唐詩對宋代園林空間藝術(shù)建構(gòu)的影響
——以宋代園記散文為考察中心

李小奇

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

?

【文學(xué)】

唐詩對宋代園林空間藝術(shù)建構(gòu)的影響
——以宋代園記散文為考察中心

李小奇

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

［摘 要］宋代的園林實(shí)體雖幾盡消逝，幸有正史、筆記、詩、詞和六百多篇園記散文等資料記錄下當(dāng)世園林的樣貌。與其他資料相比，園記散文的記述更為詳細(xì)，在以文字構(gòu)筑的文學(xué)空間中立體再現(xiàn)了園林空間中的林水景觀和園居生活。從宋代園記可見，唐詩對宋代園林影響深遠(yuǎn)。它直接影響著宋代物質(zhì)園林空間卜筑的意境和藝術(shù)手法，還融入了園主的生活情趣、思想情感，構(gòu)建起園林的精神空間。本文以宋代園記為考察中心，呈現(xiàn)唐詩、宋園藝術(shù)融合的文化現(xiàn)象，抉發(fā)唐詩在宋代園林雙重藝術(shù)空間構(gòu)筑中的價值和意義。

［關(guān)鍵詞］唐詩；園記；宋代園林；物質(zhì)空間；精神空間

中國古典園林作為人類理想的身心歸處，從產(chǎn)生之初就融入了中國古老哲學(xué)“天人合一”的宇宙觀念。在其發(fā)展過程中逐漸融匯了文學(xué)、繪畫、書法、音樂等更多文化因子，在物質(zhì)園林空間內(nèi)又附加上一重精神空間。園林不但是物象形態(tài)，更是傳統(tǒng)文化的載體、士大夫精神氣質(zhì)的寄托。

宋代園林實(shí)體今天雖然已消失殆盡，幸有正史、筆記、地志、金石碑刻、詩、詞和六百多篇園記散文等資料為當(dāng)時的園林留下寶貴的底片。宋代的園記散文與其他資料相比，更為完整詳細(xì)地記錄了園林的狀況，又是對當(dāng)時園林藝術(shù)的直接闡釋，在以文字構(gòu)筑的文學(xué)空間中立體再現(xiàn)了園林空間中的林水景觀和園居生活，傳達(dá)出宋代園林的格調(diào)和韻致。從宋代園記可見，宋代園主尤愛唐詩，唐詩對宋代園林精神氣質(zhì)影響深遠(yuǎn)。它直接影響著宋代物質(zhì)園林空間卜筑的意境和藝術(shù)手法，還融入了園主的生活情趣、思想情感。宋代園主詩化的生活方式和藝術(shù)思維賦予宋代園林以豐富的文化內(nèi)涵，構(gòu)建起園林的精神空間。本文以宋代園記為考察中心，通過園記散文、唐詩和宋園的跨類、跨時、跨界研究，呈現(xiàn)唐詩宋園融合的文化現(xiàn)象，抉發(fā)唐詩在宋代園林雙重空間構(gòu)筑中的藝術(shù)價值和意義，抑或可以為唐詩的本體和接受研究提供新的視角和方法，對揭示宋代園林的文化內(nèi)涵、推動園林文學(xué)研究也會有所裨益。

一、唐詩藝術(shù)影響著園林物質(zhì)空間的卜筑

園林是一門造型藝術(shù)，同時也是一門融合了文學(xué)、書法、繪畫藝術(shù)手法的綜合藝術(shù)。園林深受文學(xué)的影響，即明代陳繼儒所總結(jié)的“筑圃見文心”。園林文學(xué)研究者曹林娣曾言：“尋繹中國古典園林的文心，《詩經(jīng)》風(fēng)雅、莊騷、唐詩、宋詞等無所不有，或?yàn)橹蹦?，或神行而跡不露。”①曹林娣：《中國園林文化》，北京：中國建筑工業(yè)出版社2005年版，第261頁。文心可直接化為園林現(xiàn)景，賞心悅目；也可融入造園理念，神行無跡。唐代輝煌的詩歌成就既影響著宋代園林卜建者的審美思想，也影響著園林卜筑的藝術(shù)實(shí)踐。

（一）以唐詩意境為造園藍(lán)本

以詩入園，景與詩合。宋代許多園林景觀正是以唐詩意境為參照，成為園林造景的范本。如潘畤《月林堂記》所記：

余自幼喜讀陶淵明、杜子美詩，淵明有“性本愛丘山”，子美有“月林散清影”之句，每志斯言，他日作舍，環(huán)竹而居者，必榜以“月林”，面山為堂，必榜以“愛山”。②曾棗莊等：《全宋文》（第225冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第111頁。

園主潘畤自幼喜愛陶淵明、杜甫詩歌，十分賞愛杜甫《游龍門奉先寺》中“陰壑生虛籟，月林散清影”之名句，③仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局2004年版，第1頁。詩中描繪明月清輝普灑林間，樹影婆娑的情態(tài)，潘畤讀而愛之，愛而造之。“月林堂四面皆修竹，余少所志，于是乎得?！薄霸铝稚⑶逵啊钡脑娋俺蔀樵靾@的審美參照，詩境終成園景。

史浩《真隱園銘》中記述自己西湖邊的真隱園，皇太子為其大書“四明洞天”，“于是始得累石為山，引泉為池，取皮日休、陸龜蒙《四明山九詠》，仿佛其亭榭動植之形容，而園遂落成”④曾棗莊等：《全宋文》（第200冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第63頁。?？梢娛泛茖ζ?、陸歌詠四明山詩的喜愛程度，自己的真隱園幾乎就是依據(jù)詩中所描繪的亭榭動植的樣貌建造而成的。

王十朋《綠畫軒記》：“予嘗讀韓退之《南山詩》，有‘濃綠畫新就’之句，愛其清新峭拔，恨斯景之莫見，今此軒之秀，庶幾其仿佛。采其語而名之，可乎？”⑤曾棗莊等：《全宋文》（第209冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第112頁。韓愈詩中所繪之景在綠畫軒前得以真實(shí)再現(xiàn)，軒前濃綠滿眼的園景與詩意相吻合，園林意境以詩歌意境為藍(lán)本，詩歌又可作為園林景觀意境的概括性提煉。

唐代的山水詩、寫景詠物詩都達(dá)到了極高的藝術(shù)成就，園林又是由山水、花草、樹木經(jīng)過藝術(shù)化布局形成的景觀序列。許多景觀要素已經(jīng)是唐詩反復(fù)歌詠的內(nèi)容，詩歌意境與園林意境很容易一觸即合，自然成為宋園景觀卜建的首選。

（二）以唐詩點(diǎn)景

古典園林文化研究學(xué)者王毅指出園林“以具有文學(xué)性的語匯來提示和裝點(diǎn)園林景觀，在園林環(huán)境中營造出文雅的氛圍，各種園林景觀和空間在具有文思之美理念的設(shè)計下，成就出超越其拙樸形態(tài)的綺華雋雅”⑥王毅：《翳然林水》，北京：北京大學(xué)出版社2006年版，第159頁。。宋代園林大量采用唐詩語匯作為景觀題名，對造景旨趣作出精當(dāng)提示，起到點(diǎn)景的作用，形成詩化的景觀。

中國古典園林的構(gòu)成物質(zhì)要素主要有園林建筑景觀、山水景觀、花木景觀?！敖ㄖ蛨@林的藝術(shù)處理，是空間處理的藝術(shù)?！雹咦诎兹A：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社1998年版，第63頁。建筑景觀不是孤立的，往往與其他的景觀相互聯(lián)系，映襯生輝，共同構(gòu)成完整和諧的園林景觀體。在整個園林景觀序列中，建筑總是處在景區(qū)觀景的最佳位置，或是處在景觀轉(zhuǎn)換與銜接的關(guān)鍵之地，是引導(dǎo)游園者觀景的最宜路線和明確視覺標(biāo)志。建筑景觀的題名是對該景觀區(qū)景致的藝術(shù)概括，起著點(diǎn)景的作用。此外園林全景總是由一個個小的景觀區(qū)組合而成，每個景區(qū)都有一個富有特色的主題，或以幽深叢竹，或以連片梅花，或以流水池沼為主景，兼與其他建筑、花草、小品構(gòu)成一個獨(dú)立的景域。構(gòu)園者會為該主題景區(qū)取名以概括。正因?yàn)轭}名對觀園具有提示和引領(lǐng)的作用，所以構(gòu)園者特別講究題名。詞簡意豐的唐詩題名，俯仰皆是，詩情詩意處處流動，迎面而來。園林主題的詩化使中國古典園林形成了獨(dú)有的精神特質(zhì)。

宋代園林以唐詩題名的非常多。詩意化的題名能引發(fā)詩性聯(lián)想，為園林水木披上清華之美，還能引導(dǎo)游園者領(lǐng)會園林構(gòu)景的心意所在。記園者有時不點(diǎn)出詩題、作者和詩句，需要觀賞者或者閱讀園記者靠自己的詩學(xué)修養(yǎng)揣摩其中的詩意，屬暗用。如司馬光的獨(dú)樂園中的“弄水軒”：

堂南有屋一區(qū)，引水北流，貫宇下。中央為沼，方深各三尺，疏水為五，派注沼中若虎爪。自沼北伏流出北階，懸注庭下，若象鼻。自是分為二渠，繞庭四隅，會于西北而出，命之曰“弄水軒”①曾棗莊等：《全宋文》（第56冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第237頁。。（司馬光《獨(dú)樂園記》）

“弄水軒”是欣賞該區(qū)水景的最佳視位，處在這個位置，可以俯瞰注入池沼仿佛虎爪的水脈，賞玩如若象鼻的懸瀑，欣賞水庭相依、手牽目送的纏綿情致?！芭币辉~最能體現(xiàn)對亭前水景的盡情賞玩。該名取意于唐代杜牧的《題池州弄水亭》“弄水亭前溪，飐滟翠綃舞”②（唐）杜牧撰，陳允吉校點(diǎn)：《杜牧全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第12頁。。司馬溫公在《獨(dú)樂園記》中并未點(diǎn)明，此為暗用。

另一種情況則是記園者解釋了題名的緣由，交代詩題、詩作者或者詩句。如張牧《連江惠悅堂記》記述了福建連州趙侯建造公署園林，“堂之始立，牧適至，獲與觀焉。堂未成而牧去。又逾年再來，則堂既成，而教授何公庇榜之以‘惠悅’，蓋取老杜‘惠愛南翁悅’之句”③曾棗莊等：《全宋文》（第294冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第284頁。。鮑同《西湖記》記桂林西湖公共園：“其中流平沙隆出波面，如島嶼，因筑亭其上，命之曰瀛洲。植卉藝竹，映帶遠(yuǎn)近。南閘招提西隱山為亭，每游覽，則憶家山，因命之曰‘懷歸’。北依茂林，俯流為閣，用老杜湖水林風(fēng)之句，命之曰‘湘清’?！雹茉鴹椙f等：《全宋文》（第201冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第2頁。

由園記作者點(diǎn)明園林詩意題名，是對園林審美藝術(shù)和園主文化修養(yǎng)的雙重解讀，可以幫助閱園者更好地靜讀園林，領(lǐng)悟筑圃文心。吳儆《竹洲記》記園有一亭名為“靜香”，“以其前有竹，后有荷花，用杜子美‘風(fēng)搖翠筱娟娟靜，雨浥紅蕖冉冉香’之句為名”⑤曾棗莊等：《全宋文》（第224冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第121頁。。記園者交代了靜香亭得名的杜甫詩句，是為明用。此句乃出自杜甫《狂夫》詩。竹洲園的靜香亭，前修竹，后香荷，與杜詩寫景相合。點(diǎn)出杜詩著意于詩句可能引發(fā)的聯(lián)想，風(fēng)搖翠竹的靜好、雨潤紅蓮的清香會調(diào)動賞園者和閱文者的視覺和嗅覺機(jī)能，讓園林靜止的景觀鮮活起來，打開自由想象的空間，不同天氣不同時令所能見到的姿態(tài)情致全部浮現(xiàn)在眼前，園林借助詩歌無窮的文化張力來綻放自身蘊(yùn)含的內(nèi)在美。再如刁約《望海亭記》云：“昔元微之罷相領(lǐng)浙東觀察，嘗有《酬鄭從事宴望海亭》詩，請復(fù)亭名曰‘望海’，乃然之，仍以詩附于左方?！雹拊鴹椙f等：《全宋文》（第20冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第66頁。元稹詩作描繪秋天登上望海亭所見：四面湖山，樹木蔥蘢，舟船爭渡，稻田滿野，景色秀美。據(jù)文中所記，刁約大中祥符年間來越地時，常游于此，“時州將高公紳植五桂于亭之前，易其名曰五桂亭”。四五十年后，刁約守此郡，尋訪舊跡，亭與桂樹俱廢，只有荒墟一片。于是重新修復(fù)擴(kuò)建，恢復(fù)“望海亭”的舊名，刻元稹詩于旁?！巴！钡念}名，最切合“亭之勝，諸景叢集”的現(xiàn)地性，也是對前世文化遺存的回應(yīng)。元稹詩作提示著此處美景可賞，為“望海亭”涂抹上一層明麗的文化色彩，引發(fā)后人的無限追憶。

宋園題名不完整引用唐詩原句，而是直接擇取其中的字、詞或是間接取意來作為園景題名，構(gòu)成宋園獨(dú)特的詩化景觀。唐詩總是能契合園主及園記作者的心靈，詩境、園境與心境三位一體，共同構(gòu)筑起宋代的園林文化風(fēng)景。

（三）唐詩意境啟示造園匠心

園林是人化的自然，物化的心性。園林造景手法多種多樣，任何一種設(shè)計匠心都是為了使園居者或者游園者能最好地欣賞園林美景，在園林中獲得與天地之理、萬物之性的內(nèi)在交融和溝通，于物我合一處體悟中國古典園林所追求的“天人之際”的哲學(xué)境界?！胺蚪杈?，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借。”①陳植：《園冶注釋》，北京：中國建筑工業(yè)出版社2009年版，第121頁。明代計成認(rèn)為造園最重要的技法就是借景，借景的手法多種多樣。后世的理論總是在總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，早在宋代，園林的卜建過程已經(jīng)在成功運(yùn)用這些造園的技法。從宋代的園記散文看，唐詩啟示了諸多借景造園的匠心，成為造園審美理念的詩化載體。如：

亭之陰望乎原邑，曰延搜之亭，取少陵所謂“廣原延冥搜”，思之寓也。樓曰湛暉之樓，取儀曹所謂“星漢湛光暉”，目之寓也。樓之右水天相永，弗可紀(jì)極，故榜之曰納納之軒，取少陵所謂“納納乾坤大”，量之寓也。②曾棗莊等：《全宋文》（第218冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第300頁。（員興宗《漢嘉李氏林亭記》）

李氏林亭中的唐詩，不僅僅是題名的來源，更是園林布景審美理念的一種體現(xiàn)。亭、樓不僅是園林景觀的組成部分，還是園林觀景的駐足所在。居高臨遠(yuǎn)，目之所及，天地廣闊，眾景盡收眼底，令人思緒綿遠(yuǎn)、心曠神怡。亦如計成《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。”③陳植：《園冶注釋》，北京：中國建筑工業(yè)出版社2009年版，第26頁。杜甫詩《奉同部給事湯東靈湫作》有“閬風(fēng)入轍跡，廣原延冥搜”④仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局2004年版，第279頁。句，描寫的是皇上駕幸驪山，車馬到達(dá)山頂，舉目遠(yuǎn)眺，遙視遼闊天地的情形。園林“延搜”之亭體現(xiàn)了造景中的遠(yuǎn)借之法，將園林之外的原邑納入園中登臨視野，將園內(nèi)園外景象融為一體，通過景觀平遠(yuǎn)視線的延伸表現(xiàn)出宇宙的無限廣大。而“湛暉之樓”取自柳宗元的《夏夜酷熱登西樓》：“苦熱中夜起，登樓獨(dú)褰衣。山澤凝暑氣，星漢湛光輝。”⑤《柳宗元集》，北京：中華書局1979年版，第1197頁。描寫自己在炎熱的夏夜難以入眠，獨(dú)自披衣登樓乘涼，仰望天空，看到星漢燦爛，清輝如同湛盧寶劍發(fā)出的寒光。“湛暉之樓”的取名從借景角度上看體現(xiàn)的是仰借，從借景對象上看為虛借之法。登樓所見夜空星月，是特定時間、天氣下才有的景象，非園林實(shí)景，非園林中景，因高樓的地位優(yōu)勢而易得易賞，也就是計成在《園冶》中所講的“應(yīng)時而借”。⑥陳植：《園冶注釋》，北京：中國建筑工業(yè)出版社2009年版，第122頁。而“納納之軒”出自杜甫的《野望》“納納乾坤大，行行郡國遙”。⑦仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局2004年版，第1973頁。取其納景之意，俯借樓右水景，園中收納園外水天渾融湊泊之意境。“能否通過園林與更廣大的自然景觀融合而表現(xiàn)出宇宙的無窮境界，始終是衡量造園藝術(shù)高下的標(biāo)準(zhǔn)?！雹嗤跻悖骸遏枞涣炙罚本罕本┐髮W(xué)出版社2006年版，第287頁。園中亭、樓、軒的詩化命名皆體現(xiàn)了造園的審美理念和藝術(shù)法則。

上為重階廣堂以御賓燕，其前可以席工步珩佩之節(jié)。環(huán)堂為畫疏綺寮，可以來沓遞之景，而盡嘯歌俯仰之適。李白嘗有詩，以謂“九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松”。使九江之秀可攬而無所遺者，非此無以當(dāng)之。⑨曾棗莊等：《全宋文》（第77冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第342頁。（沈括《江州攬秀亭記》）

沈括記述江州太守履中修繕園林中庳陋傾廢的臺觀，欲使之煥然一新，與民同游同樂。園中正建一亭，緣于李白詩歌取名“攬秀亭”。李白有《望廬山五老峰》言：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。”⑩王琦：《李太白全集》，北京：中華書局2004年版，第844頁。其詩歌氣勢豪邁，表現(xiàn)九江秀色盡收眼底的廬山五老峰的高峻氣魄，和江州攬秀亭造景法相合，不論置身重階廣堂，還是依亭憑欄，都可以盡情觀賞到群山大江、茂林篁竹、荷芰清池，俯仰嘯歌之間，寄身林泉以歇心適意。“攬秀”體現(xiàn)的是借景中的俯借和遠(yuǎn)借之法，以突破園林實(shí)際空間范圍的限制，實(shí)現(xiàn)園林景觀與大宇宙的融合。

借景是園林造景的慣用技法，故在宋代園記中觸目皆是，再如韓元吉《云風(fēng)臺記》所記乃永嘉黃使君堅叟的數(shù)畝小園：

面山者為堂，面竹者為亭，作室于花間，置檻于溪涘，則既有名佳之矣。而昭武之南山，最為奇秀，聯(lián)屬如屏障。其西則君山，遠(yuǎn)在百里之外，聳直倚天。城之中有山號登高，熊踞而虎臥，林木蒼然，大溪絡(luò)其下，東北諸峰，合沓四出。堅叟筑臺而望之，其崇僅尋丈也，凡一郡之山無逃焉。書來請予名，予少嘗寓昭武，與堅叟游其山川，勝概歷歷可想。則以告之曰：韓文公詩，有云“東堂坐見山，云風(fēng)相吹噓”。子之為是臺也，以山故耶，山之狀不可以名，盍試以“云風(fēng)”命之，何如？①曾棗莊等：《全宋文》（第216冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第195頁。

宋代郭熙《臨泉高致》言：“山以水為血脈，以草為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。”②郭熙：《臨泉高致》，文淵閣四庫全書本。韓愈《示兒》“東堂坐見山，云風(fēng)相吹噓”③屈守元、常思春主編：《韓愈全集校注》，成都：四川大學(xué)出版社1996年版，第670頁。詩中體驗(yàn)到的定是山中煙云變幻、不可名狀的無窮韻致。風(fēng)云臺正是要因借昭武之南山、西面君山、城中登高山之景。黃使君堅叟建造“風(fēng)云臺”，借收一郡之山于眼底，欣賞蒼山秀木、遠(yuǎn)岫環(huán)屏、動靜流轉(zhuǎn)之美。

除了借景還有映景、對景造園技法。如李流謙《綿竹縣圃清映亭記》：

乃鑿池筑亭，以當(dāng)水月之會。長林屏其前，迥闊超曠，日入云破，暝色徐展，推璇魄而貯之，涵液沈漬，神與形融，殆不可以聲偶。取退之《月池》詩二字，題其顏曰“清映”。④曾棗莊等：《全宋文》（第221冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第255頁。

綿竹縣圃“清映亭”取意于韓愈《月池》詩：“寒池月下明，新月池邊曲。若不妬清妍，卻成相映燭?！雹萸卦?、常思春主編：《韓愈全集校注》，成都：四川大學(xué)出版社1996年版，第620頁。池水澄澈，平靜如鏡，一輪明月涵映水中，光影氤氳，虛實(shí)相生。在綿竹縣圃于寧靜的夜晚佇立池邊，必然會“境心相遇”，水月輝映帶給賞園者的審美體驗(yàn)必然是超凡出塵的，個人情懷自然會融入到無限宇宙空間中。“頓開塵外想，擬入畫中行”⑥陳植：《園冶注釋》，北京：中國建筑工業(yè)出版社2009年版，第119頁。的園林美正是月、池之間映景（也可稱為鏡借）的造園技法產(chǎn)生的效果，來自韓愈詩歌的“清映”題名，體現(xiàn)了園林造景巧妙地利用空間，組織空間景物形成詩境、畫境的藝術(shù)匠心。

劉宰《野堂記》體現(xiàn)的則是對景之法：

顧園之西南隅，背郁蔥而面清曠，累石為山，草樹豐茸。每風(fēng)雨晦明之變，若嵌巖洞穴中實(shí)吞吐之。中俯澄潭，凡水花之動搖，魚蝦之來往，皆布影砌上，園之景于是為最。乃筑堂與山相直，取杜老“披襟野堂豁”之句命名。⑦曾棗莊等：《全宋文》（第300冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第113頁。

“野堂”的題名出自杜甫詩《晚登瀼上堂》：“故躋瀼岸高，頗免崖石擁。開襟野堂豁，系馬林花動?！雹喑鹫做棧骸抖旁娫斪ⅰ?，北京：中華書局2004年版，第1619頁。園林中山、堂、潭相對，在任何一個角度觀景都沒有視覺的障礙，更沒有視覺上的空白和寂寥。居野堂之中，遠(yuǎn)觀山上草木豐榮，晦明變幻，中移視線則可見潭水清澄，碧波粼粼，近移視線更可賞階邊水花搖曳，魚蝦游弋，景致深度和層次富有變化，觀景過程中視覺感受就會多姿多彩。改變所處的位置，登山上、臨潭邊同樣會因景深的變化而觸目皆景，同時，三處景觀的對置，不僅是人與自然、建筑的對話，還是自然之間、自然與建筑間的對話?？臻g處置的藝術(shù)總會引發(fā)無盡的聯(lián)想，此乃對景技法的體現(xiàn)。

二、唐詩參與建構(gòu)園林精神空間

園林精神空間的建構(gòu)是多種文化因素共同作用的結(jié)果?？疾焖未鷪@記文本，撩起宋園古老靜穆的面紗，可見一種顯性而獨(dú)特的文化現(xiàn)象。唐詩以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力融入宋代園主的日常生活，成為園主的生活情趣、生活理想的寫照；成為他們政治、人格理想的寄托，以唐詩建構(gòu)起物質(zhì)園林空間中的精神生活世界。園林不單純是一個物質(zhì)空間，更是一個精神場域。宋代園記呈現(xiàn)出唐詩參與建構(gòu)園林精神空間的多重意涵。

（一）唐詩融入園居生活

建構(gòu)園林的緣由多種多樣。泉石膏肓者因?yàn)榘V迷林泉而建園林，隱逸者為避世守道而建園林，菟裘歸計者為頤養(yǎng)天年而建園林，命不偶士不遇者為排遣抑郁不平之氣而建園林，貶謫者為寄情山水超越苦難而建園林。不論在什么樣的動因下建造園林，他們的園林生活方式都有某種程度的一致性。悠游園林，讀書吟詩、談經(jīng)論道、品茗賦詩是園林生活的共性內(nèi)容。

生活方式體現(xiàn)著園主人的品味和格調(diào)。是縱酒狂歡、沉溺聲色以足耳目之娛，還是吟詩作畫，考證經(jīng)史以怡高情雅致，完全取決于園主的德行志趣。宋代的園記表明，在園林燕息的詩意生活中，吟誦唐詩、討論唐詩是園主園林生活的常態(tài)。如：

宣城子章子監(jiān)新安郡之?dāng)?shù)月，拔園葵作小堂，竹以風(fēng)鳴，月在花下，誦宋玉、謝希逸之賦，哦翰林公三千首之詩，不捐一錢，清景自致。①曾棗莊等：《全宋文》（第213冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第372頁。（洪適《風(fēng)月堂記》）

宣城的子章子在新安郡圃中常常誦讀、吟哦宋玉、謝莊之賦和李白詩作，翰林公的三千首之詩讓他在平日誦讀中不費(fèi)一錢就可以獲得清新之景的享受，唐詩匯進(jìn)園林生活的安流，共鳴出閑適清雅的和聲。

守老且病，介而寡，予無賓客外事，唯閉閣凝坐，時聞妙香，聊以永日，常誦杜少陵“清心聞妙香”之語，因號其齋曰“妙香寮”也。②曾棗莊等：《全宋文》（第162冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第288頁。（周紫芝《妙香寮記》）

周紫芝常常誦讀杜甫《大云寺贊公房四首》其三“燈影照無睡，心清聞妙香”之句。③仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局2004年版，第335頁。吟詠中體味長夜靜坐、妙香襲人的意境，現(xiàn)實(shí)中享受整日閉閣凝坐，時聞妙香的那份清靜、嫻雅，在詩意化的園林中盡享詩一般的生活。

王十朋《細(xì)論堂記》一文記自己紹興間游剡溪，客于主人之館，在主人請求為堂取名時言：

予因誦杜少陵《憶李謫仙詩》云“渭北春天樹，江東日暮云。何時一尊酒，重與細(xì)論文”。顧謂主人曰：“君游太學(xué)且十年，筆硯之交滿天下，然尊酒論文之時少，而江東渭北之日多。當(dāng)‘花間一壺酒，獨(dú)酌無相親’之夕，把杯邀月而月不能言，俯地見影而影不與君語，雖有胸中萬卷書，將誰與論乎？”④曾棗莊等：《全宋文》（第209冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第119頁。

由此觀之，唐詩還是園林聚會少不了的話題。王十朋常誦杜甫、李白詩作，因此為堂名曰“細(xì)論堂”，借杜甫、李白詩歌來表達(dá)朋友間的真摯感情。

中國古典園林以藝術(shù)手法將山水、草木、花卉、建筑進(jìn)行巧妙布局，構(gòu)成了最貼近人自然本性的居游空間。悠游園林，好詩為伴，詩園共賞。在園林這個物質(zhì)化的空間中，融入了更多的文化旨趣。誦讀詩書的生活內(nèi)容為宋園增添了一層淡雅兼具文華綺秀的美感。

唐詩中的生活情調(diào)往往是園主生活理想、生活狀態(tài)的寫照。園林即詩，詩即生活。潘畤《月林堂記》記自己的園林生活，有時在書齋信手翻閱，困倦即推書而睡；有時細(xì)數(shù)池中游魚，聽山間鳥鳴；或彈琴或賦詩或品茗。也會在某個午后，“折蓮取菱芡、瓜果以侑村醪，雜坐茂樹修竹間，有杜少陵‘共醉終同臥竹根’意味”①仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局2004年版，第848頁。。在清涼的茂樹修竹之間，與朋友一起吃著瓜果，喝著自釀的佳醪，同醉共臥竹林的快意灑脫的生活狀態(tài)，是杜甫的詩意，也是潘畤暢意的理想生活。園主在閑適的園居生活中細(xì)細(xì)咀嚼、品味著生活和詩歌深永悠長的味道，將唐詩過成了生活。

蘇軾《醉白堂記》云“故魏國忠獻(xiàn)韓公作堂于私第之池上，名之曰‘醉白’。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者?！雹谠鴹椙f等：《全宋文》（第90冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第380頁。白居易所作的池上詩歌共25首，表現(xiàn)山水園池之樂。其《池上》詩云：“嫋嫋涼風(fēng)動，凄凄寒露零。蘭衰花始白，荷破葉猶青。獨(dú)立棲沙鶴，雙飛照水螢。若為寥落境，仍值酒初醒？”③謝思煒：《白居易詩集校注》，北京：中華書局2006年版，第2022頁。韓琦在其南園中作堂名為“醉白”，可見園主對白居易逍遙洛下、園林賦詩生活的向往和實(shí)踐。

（二）唐詩題名寄寓園主的政治理想

園林是文人士大夫的精神場，園主的政治理想往往借唐詩得以寄托。王安中《河間旌麾園記》記述清河公在園中鑿池跨橋、筑堂卜亭，為“來賢堂”“存景臺”“繁華亭”“惠風(fēng)亭”等景觀一一命名。又取杜子美“十年出幕府，自可持旌麾”語，為整座園林合而名之曰“旌麾園”④曾棗莊等：《全宋文》（第146冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第356頁。。杜甫在《送高三十五書記十五韻》以“十年出幕府，自可持旌麾”，希冀高適在哥舒翰幕府中有所建樹。⑤仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局2004年版，第126頁。而山西清河公以“旌麾”名園，也寄托著自己渴望建立功業(yè)的愿望。

載稽圖籍，元次山于郡治后為菊圃，今之圃是也。我朝宣和間，王侯次翁于圃中創(chuàng)四亭：取杜子美《舂陵行》“粲粲元道州”，而名其亭曰“粲粲”；取白樂天歌行“老者幼者何欣欣”，而名其亭曰“欣欣”。⑥曾棗莊等：《全宋文》（第314冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第195頁。（周梅叟《新建后圃亭院記》）

此園是道州郡圃，四亭之名皆表達(dá)郡守才能卓越、政成俗阜、百姓和樂的政治理想?！棒郁印背鲎远鸥Α锻咕┝晷小罚骸棒郁釉乐?，前圣畏后生。觀乎舂陵作，欻見俊哲情?！雹叱鹫做棧骸抖旁娫斪ⅰ?，北京：中華書局2004年版，第1691頁。《舊唐書·元結(jié)傳》載：代宗立，元結(jié)授著作郎，后拜道州刺史。此詩是杜甫送別元結(jié)所作，贊揚(yáng)元結(jié)才俊英杰，必在道州建立卓犖政績。道州先經(jīng)西原蠻寇侵掠，元結(jié)為守，稍得安戢?！棒郁印钡娜∶钜庠谠姼柙純?nèi)涵的基礎(chǔ)上又增添了對自己和未來道州郡守的共同政治期許。

“欣欣”取自白居易《道州民》：“道州民，老者幼者何欣欣。父兄子弟始相保，從此得作良人身。道州民，民到于今受其賜，欲說使君先下淚。仍恐兒孫忘使君，生男多以陽為字?！雹嘀x思煒：《白居易詩集校注》，北京：中華書局2006年版，第333頁。道州老幼欣欣的原因是道州刺史陽城上書取消了慘無人道的“矮奴貢”，陽城為民行道的功德名垂史冊。亭的取名皆與有作為的道州刺史有關(guān)，寄托著現(xiàn)任刺史造福百姓的執(zhí)政愿景。

高定子所作《繡春園記》云該園名取自杜少陵《入奏行贈西山檢察使竇侍御》“繡衣春當(dāng)霄漢立，彩服日向庭闈趨”的詩句。⑨仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局2004年版，第867頁。雖然繡春園不復(fù)存在，連其遺址也不知何所，但記園作者依然喜愛它來自杜詩的題名。杜甫在詩中祝愿竇侍御入朝覲見、奏請抵御西山吐蕃進(jìn)犯能得到恩準(zhǔn)，從而建立功業(yè)，增秩要職。該園之所以取杜甫中的“繡春”為園名，也是取杜甫詩意，寄寓著園主人的政治愿望。

（三）唐詩題名隱喻園主的人格操持

園林對士大夫而言還具有人格完善的意義。宋代園林中不少取自唐詩的題名隱喻著園主的人格理想和道德操守。

余嘗訪常禪師于山中，與之論唐人詩為一笑。禪師欣然取牧之“風(fēng)玉”之句以名其亭，更欲仆記所以名亭之意。①曾棗莊等：《全宋文》（第162冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第277頁。（周紫芝《風(fēng)玉亭記》）

青青之色，凌傲霜雪，諸友歲寒之心也。欝密輪囷，若偃若伸，爪距奮而鱗鬣生，諸友變化之象也。今日之觀，豈曰玩物而已哉！唐人之詩曰“勖君青松心”②曾棗莊等：《全宋文》（第209冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第115頁。。（王十朋《巖松記》）

錢塘錢厚之字德載，罷邑暨陽，筑室天臺山大隱峰下。芟刈蓬蒿，列植松檜，室宇華致，宜冬而協(xié)夏，凡前日造化所秘，一朝自我而得。遇興超然，景與意會，取杜少陵詩“心跡雙清”之句，以名其堂。③曾棗莊等：《全宋文》（第182冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第181頁。（王铚《雙清堂記》）

“風(fēng)玉亭”的得名因杜牧有《斫竹》詩云“寺廢竹色死，宦家寧爾留。霜根漸隨斧，風(fēng)玉尚敲秋”。④（唐）杜牧撰，陳允吉校點(diǎn)：《杜牧全集》，上海：上海古籍出版社1997年版，第38頁?！帮L(fēng)玉”名亭，以竹子常綠、勁直、有節(jié)、虛心尤其是面對風(fēng)霜考驗(yàn)所表現(xiàn)的堅韌不屈等風(fēng)骨精神來寄托自己的品格理想。王十朋《巖松記》所記盆植松樹，借以抒懷，取意李白《古風(fēng)》其二十“勖君青松心，努力保霜雪”⑤王琦：《李太白全集》，北京：中華書局2004年版，第101頁。，寄托了園主人懷有青松之志節(jié)，拒斥世俗，保持高潔堅貞操守的定念?！半p清堂”則出自杜甫詩《屏跡三首》：“用拙存吾道，幽居近物情。桑麻深雨露，燕雀半生成。村鼓時時急，漁舟個個輕。杖藜從白首，心跡喜雙清。”⑥仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局2004年版，第882頁。取意杜甫之詩句，寄托園主拋卻塵俗之念、保持心跡雙清的人格理想。

詩歌在園林生活中不僅僅表現(xiàn)為閑情雅興，更與園林主人的持養(yǎng)、性情、志趣彼此相通。在園林空間內(nèi)士大夫的文化體系中，園林物象帶著園主的精神氣質(zhì)經(jīng)過唐詩的點(diǎn)染，確立了園林的品格內(nèi)核，于壺中天地中構(gòu)建起園主的精神家園。

周維權(quán)先生曾言：“園林景觀體現(xiàn)繪畫意境，涵詠著詩的意境。景、情、意的交融，形成中國園林的特有藝術(shù)魅力?！雹咧芫S權(quán)：《周維權(quán)談園林、風(fēng)景、建筑》，載《風(fēng)景園林》2006年第1期。追求意境的唐詩不僅滲透于宋代物質(zhì)園林空間的建筑過程，還融入了園主的日常生活、情趣和思想，從而構(gòu)建了宋代文化型園林的精神空間。采擷唐詩入園自宋代園林開始成為一種風(fēng)雅傳統(tǒng)，一直為后世的園林所承襲。唐詩已成為中國古典園林特色鮮明的風(fēng)景，散發(fā)著園林詩化的氣質(zhì)和魅力。

［責(zé)任編輯 閆月珍 責(zé)任校對 池雷鳴］

［中圖分類號］I206．2

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1000－5072（2016）04－0064－08

［收稿日期］2015－12－31

［作者簡介］李小奇（1971—），女，河南南陽人，西北大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國古代文學(xué)和園林文學(xué)研究。

［基金項目］國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目《唐代園林與文學(xué)研究》（批準(zhǔn)號：15AZW005）。