中國今詞學(xué)的開辟與創(chuàng)造
——彭玉平《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》書后

施議對

（澳門大學(xué) 中文系，中國 澳門）

?

【暨南新書架】

中國今詞學(xué)的開辟與創(chuàng)造
——彭玉平《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》書后

施議對

（澳門大學(xué) 中文系，中國 澳門）

［摘 要］1908年，王國維發(fā)表《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說，開辟了一個新世代。中國今詞、今詞學(xué)的歷史從此開始，中國文學(xué)的現(xiàn)代化進程亦從此開始。一百年來，王國維研究一直是學(xué)界所熟悉的話題。彭玉平以十年之功，撰為《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》一書，對于王國維其人、其學(xué)，以及一百年來對于王國維其人、其學(xué)所作探尋，追根究底，作總清算。既為過去一百年詞學(xué)的開辟與創(chuàng)造尋找出一個個踏實的腳印，又為未來一百年詞學(xué)的開辟與創(chuàng)造樹立起一座座明確的路標(biāo)，堪稱新世紀(jì)的王國維。

［關(guān)鍵詞］詞學(xué)；學(xué)緣；最善之本；新舊界限；理論體系

本文所說今詞、今詞學(xué)，就是現(xiàn)在所通行的當(dāng)代詞、當(dāng)代詞學(xué)，或者現(xiàn)代詞、現(xiàn)代詞學(xué)。這是由王國維所開辟并以之為標(biāo)志的一個新的詩歌品種及新的文學(xué)學(xué)科。這一新的品種和學(xué)科，其對立面是古代詞、古代詞學(xué)。自王國維而至于今，一百年來，這種新與舊的劃分與確立，并不十分明晰。百年之間，學(xué)界對于王國維的研究未曾間歇。王國維既成為一個大家所熟悉的話題，又是一個很難說出新意的話題。進入21世紀(jì)，新的一百年開始，對于王國維這一話題，是接著說，還是換個角度另外說呢？這對于所有關(guān)注這一話題的學(xué)者，無疑都是一個巨大的挑戰(zhàn)?？纯茨懿荒芫瓦@一老話題說出點新的意思來。這就是通常所說的創(chuàng)新。

作為中國21世紀(jì)第一代詞學(xué)傳人彭玉平，以十年之功，對于王國維其人、其學(xué)，以及一百年來對于王國維其人、其學(xué)所作探尋，追根究底，作總清算，撰為《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》一書，令人眼前一亮。此書以詞學(xué)與學(xué)緣兩條線索，將王國維以及對于王國維的研究清楚呈現(xiàn)。頗堪把玩。

一、最善之本的呈獻

文本的確定，立論的基礎(chǔ)。20世紀(jì)下半葉，蛻變期詞學(xué)之所以處在誤區(qū)當(dāng)中，就在于脫離文本。許多學(xué)術(shù)文章，只是唱高調(diào)、發(fā)高論，而沒有實際內(nèi)容。這種高頭講章，無根無蒂，不能解決一個半個具體的學(xué)術(shù)問題，只是為著教授、副教授的職銜，甚不足取。

彭玉平的王國維研究，著重從文本入手，包括《靜庵藏書目》《詞錄》以及《人間詞》和“人間詞話”各種文本，都曾細(xì)加辨析、細(xì)加刊定。尤其是“人間詞話”，則更加下足功夫，為作疏證，力圖呈現(xiàn)一部最善之本。照理說，王國維的《人間詞話》就一百多則，本身并不怎么繁瑣，但幾經(jīng)周折，在短短一百年當(dāng)中，竟變得繁瑣起來。為洞察王國維“最初一念之本真”，了解“初始狀態(tài)”，彭玉平首先追尋“人間詞話”的手稿蹤跡。①彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第2頁。他將2005年浙江古籍出版社影印的《王國維〈人間詞〉〈人間詞話〉手稿》所載《人間詞話》一百二十五則作為文本考察的依據(jù)和出發(fā)點。不僅察看仿真復(fù)制的影印件，還特地前往北京國家圖書館訪讀手稿原件。所謂文本細(xì)讀，真正讀到王國維的案頭。應(yīng)將親眼所見，告訴讀者。王國維的這份手稿，書寫于“養(yǎng)正書塾札記簿”上，此簿以毛邊紙裝訂而成。長24厘米，寬16厘米。封面右上書“光緒壬寅歲”。左上大書“奇文”二字?！捌嫖摹庇蚁滦∽帧叭碎g詞話”?！叭碎g詞話”右行下書“王靜安”三字?！巴蹯o安”字旁有大書“國華”二字。封面所書大小不同，字體亦異。據(jù)彭玉平推測，此乃出自二人手筆。其中，“人間詞話”“王靜安”七字當(dāng)為王國維所書，而“光緒壬寅歲”“奇文”“國華”九字則為王國維之弟王國華所書。彭玉平并推測，此本或為王國維之弟國華用以摘錄“奇文”之本，但并未抄錄任何文字。王國維大概擬撰述詞話時，手邊無其他紙簿，故隨手取以撰寫《人間詞話》。②彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第225—226頁。經(jīng)過以上一番描述，讀者不知不覺，仿佛跟隨著作者來到王國維的書桌旁。彭玉平設(shè)身處境，將他親眼所見這一文本確定為王國維《人間詞話》的手稿本，這是讀書閱人的第一步。其次，依據(jù)《人間詞話》刊布情形，彭玉平將1908年及1909年王國維于上?！秶鈱W(xué)報》所刊《人間詞話》六十四則確定為初刊本；并將1915年初王國維發(fā)表于沈陽《盛京時報》的《人間詞話》三十一則確定為重編本，這是第二步。讀書閱人，既有了書，包括手稿本、初刊本和重編本，與王國維其人也逐漸靠近。

以上兩個步驟，從手稿本、初刊本到重編本，名稱的確定，為王國維研究一一樹立標(biāo)記。接著，研讀文本。彭玉平的功夫亦用得其所。不僅僅是對于各則詞話字面上的理解，還通過字面涂改痕跡以及條目的合并與增減，察看文本的變化。尤其是對于手稿本，彭玉平的理解與察看則更為精細(xì)。在《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》中，曾專辟一章，對于手稿基本情況、手稿撰述時間、手稿流傳與保存以及手稿本的標(biāo)序和圈識等一系列問題逐一加以考訂，以弄清其本來面目。

經(jīng)過確定與研讀，奠定堅實文獻基礎(chǔ)，彭玉平隨即著手最善之本的構(gòu)建。這是王國維《人間詞話》文本經(jīng)典化之一的重大工序。用彭玉平的話講，就是最善之本的呈獻。十年之間，處于新世紀(jì)詞學(xué)的開拓期，彭玉平探本溯源、綜合百家，既撰為《人間詞話疏證》一書，又在這基礎(chǔ)上，據(jù)以探尋其源與流的發(fā)展、演變，撰為《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》一書。兩項重大工程，兩部最善之本，為新世紀(jì)詞學(xué)之由開拓期步入創(chuàng)造期奠定基石。

就王國維《人間詞話》的刊布及流傳看，一百年間所出現(xiàn)的文本無數(shù)，但傳世之作可能只有兩部。一部是1960年出版的通行本，一部是2011年出版的疏證本。通行本由徐調(diào)孚、周振甫注，王幼安校訂；疏證本，為彭玉平獨家編纂。通行本輯錄詞話一百四十二則，包括人間詞話、人間詞話刪稿、人間詞話附錄三個部分。人間詞話部分，輯錄王國維刊發(fā)于《國粹學(xué)報》之詞話六十四則。刪稿及附錄，為編纂者據(jù)王國維相關(guān)著述所添加。這是以初刊本為底本的一個文本，出版后被認(rèn)定為通行本。彭玉平的疏證，以手稿本為底本。計上中下三卷，輯錄詞話一百二十五則。上卷起第一則，迄第三十則；中卷起第三十一，迄第八十一則；下卷起第八十二則，迄第一百二十五則。其順序及文字一依手稿原貌，簡稱疏證本。兩相比較，通行本和疏證本，或者在于呈現(xiàn)結(jié)果，或者在于揭示過程，各有所本，各有效用。通行本的刊行，為王國維《人間詞話》的經(jīng)典化樹立典型。半個世紀(jì)以來，凡所述作，大多不出其規(guī)范。這應(yīng)是過去一百年所出現(xiàn)無數(shù)文本中的一個最善之本。疏證本的刊行，為王國維境界說的醞釀、闡發(fā)及補證劃分時期，以探討王國維詞學(xué)思想的形成與發(fā)展。③彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第83—84頁。這是另一種經(jīng)典化的表述。

大致而言，通行本和疏證本，于今詞、今詞學(xué)的發(fā)展史上，各自均占居重要位置。兩部著作，兩個文本，前者通行半個世紀(jì)，至今仍然通行；后者于新世紀(jì)出現(xiàn)，為新世紀(jì)王國維研究的第一部最善之本，承先啟后，相信一切才剛剛開始。

二、新舊界限的劃分

彭玉平有關(guān)王國維研究的兩項重大工程，兩部最善之本，一部承接一部，相輔相成，逐次將閱讀與研習(xí)的層面提升。如果說他對于王國維《人間詞話》所作疏證，是一種奠定地基的工程，那么，他對于王國維詞學(xué)與學(xué)緣的研究，就是在疏證這一地基之上所構(gòu)建的巨大建筑群體。這是對于王國維詞學(xué)思想發(fā)展史、中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史以及王國維詞學(xué)理論體系的重大構(gòu)建。十年磨一劍，兩項工程，眼下皆已完成。面對這一巨大的建筑群體，究竟能夠獲得怎樣的啟示呢？就彭玉平這一巨大建筑群體兩大主題建筑詞學(xué)與學(xué)緣的構(gòu)成看，其中一種啟示，就是對于史觀、史識的把握與驗證。史觀與史識，體現(xiàn)在對于一種事物源和流的追尋與判斷。例如，詩詞同源，這是一種史觀的表述；而詩詞分流，究竟怎么個判斷，就看有沒有史的見識。同樣，對于王國維的境界和境界說，也有個源與流的追尋與判斷問題。在這一點上，我以為，彭玉平的把握與驗證，甚是值得留意。

彭玉平《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》第一編“文學(xué)觀念論”立有專門章節(jié)，論述王國維的文藝思想。彭玉平首先提出：“王國維究竟是出于怎樣的原因開始撰寫《人間詞話》？其文藝思想的形成究竟經(jīng)歷了怎樣的過程？”而后，自己作答。謂“毫無疑問，應(yīng)該與他多年填詞、論詞經(jīng)歷以及沉潛中西哲學(xué)、美學(xué)等的經(jīng)歷有關(guān)”。為著證實這一推測，彭玉平從王國維自1903年至1907年五年間有關(guān)論述中西哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等方面的著述中尋找事證，一一加以落實。例如，關(guān)于《人間詞話》的撰寫，彭玉平曾有這么一段描述：

就詞學(xué)背景而言，在1908年之前，王國維已有數(shù)年的讀詞、填詞、論詞經(jīng)歷。王國維代筆的《人間詞甲稿序》曾云：“比年以來，君頗以詞自娛。余雖不能詞，然喜讀詞。每夜漏始下，一燈熒然，玩古人之作，未嘗不與君共。君成一闋，易一字，未嘗不以訊余。既而睽離，茍有所作，未嘗不郵以示余也。”讀詞、填詞實際上成為一段時間王國維深感愉快的生活內(nèi)容?！耙栽~自娛”，可以見出詞與王國維天性天賦的契合之深。《人間詞乙稿序》在論述了有關(guān)意境的理論及梳理了詞史發(fā)展后也說：“余與靜安，均夙持此論?！边@些雖然都是借用同學(xué)友人樊志厚的口吻，但至少可以說明王國維在1907年之時，詞學(xué)觀念其實已經(jīng)初具格局了。

以讀詞、填詞、論詞經(jīng)歷，印證詞學(xué)觀念的形成，雖非親口所言，卻有出處，能為見證。但是，彭玉平并不停留于此。除了從手稿的編排及涂抹尋找其蛛絲馬跡，還從其他著作考察其內(nèi)在理路。①彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第45—47頁。

記住，這里所說的1903年、1907年以及1908年三個年份，究竟說明什么問題呢？彭玉平指出：“1903—1907年這五年是考量王國維學(xué)術(shù)思想形成的關(guān)鍵時期，而其中美學(xué)、文學(xué)、詞學(xué)觀念尤其值得關(guān)注?！雹谂碛衿剑骸锻鯂S詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第47頁。另外，他還指出：“王國維具體撰述《人間詞話》的時間并無明確的記載，但1908年堪稱是王國維一生中的‘詞學(xué)之年’?！雹叟碛衿剑骸锻鯂S詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第443頁?？梢?，三個年份是重要的時間標(biāo)志。說明：自1903年至1907年，這是王國維詞學(xué)觀念醞釀、準(zhǔn)備階段；而1908年，則為王國維詞學(xué)觀念形成的年份。三個年份的提示，意義重大，尤其是1908年的提示，更富歷史意義。1908年這一年，就王國維自身而言，這是他的“詞學(xué)之年”，而就中國詞史、詞學(xué)發(fā)展史而言，這一年，王國維《人間詞話》首次公開刊布。這是古與今，也就是舊與新的一個重要分界線，也是中國今詞、今詞學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。

新舊界限的劃分，看起來好像很平常，不過分期分類而已。實際上，這是對于中國詞史、詞學(xué)發(fā)展史的一種砍伐與開辟。這種砍伐與開辟，陸機《文賦》稱之為“操斧伐柯”。王國維的這一砍伐與開辟，關(guān)鍵在于1908年的確立。1908年，板斧一揮，才有舊與新、古與今的區(qū)別與劃分。作為20世紀(jì)的大學(xué)問家王國維，他標(biāo)榜“詞以境界為最上”，既是一種分類，又是分期，已為舊與新、古與今的區(qū)別與劃分樹立典型；生當(dāng)21世紀(jì)的后來者，彭玉平認(rèn)同王國維的這一砍伐與開辟，并且通過嚴(yán)格的把握與驗證，將1908年確立為固定坐標(biāo)，令其典型更加光彩奪目。

最近，在一個電視節(jié)目中，彭玉平說，王國維這部《人間詞話》，相當(dāng)于詞壇的一部革命宣言。作為大清皇室的一名遺老，他革的是什么命呢？在電視節(jié)目中，指針砭時弊以及責(zé)任感和使命感。①據(jù)浙江衛(wèi)視紀(jì)錄片《南宋》第三集（詩詞流域2015年12月21日晚上十點），在線藍(lán)莓視頻，http：∥v．zjstv．com／c／201512／22528．html。如聯(lián)系當(dāng)時具體的社會文化背景及詞學(xué)背景，應(yīng)可獲知，這是革舊圖新的宣言。當(dāng)其時，在王國維自身，在整個詞壇，都充滿著舊與新的矛盾與沖突。王國維的革命宣言，就是為革晚清詞壇復(fù)古守舊的命，圖世紀(jì)詞壇內(nèi)容意境的新。所謂革舊圖新，以回天意，這是20世紀(jì)第二代詞學(xué)傳人共同的歷史使命。作為世紀(jì)詞學(xué)第二代傳人的領(lǐng)軍人物王國維，善于觀其會通，窺其奧窔（借用王國維《宋元戲曲史·序》語），對于源與流、新與舊之微旨有著深刻的認(rèn)識，其登高一呼，號召天下，盡管未見及時效應(yīng)，卻為世紀(jì)詞學(xué)樹立一面旗幟。對于王國維的識見，彭玉平表示頗極贊賞。②彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第36頁。所以，在考察自1903年至1907年王國維五年學(xué)術(shù)活動之后，彭玉平曾說：“那個在晚年以一襲長衫馬褂、帶著瓜皮小帽的形象而定格在學(xué)術(shù)史上的王國維，在其青春的時光，倒真有一番指點江山、激揚文字的激情人生的。”③彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第88頁。這是體現(xiàn)在王國維身上的一種對立統(tǒng)一體，也是王國維其人、其學(xué)的友情寫真。靜庵公有知，當(dāng)會心一笑。

三、理論體系的創(chuàng)造

以上說新舊界限的劃分，著重體現(xiàn)王國維的史觀、史識及其對中國詞史、詞學(xué)史，乃至整體學(xué)術(shù)發(fā)展史的一種開辟之功。以下說理論體系的創(chuàng)造問題。所謂開辟與創(chuàng)造，兩個方面，合而觀之，方才真正了解王國維。但是，體現(xiàn)出體系的理論，究竟是個什么物事，卻頗難斷定。因而，對其所謂創(chuàng)造，相信也就更加難于把握。彭玉平《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》第二編以“詞學(xué)本原論”立項，著重于境界以及境界說的理解與運用，探尋王國維的理論體系及其創(chuàng)造過程，頗能得其要領(lǐng)。

在《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》第二編第五章“境界論”的其中一節(jié)“境界說與《人間詞話》之語境”，彭玉平對王國維的理論創(chuàng)造，首先有個整體描述。其曰：

《人間詞話》的理論價值主要表現(xiàn)在其“境界”說，同時以“境界”為核心，王國維構(gòu)建了一個境界說的范疇體系：有我之境與無我之境、造境與寫境、隔與不隔、大境與小境、常人之境界與詩人之境界等等。王國維以境界說及其范疇體系梳理詞史，裁斷詞人詞作優(yōu)劣，所以全書的體系性頗強。④彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第305頁。

這段話為展示結(jié)果，指出王國維的理論創(chuàng)造是“境界”說的創(chuàng)立；直截了當(dāng)?shù)?，回答了王國維的詞學(xué)理論究竟是個什么物事這一問題。至于其理論體系，即以有我之境與無我之境、造境與寫境、隔與不隔、大境與小境、常人之境界與詩人之境界等一個范疇體系加以概括。說明理論及其體系，接著，說明理論的運用，諸如梳理詞史，裁斷詞人詞作優(yōu)劣，等等。這是彭玉平對于王國維理論創(chuàng)造的總體把握。

經(jīng)過以上一番描述，結(jié)果呈現(xiàn)，獲知何謂王國維的理論及理論體系。但此時，回過頭來，彭玉平仍然將自己的思路集中到王國維理論創(chuàng)造的過程中來。其曰：

“境界”是王國維文學(xué)理論的核心觀念，但這一理論是遲至1908年才最終成型。一種理論的形成往往有一個初萌、發(fā)展的過程，忽略了這個過程，要探究其理論的內(nèi)涵，便不免會有所流失。①彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第301頁。

把握理論創(chuàng)造的過程，有助于探究作為王國維理論核心觀念“境界”的內(nèi)涵。忽略過程，可能流失內(nèi)涵。故此，彭玉平經(jīng)由三個步驟，一步一步探究其內(nèi)涵。

第一步，從王國維早期著譯中有關(guān)“境界”一詞的使用及其內(nèi)涵的變化，明其自身的理論淵源和語境嬗變。

彭玉平說，王國維早年著述或譯文，曾多次使用過“境界”一詞，但并無嚴(yán)格的內(nèi)涵限定。他對于“境界”一詞的認(rèn)識，大致經(jīng)歷了一個從地理學(xué)的概念到普通的知識范疇，從“審美之境界”到“詩之境界”的變化過程。具體點說就是，先將境界理解為地理學(xué)的境之界，再將境界理解為知識上的領(lǐng)域，或者范圍，又或再將境界理解為人生的階段、等級及狀態(tài)。如此往復(fù)推演，直至1907年，王國維對“境界”一詞的使用便十分“接近”次年所提出的境界說。這里所說“接近”，就是“潛入”的意思。即謂此時，王國維對于“境界”在詩學(xué)范圍的使用，已有所認(rèn)知。彭玉平指出，這一點可從次年《人間詞話》在詩學(xué)范圍對“境界”說的彰顯，得以印證。這就是說，隨著1908年的臨近，王國維對境界說的藝術(shù)感覺顯然越來越強烈了。②彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第301—305頁。

第二步，從王國維散存詞話有關(guān)論述境界說條目的觀點整合及其對傳統(tǒng)詩學(xué)的吸取，把握境界說的內(nèi)涵及理路。

彭玉平說：“一種理論，理論家本身的語境才是最重要的，其他外緣的考察至多只是具備輔助的意義而已?！雹叟碛衿剑骸锻鯂S詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第306頁。本身的語境，就王國維而言，似當(dāng)包括兩個方面的條目創(chuàng)造。一為《人間詞話》中有關(guān)論述境界說的條目創(chuàng)造，另一為對于傳統(tǒng)詩學(xué)采取否定，或者否定中有肯定的姿態(tài)所進行的條目創(chuàng)造。兩個方面，一個是詞學(xué)的語境，一個是詩學(xué)的語境。由此二境，可望探知其本原。例如：

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

這是初刊本的第一則，王國維對于境界的標(biāo)榜。彭玉平既據(jù)以提煉出三點要義，又將其置于四組十則論詞條目的語境中加以綜合考察，從而對其內(nèi)涵作一概括性的說明。謂：

約而言之，所謂境界，是指詞人在擁有真率樸素、超越利害之心的基礎(chǔ)上，通過寄興的方式，用自然明晰的語言，表達(dá)出外物的真切神韻和作者的深沉感慨，從而體現(xiàn)出廣闊的感發(fā)空間和深長的藝術(shù)韻味。格調(diào)是其精神底蘊，名句是其表現(xiàn)形式。自然、真切、深沉、韻味則堪稱是境界說的“四要素”。從以上的分析來看，境界說其實是以“無我之境”為終極目標(biāo)的。④彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第307—312頁。

這是就詞學(xué)語境對境界一詞的內(nèi)涵所進行的探尋。既有點的深入，又有面的展現(xiàn)。相信較為契合原旨。

又如：初刊本的第九則。說滄浪的興趣和阮亭的神韻并以之與自己所拈出境界二字相比較；而后，點明自己所說境界的高明之處。對此，彭玉平指出，王國維曾以“否定”的姿態(tài)于詞話中提及上述二說。因為在王國維看來，滄浪和阮亭二說所探討的所謂興趣和神韻都不過是詩歌藝術(shù)形諸表面技藝的東西，而境界則因為有格調(diào)作為底蘊，又重視觀物而得其神韻、抒情而感慨深沉，從而形成作品中比較廣闊的感發(fā)空間和藝術(shù)韻味。所以，王國維才將境界視作“本”，而將興趣、神韻視為“面目”。但是，王國維對于二說的“否定”，實際并非排斥，因為他是在對嚴(yán)羽的“興趣”說、王士禛的“神韻”說經(jīng)過認(rèn)真研究之后提出“境界”說的。①彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第312—313頁。彭玉平于“否定”中看到肯定，于相異處發(fā)現(xiàn)其相互間的聯(lián)系。故而得出結(jié)論：王國維對于傳統(tǒng)詩學(xué)，于“否定”中乃有所吸取。

這是對于詩學(xué)語境的體驗。說明：境界一詞的內(nèi)涵，除了詞學(xué)，還包含詩學(xué)。這是第二步，說明“嚴(yán)羽興趣說、王士禎神韻說，就其審美的基本內(nèi)涵而言，王國維是積極吸取并努力融匯到自己的境界之中的”。這也就是說，王國維雖創(chuàng)立新說，卻頗有以新說涵括傳統(tǒng)詩說的意圖。②彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第315頁。

第三步，通過對有我之境與無我之境、造境與寫境、隔與不隔、大境與小境、常人之境界與詩人之境界的考察，把握王國維理論創(chuàng)造的范疇系統(tǒng)。

彭玉平曾用王國維于《歐羅巴通史序》中的一句話，說明王國維對學(xué)科體系的自覺追求。這句話稱：“凡學(xué)問之事，其可稱科學(xué)以上者，必不可無系統(tǒng)。系統(tǒng)者何？立一系以分類而已?！迸碛衿揭詾?，王國維的這一追求，在《人間詞話》中，即表現(xiàn)為境界說的范疇體系及批評實踐。③彭玉平：《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書局2015年版，第306頁。

依據(jù)以上這一思路，彭玉平于《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》第二編的第六、第七、第八三章，對于由境界所貫通的范疇體系作精密的考察。彭玉平以為，王國維以境界立說，其理論內(nèi)涵可以三境之說加以貫通。因從三境開始，對于有我之境與無我之境的情感取向與情感類型以及隔與不隔之說的結(jié)構(gòu)形態(tài)逐一加以闡釋，并且將其貫穿一起，令其構(gòu)成一個具嚴(yán)密邏輯聯(lián)系的理論系統(tǒng)。

對于王國維的理論創(chuàng)造及其體系，彭玉平通過以上所說三個步驟，體驗、認(rèn)證，每一步皆經(jīng)過周密考察，有理有據(jù)，有跡可循。而三步連在一起，則顯得脈絡(luò)清晰，條例分明。一步一樓閣，一步一亭臺。一步一步，跟隨著作者進入王國維藝術(shù)的大觀園。

四、小結(jié)：21世紀(jì)的王國維

20世紀(jì)詞學(xué)，一百年間，生、住、異、滅，經(jīng)歷了開拓期、創(chuàng)造期及蛻變期，到1995年，新舊世紀(jì)之交，五代傳人的歷史使命已經(jīng)結(jié)束。1995年之后，進入新的開拓期。新世紀(jì)新的一代傳人，已登上詞壇。

過去的一百年，詞學(xué)的五代傳人，各自占據(jù)一定的歷史地位。1908年，王國維發(fā)表《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說，開辟了一個新世代。中國今詞、今詞學(xué)的歷史從此開始，中國文學(xué)的現(xiàn)代化進程亦從此開始。王國維之前，20世紀(jì)第一代傳人，清季五大詞人，代表著舊詞、舊詞學(xué)亦即古詞、古詞學(xué)的終結(jié)；王國維為20世紀(jì)詞學(xué)的第二代傳人，屬于過渡的一代。乃由舊到新的過渡，亦由古到今的過渡。電視節(jié)目稱，王國維的《人間詞話》，薄薄的一本小冊子，勾勾畫畫，涂涂抹抹，卻標(biāo)志著中國詞學(xué)走上了新的高峰。④據(jù)浙江衛(wèi)視紀(jì)錄片《南宋》第三集（詩詞流域2015年12月21日晚上十點），在線藍(lán)莓視頻，http：∥v．zjstv．com／c／201512／22528．html。說得準(zhǔn)確一點，應(yīng)當(dāng)是為創(chuàng)造期四大詞人夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰的出現(xiàn)做好準(zhǔn)備，為詞學(xué)創(chuàng)造期之創(chuàng)造一代輝煌奠定基石。王國維對于世紀(jì)詞學(xué)的的開辟與創(chuàng)造，具有劃時代的意義。

王國維之后，一百年來，有關(guān)《人間詞話》和境界說的討論，一個時期比一個時期更趨熱烈，參與討論的人士亦不限于詞界。相關(guān)論文及專著，數(shù)以百千計。但輾轉(zhuǎn)至今，似乎并未見討論出怎么個結(jié)果來。有關(guān)種種，似可用眾說紛紜、莫衷一是加以概括。而今，彭玉平以《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》一書說二事，詞學(xué)與學(xué)緣，既為過去一百年詞學(xué)的開辟與創(chuàng)造尋找出一個個踏實的腳印來，又為未來一百年詞學(xué)的開辟與創(chuàng)造樹立起一座座明確的路標(biāo)，頗有一以當(dāng)百、一以當(dāng)千的氣派。就中國今詞、今詞學(xué)的發(fā)展、演變看，彭玉平的解讀，不僅僅是王國維功臣，亦為新世紀(jì)詞學(xué)發(fā)展的標(biāo)志，同樣具有劃時代的意義。

20世紀(jì)詞學(xué)，各個時期、各個階段，五代傳人各有其開拓之功。相比之下，創(chuàng)造期的詞學(xué)最堪稱道，由創(chuàng)造期進入蛻變期，則有許多失誤。我曾稱之為誤區(qū)中的詞學(xué)。而誤區(qū)中的詞學(xué)之所以誤者，其中一項就是對于王國維境界說理解的失誤。上世紀(jì)30年代，胡適、胡云翼將王國維的境界說推演為風(fēng)格論，進入蛻變期，于批判繼承階段，以風(fēng)格論詞，進一步被簡單化，變成以豪放、婉約“二分法”論詞。之后，經(jīng)歷“文化大革命”，進入再評價階段，換湯不換藥，仍然以風(fēng)格論詞。直至反思探索階段，風(fēng)格論不再風(fēng)行天下，詞界始回歸王國維，再造境界說。不過，我對于這個時候的詞學(xué)，仍然并不看好；并曾為文，表示寄希望于新世紀(jì)的新一代。這就是1955年以后出生的新一代詞學(xué)傳人。彭玉平屬于這一代。新世紀(jì)的詞學(xué)，自1995年起，處于新的開拓期，究竟什么時候才進入自己的創(chuàng)造期呢？對于這一問題，可以肯定地回答：新世紀(jì)詞學(xué)發(fā)展至彭玉平，方才由新的開拓期進入新的創(chuàng)造期。

李澤厚《中國近代思想史論》后記曾說：

黑格爾和馬克思都說過，巨大的歷史事變和人物，經(jīng)常兩度出現(xiàn)。令后人驚嘆不已的是，歷史竟可以有如此之多的相似處。有的相似處只是外在形式，有的則是因為同一或類似的本質(zhì)規(guī)律在起作用的原故。①李澤厚：《中國近代思想史論》，北京：人民出版社1979年版，第472頁。

這段話說歷史，如用來說明王國維與彭玉平的因緣，亦實在恰當(dāng)不過。一百年前，王國維有《靜庵藏書目》，記錄其藏書、讀書的情景；一百年后，彭玉平帶著讀者到清華園參觀王國維的書房，看王國維當(dāng)年看過的書，追尋當(dāng)年王國維所結(jié)交的朋友。如果時光倒流，回到一百年前，那此時盡管仍處于舊詞學(xué)的時段，仍然是以朱祖謀為首的清季五大詞人的時代，但王國維的出現(xiàn)，朱祖謀所代表的時代迅速給畫上句號，隨之而來的是世紀(jì)詞學(xué)的新時代，這就是王國維的時代。

一百年后的今天，詞界兩個朱祖謀，一個在線、在云端，一個不在線、不在云端，目前已依稀可見。而詞界的王國維，同樣已出現(xiàn)眼前。

彭玉平的《王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，一個建筑群體，兩大主題建筑，兩大言傳系統(tǒng)，洋洋九十萬言。十分沉重。但其成竹在胸，侃侃而談，卻頗能令讀者體會到讀書的怡悅。我的這篇小文，攻其一點，不及其余，希望能引起進一步探討的興趣。乙未冬至后六日于濠上之赤豹書屋

［責(zé)任編輯 閆月珍 責(zé)任校對 池雷鳴］

［中圖分類號］I207．23

［文獻標(biāo)識碼］C

［文章編號］1000－5072（2016）04－0122－07

［收稿日期］2015－03－08

［作者簡介］施議對（1940—），男，臺灣彰化人，澳門大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士，主要從事詞學(xué)研究。