(guān)鍵詞：近代；關(guān)中；民謠；文化功能民謠是人們?cè)谌粘Ｉ钪屑磁d編排的歌謠，通過口口相傳，并在傳播的過程中隨著時(shí)代的推移不斷地改變和完善。民謠與官方的主流的社會(huì)意識(shí)不完全吻合，是一種淺層的具有較強(qiáng)農(nóng)耕文明色彩的社會(huì)意識(shí)。在中國(guó)歷史上，受外來

是呀，西北處處有民謠；民謠，足以充當(dāng)我熱愛大西北的一萬個(gè)理由。我最早去主動(dòng)接觸西北的民謠，是十多年前，聆聽野孩子樂隊(duì)（張佺和小索等）的翻唱。接著又聽到布衣樂隊(duì)翻唱《三十里鋪》，“我愛上了她，我已為了你而愿意走；我的愛在你心頭，我已為了你而愿意走”，只覺世間萬物豁然敞亮，燦爛生輝。后來，我又陸續(xù)聽了趙已然、趙牧陽(yáng)、低苦艾、蘇陽(yáng)、馬飛、王建房、張瑋瑋和郭龍、張尕慫、周建軍與莧麻樂隊(duì)等。必須承認(rèn)，西北涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民謠音樂人；西北民謠，在中國(guó)當(dāng)代的民謠環(huán)境中

撰文_中散校園民謠，是一個(gè)遙遠(yuǎn)的詞。如今的校園，也有抱著吉他唱民謠的少年，但能把“校園”和“民謠”牢牢捆綁在一起的，似乎只有在理想主義中徘徊的20世紀(jì)80、90年代。1993年，黃小茂在專輯文案寫下“校園民謠”這四個(gè)字的時(shí)候，也沒有想到這四個(gè)字會(huì)成為充滿年代感的詞。當(dāng)時(shí)在大地唱片公司任企劃部主任的他，只是想搜集一些原創(chuàng)的作品，順便也緬懷一下自己的青春。事實(shí)證明，同樣想要緬懷青春的聽眾大有人在，《校園民謠1》一炮而紅，校園民謠從一個(gè)名詞，變成一股風(fēng)潮?！锻?/div>

廈門航空 2018年7期2018-07-25

編輯_方鳳燕法國(guó)民謠簡(jiǎn)·波金（Jane Birkin）二十世紀(jì)六七十年代的法國(guó)民謠偶像，性感的外形、充沛的精力、激情投入的演出，加之特別的音質(zhì)，舉手投足間、散發(fā)著無窮的魅力。推薦：《Yesterday Yes A Day》《She Left Home》凱倫·安（Keren Ann）法國(guó)香頌天后，有著干凈清透的聲音，法、英文交錯(cuò)著的吉他歌謠，浮動(dòng)著濃濃的文藝氣息。推 薦：《End of May》《Right Now And Right Here》日本民謠森山

，我們可以開展“民謠”綜合實(shí)踐活動(dòng)來提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。讓學(xué)生在收集、整理民謠資料、交流活動(dòng)心得過程中提高語文素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：民謠；提高；語文素養(yǎng)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要積極開發(fā)并利用校內(nèi)外各種資源，讓學(xué)生通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感[1]。語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，語文素養(yǎng)的要素包括語文知識(shí)、語言積累、語文能力、語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素

雅摘? ? 要：民謠由歌詞和曲調(diào)兩部分構(gòu)成。而歌詞相對(duì)來說更具感染力和影響力。從語言學(xué)角度切入，可以將民謠歌詞分為語言特點(diǎn)、修辭藝術(shù)及語用價(jià)值這三方面進(jìn)行分析研究。其中，語言特點(diǎn)又分為語音特點(diǎn)、詞匯特點(diǎn)和句式特點(diǎn)三個(gè)方面。民謠歌詞的修辭藝術(shù)主要有整齊明快的排比、巧妙換名的借代、通俗貼切的比喻以及形象生動(dòng)的比擬等。民謠歌詞的語用價(jià)值主要體現(xiàn)在歌詞里的語用功能和言語行為。關(guān)鍵詞：民謠;歌詞;語言學(xué);修辭藝術(shù);語用價(jià)值;語用功能中圖分類號(hào)：H03∶I207.72

音樂；流行音樂；民謠；搖滾【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、中職教學(xué)和流行音樂融合的必要性中職音樂課堂上，教師作為音樂知識(shí)的傳播者，需要發(fā)揮重要的紐帶作用，來連接學(xué)生和音樂?，F(xiàn)如今，音樂傳播良莠不齊，各種風(fēng)格的音樂不斷出現(xiàn)，中職學(xué)生的審美觀還沒有形成，無法分清音樂的好壞。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，流行音樂作為大眾主流音樂形式，既有高雅的內(nèi)容，又有低俗的聲音，再加上功利化的影響，整個(gè)流行音樂的商業(yè)化氛圍越來越濃。中職音樂教師在教學(xué)的過程中，融入一些積極的、高雅的

冷俊亭摘要：“新民謠”是一種原生態(tài)意識(shí)形態(tài)，其藝術(shù)性遜色于主流音樂，藝術(shù)想象和加工并不濃厚，因而更貼近現(xiàn)實(shí)生活，也就是說“新民謠”是一種接近于口語化的生活音樂。關(guān)鍵詞：民謠；新民謠；民謠歌手；生活；精神內(nèi)涵中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0066-01“新民謠”僅僅是很多個(gè)中國(guó)現(xiàn)代城市文化意識(shí)里的一個(gè)，也許以后我們還會(huì)碰到無數(shù)個(gè)的這樣的概念：“后民謠”，“非民謠”等等。歸根結(jié)底，“新民謠”是個(gè)塑造幻想的過

紹興和湖州三地區(qū)民謠現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究。我們發(fā)現(xiàn)民謠正在遭受失傳的潛在危機(jī)，大學(xué)生對(duì)民謠的認(rèn)知度較低，民謠在傳承與保護(hù)中遇到諸多問題，因此，本文旨在喚起大眾尤其是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)民謠的保護(hù)意識(shí)，聆聽他們對(duì)民謠這一優(yōu)秀文化傳承與保護(hù)的心聲。關(guān)鍵詞：民謠；現(xiàn)狀；困難；保護(hù)措施一、研究背景民謠是人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成的獨(dú)特財(cái)富，是中國(guó)文化的重要組成部分，是中華民族的文化瑰寶。而在當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)化的發(fā)展下，民謠的傳承與保護(hù)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，民謠這一瑰寶面臨

鎮(zhèn)》 民俗風(fēng)情 民謠古華的長(zhǎng)篇小說《芙蓉鎮(zhèn)》自榮獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)以來，受到讀者及評(píng)論者的熱烈反饋，是新時(shí)期以來為數(shù)不多的具有長(zhǎng)久生命力的作品，其知名度除受謝晉改編為電影《芙蓉鎮(zhèn)》帶來的巨大影響外，和其小說本身的思想深度、藝術(shù)構(gòu)思、結(jié)構(gòu)安排不無關(guān)系。反映農(nóng)村極“左”路線時(shí)期的農(nóng)村題材小說《芙蓉鎮(zhèn)》，是一部有著獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品，在地方環(huán)境刻畫、方言俚語的書寫、民間歌謠的傳唱等方面都有出色的描寫，將當(dāng)時(shí)南國(guó)鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情、時(shí)代風(fēng)云、歷史變遷等生動(dòng)地刻畫了出來。

45041)徽州民謠是我國(guó)比較典型的地域性民謠，她具有獨(dú)特的審美元素，目前越來越受到大家的關(guān)注?；罩?span id="j5i0abt0b" class="hl">民謠是徽州本土人民大眾口頭創(chuàng)作的民間藝術(shù)，主要反映徽州人民的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情。這些用文字記錄下來的語言，是徽州人民大眾生活的真實(shí)寫照，包含著徽州人民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治的評(píng)價(jià)。她在創(chuàng)作和流傳中顯示出了集體性、口頭性、傳承性、變異性這四大特征，是十分寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；罩?span id="j5i0abt0b" class="hl">民謠具有鮮明的區(qū)域特征，對(duì)徽州民謠探析具有重大的歷史文化意義。通過研究徽州民謠

廷如果你問出關(guān)于民謠的為什么，我想我也會(huì)用民謠的方式回答你。民謠為何總在離別我見過最戲謔的一句話是：人世間最動(dòng)人的不是極度的歡樂，而是悲傷。我們見慣了幸福美滿的團(tuán)圓大結(jié)局，所以一段故事不美好的收?qǐng)霾鸥軌蛴|人心弦。有心事的人愛聽民謠，當(dāng)歌者唱出生活中最真實(shí)的悲傷時(shí)，會(huì)激發(fā)起聽者的共鳴。離別，是所有孤獨(dú)的人不得不面對(duì)的千古惆悵。搖滾與民謠的界限其實(shí)二者最主要的不同在于配器和編配方式上的不同。不過從深層次的原因來看，音樂的表達(dá)與時(shí)代息息相關(guān)。改革開放初期搖滾風(fēng)

3）一、南昌傳統(tǒng)民謠的基本特征分析南昌傳統(tǒng)民謠是我國(guó)傳統(tǒng)民謠的重要組成部分，自然具備我國(guó)傳統(tǒng)民謠的諸多特點(diǎn)。此外，南昌傳統(tǒng)民謠又是在南昌傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上建立起來的，因此，也具有其獨(dú)特的區(qū)域性和民族性，它既是本地區(qū)的藝術(shù)瑰寶，同時(shí)也是華夏民族藝術(shù)大花園中的一朵奇葩。（一）多姿多彩的人文歷史翻開歷史文獻(xiàn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)南昌地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化主要包括三個(gè)重要的組成部分，它們分別是外來移民文化、本地原住民文化以及本地區(qū)新生文化。三種不同的文化形式在不同的歷史背景

“新民謠”在國(guó)人潛意識(shí)的社會(huì)里還不被廣泛接受，但不少城市青年、文學(xué)愛好者、學(xué)者卻對(duì)它滿懷希望持期待的態(tài)度。它是在歐洲文化觀念和后工業(yè)音樂（追求自由和深刻思想政治的音樂風(fēng)格）里扎根的民謠音樂類別。新民謠宣泄著一種心態(tài)的認(rèn)可與平衡。新民謠用自己特有的力量折射出了各時(shí)代民眾的意愿。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，民謠中的譏諷因素和貶砭時(shí)弊的色彩較以往更加濃重[1]。當(dāng)代民謠伴隨城市生活而鮮活地存在著，這些音樂中有的如過眼煙云曇花一現(xiàn)，有的則是徹底憤怒后的吶喊

李楠這個(gè)春天，民謠歌手趙雷憑借一首《成都》，成功拿下2017年春季最受關(guān)注話題榜冠軍，刷爆我們所有人的朋友圈。當(dāng)我們正在全民感慨音樂的本真是洗凈鉛華，回歸質(zhì)樸生活的同時(shí)，16歲小姑娘武亦姝又在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》決賽中，9道題全對(duì)一舉奪冠，不僅打破了自己創(chuàng)造的該節(jié)目參賽紀(jì)錄，還得到該節(jié)目有史以來最高分——317分，成為另一個(gè)刷爆社交平臺(tái)的焦點(diǎn)人物。民謠和詩(shī)歌這兩個(gè)詞匯似乎已經(jīng)火的熾熱。比如那句曾一度風(fēng)靡票圈的“生活不止有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。”但是，如果

、愛祖國(guó)的情感。民謠承載著豐富的民族文化，是中華民族藝術(shù)的重要組成部分。如何讓生活在多元文化沖突中的現(xiàn)代幼兒喜愛民謠，如何讓幼兒在民謠學(xué)習(xí)中獲得發(fā)展？對(duì)此，我們進(jìn)行了有益的探索。一、精選民謠，擇優(yōu)而導(dǎo)由于地理、習(xí)俗、語言等自然條件的諸多影響，我國(guó)民謠形式多樣，蘊(yùn)含豐富，反映生活面廣，但其中不少內(nèi)容并不適合幼兒學(xué)習(xí)。如何取其精華，去其糟粕，選擇優(yōu)秀的作品作為園本課程，我們主要從以下幾個(gè)方面去考慮。1.健康性原則。民謠在文化積淀過程中雖然保留了傳統(tǒng)文化中的精華

蔣明民謠大體上分為根源性民謠和現(xiàn)代性民謠兩大類。兩大類之下又各有分支。當(dāng)然，這只是一種粗略的劃分。愛好民謠的人知道，不管哪種音樂，它們都是互相影響和相互融合的。月根源性民謠“根”是根基，“源”是源頭。根源性民謠取材于我們民間的民謠，如古代的《詩(shī)經(jīng)》，如現(xiàn)代王洛賓的很多作品，還有野孩子、張尕慫、冬子等的作品，都是根源性民謠的代表作。根源性民謠又衍生出幾個(gè)分支，其一為方言民謠。電影《劉三姐》里的很多歌曲都是由廣西的方言改編的。一些部落里有許多保存完好的音樂，也

除了迪瑪希，中國(guó)民謠歌手趙雷（下圖）也憑借《成都》火了起來。中國(guó)聽眾其實(shí)對(duì)于民謠并不陌生，當(dāng)年老狼的《同桌的你》曾讓校園民謠火過一陣，但隨后在國(guó)內(nèi)流行樂的快速發(fā)展中，民謠逐漸變成小眾音樂，而在民謠的誕生地，英美樂迷對(duì)于民謠樂一直是厚愛有加。最典型的例子，莫過于傳奇民謠歌手鮑勃·迪倫剛剛獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，就連文學(xué)殿堂都要嘉獎(jiǎng)迪倫“全新的詩(shī)意表達(dá)”。雖然民謠音樂最早的起源是19世紀(jì)的各國(guó)民間詩(shī)歌，但如今通常意義上的“民謠音樂”，其實(shí)是指上世紀(jì)60年代中所謂“第

編輯/李淑玲?民謠何以成為一種現(xiàn)象文/程實(shí) 編輯/李淑玲2015，中國(guó)民謠，來了；2016，中國(guó)民謠，在路上。2015年是中國(guó)民謠悄然生長(zhǎng)的一年。民謠脫去了“校園”的舊衣，重新被冠以“中國(guó)”的前綴，從青春走向成熟。一曲悲情四溢、卻不知為何傷感的《南山南》，讓中國(guó)好聲音和北體留下了民謠的回響；譚維維撕心裂肺的《給你一點(diǎn)顏色》，唱紅了華陰老腔，展現(xiàn)出讓崔健都駭然的民謠氣場(chǎng)；民謠歌手大冰的《乖，摸摸頭》，散發(fā)出民謠內(nèi)里的溫情與暗香。2015年，中國(guó)民謠不再是一

巍是游走在搖滾和民謠之間的歌手，嗓音悠遠(yuǎn)而沙啞，讓人安靜沉淪。他綁著長(zhǎng)發(fā)，瞇著眼睛，彈著吉他，唱歌的形象深入人心。筆者很喜歡聽民謠，想和大家分享一下，那些年，我們一起聽過的民謠。（2）什么是民謠？民謠就是民間歌謠，來自生活，是最真實(shí)的情感和旋律。民謠就是聽著歌手彈著吉他唱著的各種故事，故事里有你，也有我，有眼前的茍且，也有詩(shī)和遠(yuǎn)方。民謠有哪些特點(diǎn)？民謠的關(guān)鍵詞一： 小眾民謠是小眾的，就好像詩(shī)歌這回事，生來孤獨(dú)。小眾藝術(shù)的生存狀況常常不盡如人意，流行歌手經(jīng)歷

綜藝節(jié)目上，屬于民謠的鏡頭多了起來。在此之前，總以為，民謠是小眾的精彩。它是一塊寶藏，但只是針對(duì)小部分人而言。不曾想，網(wǎng)絡(luò)和電視卻給了它另一種可能——一首民謠佳作，從陌生到驚艷，只需要短短幾分鐘的時(shí)間。這于大眾，是打開了一扇新的音樂之窗；而于將民謠視作秘密寶藏的小眾，似乎算得上是一種失去。屬于內(nèi)心的東西總是更吝嗇分享，對(duì)貼合心意的音樂亦是如此。我是從萊昂納德·科恩的詩(shī)作里發(fā)掘出一個(gè)民謠天地的。很久之前聽人聊天，瞬間被《最甜蜜的短歌》秒殺：“你走你的路，我也

最近，民謠界發(fā)生了一件大事。瑞典學(xué)院將2016年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了75歲的美國(guó)搖滾、民謠藝術(shù)家鮑勃·迪倫。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)常任秘書薩拉·達(dá)尼烏斯稱贊他為英語文學(xué)傳統(tǒng)中的偉大詩(shī)人。“如果回到2500年前，你會(huì)發(fā)現(xiàn)荷馬和薩福創(chuàng)作的詩(shī)歌，本身就是為了讓別人聽到，也就表示，這些詩(shī)詞本身就是為表演而做，有時(shí)還會(huì)用到樂器，就像現(xiàn)在的迪倫一樣。”在顧悅（獨(dú)立民謠音樂人、文學(xué)博士、上海外國(guó)語大學(xué)英語學(xué)院副教授）看來，鮑勃·迪倫獲獎(jiǎng)代表著民謠正式被嚴(yán)肅文學(xué)界認(rèn)可。有人說

校園民謠是流傳在校園里的一種短小的文學(xué)形式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活會(huì)產(chǎn)生一定的影響。而任何文學(xué)形式都可能在流傳的過程中表現(xiàn)出積極和消極兩個(gè)方面。從金香蘭同學(xué)的觀點(diǎn)來看，校園民謠值得傳唱，因?yàn)樾@民謠可以放飛想象，充實(shí)生活……你覺得呢？在飄蕩著瑯瑯讀書聲的校園里，在充滿著青春與活力的校園中，流傳著一則又一則精致、富于時(shí)代氣息的優(yōu)美樂章，俗稱“校園新民謠”。校園新民謠唱出了當(dāng)代學(xué)生的心聲，唱出了我們對(duì)生活的感受，深受學(xué)生們的喜愛。我愛校園新民謠。聽：“找點(diǎn)time

甲子為搜集民謠惡補(bǔ)文化唐剛今年65歲，是陜西西安市未央?yún)^(qū)的一位樸實(shí)農(nóng)民。40多年前一次走親戚的經(jīng)歷，讓他深深迷上了搜集民謠。那是上世紀(jì)70年代中期的一天，唐剛?cè)タ赐薜酵獯宓慕憬?。三個(gè)月前，姐姐剛生了孩子，看到唐剛來了，忙著燒水做飯招待娘家弟弟，出生不久的小外甥由奶奶照看，小家伙啼哭不止，姐姐的婆婆哼唱著當(dāng)?shù)赜忻?span id="j5i0abt0b" class="hl">民謠《月亮爺》哄孫子入睡：“月亮爺，丈丈高，騎白馬，挎白刀。腰刀長(zhǎng)，殺個(gè)羊。羊有血，殺個(gè)鱉。鱉有蛋，殺個(gè)雁。雁高走，殺個(gè)狗。狗有油，炸個(gè)麻花糍嚕

編輯導(dǎo)語校園民謠是流傳在校園里的一種短小的文學(xué)形式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活會(huì)產(chǎn)生一定的影響。而任何文學(xué)形式都可能在流傳的過程中表現(xiàn)出積極和消極兩個(gè)方面。從金香蘭同學(xué)的觀點(diǎn)來看，校園民謠值得傳唱，因?yàn)樾@民謠可以放飛想象，充實(shí)生活……你覺得呢？在飄蕩著瑯瑯讀書聲的校園里，在充滿著青春與活力的校園中，流傳著一則又一則精致、富于時(shí)代氣息的優(yōu)美樂章，俗稱“校園新民謠”。校園新民謠唱出了當(dāng)代學(xué)生的心聲，唱出了我們對(duì)生活的感受，深受學(xué)生們的喜愛。我愛校園新民謠。聽：“找點(diǎn)

“董小姐”與“民謠先生”的愛情流水帳“董小姐”和“民謠先生”是一對(duì)青梅竹馬，他從一開始就暗暗地愛慕她，在彼此升入不同的學(xué)校之后，“民謠先生”相思成疾，試圖靠學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)忘記董小姐，意外地從原來那個(gè)乖乖的胖男孩，逐漸變身為一個(gè)學(xué)習(xí)好愛運(yùn)動(dòng)身材棒的優(yōu)質(zhì)男生。然而高三那年他們意外重逢時(shí)，董小姐并沒有對(duì)民謠先生留下什么印象?；蛟S從一開始他們的愛情就是不對(duì)等的。重逢時(shí)，董小姐正在悲傷的分手期?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">民謠先生”雖然沒有讓她開心多少，但好歹有了個(gè)傾訴的對(duì)象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">民謠先生”知道自

家耳熟能詳?shù)拇汗?jié)民謠，它語言簡(jiǎn)潔押韻，朗朗上口。咱們本期就來和大家聊聊這春節(jié)民謠。春節(jié)民謠是我們中華民族幾千年來形成的春節(jié)年文化之一。從民謠中我們可以了解辛勤勞作了一年的百姓對(duì)過年的期待和對(duì)來年幸福生活的美好向往。類似上文的民謠，全國(guó)很多地方都有，比如：“廿六，蒸饅頭；廿七，洗一洗；廿八，貼年畫；廿九，門上瞅；年三十，吃餃子?！保ê幽蠔|部民謠）1.臘月廿三是送傳說中的哪位神仙上天？（ ）A.門神 B.財(cái)神 C.灶神 D.喜神春節(jié)民謠是當(dāng)年創(chuàng)作它們的先人的生

波駐足。那些化為民謠歌曲的不過了了，而民謠這種極佳的表現(xiàn)形式，契合了這座城中層層疊疊的現(xiàn)實(shí)敘述，我們聽了，或有情感的觸動(dòng)?；蛴杏艚Y(jié)的釋放。在青島本土成長(zhǎng)起來的民謠歌者。在LiVe演出、音樂創(chuàng)作、民謠推介等活動(dòng)之中，不知不覺形成了自有的風(fēng)格與特色。喧囂夏夜，我們?cè)谇鄭u聽民謠。在樂評(píng)人李皖2008年所著的《民謠流域》一書中，曾簡(jiǎn)要地將“民謠”解釋為“民歌”，即當(dāng)下時(shí)代的民間歌謠，對(duì)應(yīng)的英文是“Folk Song”。現(xiàn)代民謠的產(chǎn)生，緣起于“歐洲的民歌”，包括“臺(tái)

節(jié)目 《吳美蘭的民謠廣場(chǎng)》之《教唱民謠》專欄為例,探討在當(dāng)今時(shí)代背景下廣播媒體在傳承少數(shù)民族音樂遺產(chǎn)中的作用。一、《教唱民謠》專欄概況延邊電臺(tái)朝鮮語頻率 (FM94.9)的 《吳美蘭的民謠廣場(chǎng)》是一檔以傳播朝鮮族傳統(tǒng)民族音樂為宗旨的節(jié)目。每周末播出的《教唱民謠》專欄是 《吳美蘭的民謠廣場(chǎng)》的子欄目,開辦于2006年11月,至今已舉辦5年,共播出節(jié)目250多期。民謠傳授過程是該節(jié)目板塊的傳播內(nèi)容。民謠教唱節(jié)目從開辦至今,已邀請(qǐng)了姜信子①和金順姬②在節(jié)目中傳授

464000）民謠是“民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以吟誦形式對(duì)所處時(shí)代的政治局勢(shì)、政治事件、政治人物、社會(huì)風(fēng)氣等所做的評(píng)價(jià)和議論”。[1]新時(shí)期民謠十分繁榮。本文中的“新時(shí)期”指的是改革開放以來的這段時(shí)期。本文將結(jié)合具體的民謠作品對(duì)新時(shí)期民謠的內(nèi)容、時(shí)代特點(diǎn)作出初步的分析，并在此基礎(chǔ)上呼吁應(yīng)當(dāng)重視新時(shí)期民謠的搜集整理和研究。一、新時(shí)期民謠的內(nèi)容新時(shí)期民謠反映的社會(huì)內(nèi)容十分廣泛，涉及社會(huì)的方方面面。具體來說，主要反映了以下幾類內(nèi)容。（一）官員的貪污腐敗

路　家我在讀《民謠三題》(《讀書》一九九五年第四期)時(shí)，看到李皖竟把“校園民謠”列為中國(guó)當(dāng)代民謠的主脈，頗有些不同看法?！靶@民謠”只是我們的音樂制作人借以區(qū)別臺(tái)灣七十年代盛行的“校園歌曲”的一種商業(yè)包裝詭計(jì)，象牙塔產(chǎn)生的那些表露莘莘學(xué)子青春情懷的或喜或憂的作品，如《同桌的你》、《睡在我上鋪的兄弟》等，實(shí)質(zhì)上只是一種原創(chuàng)的質(zhì)樸和真誠(chéng)的流行歌曲而已。我不認(rèn)為校園能產(chǎn)生真正深刻的“民謠”，因?yàn)槟悴荒軓?qiáng)求尚未接受商業(yè)社會(huì)嚴(yán)酷挑戰(zhàn)的學(xué)子們拿出一批揭露與批判什么社會(huì)