大學(xué)生思想政治教育中社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育研究

趙萍

摘 要：對大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要使其形成對社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)的國家、社會(huì)和個(gè)人層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)予以認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求。要在科學(xué)性、文化性和價(jià)值性方面尋找認(rèn)同的依據(jù)、認(rèn)同的根源和認(rèn)同的動(dòng)力。在認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，大學(xué)生得以提升自己的精神追求、價(jià)值目標(biāo)和精神品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育 ；社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ；認(rèn)同培育

黨的十八大報(bào)告中提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵1]中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》：深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和實(shí)際問題，深刻解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為實(shí)踐發(fā)展提供學(xué)理支撐。[2]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有深刻的理論意義。培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的前提就是讓大學(xué)生在理論上對社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以認(rèn)同，只有在理論上把社會(huì)主義核心價(jià)值觀透徹入心，大學(xué)生思想政治教育才能達(dá)到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終成效。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

認(rèn)同（Identification）是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的范疇，一些心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家根據(jù)自己的研究對認(rèn)同進(jìn)行一些學(xué)術(shù)上的界定，但并沒有形成統(tǒng)一的概念。奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為：“認(rèn)同被看做一個(gè)心理過程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式?！睗h斯·摩爾（HansJ.Mol）從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層次論述了認(rèn)同的內(nèi)涵：在個(gè)人層次方面，他認(rèn)為認(rèn)同是一個(gè)人在混沌環(huán)境中所占據(jù)的穩(wěn)固方位，個(gè)人能夠據(jù)之對外在環(huán)境作出積極的防御；在社會(huì)層次方面，他認(rèn)為認(rèn)同是一個(gè)基本的及普遍擁有的信仰、模范及價(jià)值之綜合，它能抵抗外在事務(wù)對本身環(huán)境與成員的威脅及維續(xù)自身。英國心理學(xué)家貝特·漢萊密認(rèn)為，認(rèn)同由三個(gè)層次展開，即從群體認(rèn)同經(jīng)過社會(huì)認(rèn)同到自我認(rèn)同[3]。認(rèn)同是一種歸屬，一種從群體或個(gè)人獲得信任的系統(tǒng)，信任產(chǎn)生內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，更增強(qiáng)了認(rèn)同。

大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)同應(yīng)該從三個(gè)層次來推進(jìn)。一是對國家層面價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同。我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和民族復(fù)興的目標(biāo)和價(jià)值指向是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)；在政治方式上追求民主；在社會(huì)文化目標(biāo)上追求文明；社會(huì)氛圍追求和諧平和。國家的追求是整個(gè)民族發(fā)展方向的指引。國家層面的價(jià)值目標(biāo)為社會(huì)和公民的價(jià)值追求指引方向和設(shè)立框架，并提供力量保證。二是對美好社會(huì)的定位體現(xiàn)在自由、平等、公正和法治，也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的價(jià)值依托。自由，彰顯人性的需求，是人隨著自己的意志存在和發(fā)展的自由；平等，公民在法律面前人人平等，體現(xiàn)國家公民的個(gè)體尊嚴(yán)；公正，社會(huì)公權(quán)力倡導(dǎo)公平正義，也是向公民權(quán)利致敬；法治，是社會(huì)規(guī)則的最終追求，現(xiàn)代國家治國理政的基本方式。社會(huì)層面的價(jià)值追求猶如國家和個(gè)人層面追求的連接點(diǎn)，融合國家和個(gè)人的價(jià)值觀。三是公民個(gè)人的價(jià)值追求，愛國、敬業(yè)、誠信和友善。熱愛自己的國家，是每一個(gè)公民對自己國家的基本情感，是公民個(gè)人恪守的基本道德底線；敬業(yè)和誠信是對公民自身修養(yǎng)的要求，是健康的人生態(tài)度，是彰顯人倫美德的內(nèi)在要求，繼而會(huì)形成友善的人與人之間的關(guān)系，個(gè)人的自我道德覺悟是整個(gè)社會(huì)道德氛圍的組成部分。個(gè)人層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是社會(huì)和國家層面價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的追求，這三個(gè)層面是密切關(guān)聯(lián)，互相呼應(yīng)和映射的，是中華民族偉大復(fù)興的道德基座的一部分。

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，是對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和宣揚(yáng)，對引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值取向、促進(jìn)社會(huì)繁榮和諧具有重大意義。

1.科學(xué)性—社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性是形成理論認(rèn)同的基本依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的科學(xué)性是獲得理論認(rèn)同的邏輯前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為基礎(chǔ)的中國特色理論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)并得以提升和發(fā)展，具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，充滿了獨(dú)立思考和向往美好價(jià)值觀的追求。

第一，理論上體現(xiàn)了創(chuàng)新與自覺。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對近十年來中國共產(chǎn)黨理論建設(shè)的高度凝練和升華，是新的領(lǐng)導(dǎo)集體貢獻(xiàn)的新理念和新智慧。對西方價(jià)值觀的沖擊進(jìn)行了回應(yīng)，堅(jiān)實(shí)地確立了提高我國文化軟實(shí)力和競爭力的戰(zhàn)略支點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了馬克思主義價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的新成果。

第二，邏輯上涵蓋了全面和層次。三個(gè)層面的表述是對社會(huì)主義核心價(jià)值體系豐富內(nèi)涵的全面概括，邏輯上由點(diǎn)到面，全方位地貫穿核心價(jià)值觀的各個(gè)方面。從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面涵蓋了主要價(jià)值觀主體的價(jià)值追求，其中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的價(jià)值觀，反映了國家的主導(dǎo)價(jià)值觀；“自由、平等、公正、法治”是被奉為社會(huì)主流的價(jià)值觀，是引領(lǐng)中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代文明的人類共同價(jià)值準(zhǔn)則；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民的基本價(jià)值觀，也是國家和社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)和連接。

第三，內(nèi)容上具有了包容和自信。中國正處在改革開放的時(shí)代，習(xí)近平總書記提出創(chuàng)新的重要性：“綜合國力競爭說到底是創(chuàng)新的競爭。要深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等，加快形成以創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展模式?！盵5]多樣化、創(chuàng)新型的社會(huì)需要更多包容差異性和多樣性才能被大多數(shù)人接受，包容性成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的一個(gè)基本原則，而這種兼收并蓄、海納百川的胸襟，也凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和文化自信。

2.文化性—民族獨(dú)有的文化是形成理論認(rèn)同的根本依據(jù)。中華民族有自己獨(dú)有的傳統(tǒng)文化和精神積淀，是中華民族綿延數(shù)千年代代相傳的民族之魂，這些傳統(tǒng)文化中的精髓，不僅閃耀著民族精神的光輝，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同增強(qiáng)了生命力、感染力和說服力。

第一，“民本思想”。 《尚書·五子之歌》“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”。民本思想早在夏商就曾出現(xiàn)，西周更是汲取前朝的經(jīng)驗(yàn)，提出“敬德保民”“以德配天”，更有孔子和孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，要求統(tǒng)治者具有“憂民之憂”“與民同樂”的政治修為，在先秦更形成了“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的民本思想雛形。

第二，“和合文化”。“和合文化”是中國民族文化的首要價(jià)值。“和為貴”和“貴和”的思想是中國傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值取向?！爸轮泻停斓匚谎桑ā吨杏埂罚?，萬物育焉”“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”（《周禮》）。儒家學(xué)說更注重“人和”。孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，儒家不僅強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的“以和為美”，更為中國文化勾畫了社會(huì)價(jià)值目標(biāo)?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)第九》）。發(fā)展到現(xiàn)代“中國人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融匯協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個(gè)特征?！盵6]更有“文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。”[7] “合有符合，結(jié)合之義。古代所謂合一，與現(xiàn)代語言中所謂統(tǒng)一可以說是同義語。合一并不否認(rèn)區(qū)別，合一是指對立的雙方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系?！盵8]

第三，傳統(tǒng)道德和民族精神?！耙粋€(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律”[9]“子貢問政，曰：去食，自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）強(qiáng)調(diào)“民信”最為重要。“人而無信，不知其可也”（《論語》）。誠信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在民族精神中強(qiáng)調(diào)奮發(fā)圖強(qiáng)，勇于拼搏，永不停息?！吨芤住で分姓f，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，更有“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡乎？”（《五代史馮·道傳論》）。[10]國家的興亡與每個(gè)人的廉恥禮義都有關(guān)，和每個(gè)人的道德都有關(guān)。

3.價(jià)值性—價(jià)值性是形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)力來源。正如馬克思所說：“人們奮斗所爭取的一切，都和他們的利益有關(guān)”[11]“正是自然必然性、人的本質(zhì)特性（不管它們是以怎樣的異化形式表現(xiàn)出來），利益把市民社會(huì)的成員聯(lián)合起來”[12]。因此，根本利益的滿足是人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)力，而根本利益的滿足最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展。

第一，從國內(nèi)國外的大局來看，中國正處在改革開放、發(fā)展創(chuàng)新的偉大時(shí)期，紛繁復(fù)雜的情況下更需要清晰的頭腦和冷靜的分析能力，更需要有強(qiáng)大的理論和文化背景才能明晰自己的道路和方向。迫切需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)影響力，把理論作為國家軟實(shí)力的重要組成部分。

第二，從國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家提出的立志、責(zé)任、發(fā)展的思路大綱，立志通過國家、社會(huì)和個(gè)人層面的三個(gè)追求，樹立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為實(shí)質(zhì)的價(jià)值觀追求，為國家政治、人民生活奠定信念與規(guī)范的根基。其精義在于以社會(huì)秩序演進(jìn)為國家權(quán)力運(yùn)作的根本前提，重視文化傳統(tǒng)積累意義上的禮則啟示。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀超越取法中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的常態(tài)格局，建立有時(shí)代特色的進(jìn)取精神，體現(xiàn)現(xiàn)代崛起的中國風(fēng)骨。

第三，從民族和人民的道德建設(shè)看，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要有鮮明的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以此引領(lǐng)和保證全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序?！盵13]社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為民族的精神支柱和行動(dòng)導(dǎo)向就更要提高其認(rèn)同。正如習(xí)近平總書記所說，擺脫精神上的貧困，才能走上繁榮之路?！拔覀冊诎l(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，毋忘加強(qiáng)思想政治工作，要加強(qiáng)社會(huì)治理和道德素質(zhì)的修養(yǎng)。我們必須有意識(shí)地促使人們在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中逐步地認(rèn)識(shí)商品生產(chǎn)的規(guī)律、商品生產(chǎn)經(jīng)營的知識(shí)，逐步形成與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活需要相適應(yīng)的思想觀念、道德品質(zhì)和生活方式。不可物質(zhì)上脫貧了，精神上卻愚昧了。我們需要的是‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[14]。

“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵15]大學(xué)生思政教育要能夠使大學(xué)生在認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，反觀和審視自己的精神追求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來矯正自己的精神追求，提升自己的價(jià)值目標(biāo)和精神品質(zhì)。努力加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，解決現(xiàn)實(shí)問題，培育理性平和的社會(huì)心態(tài)。

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[14]習(xí)近平.擺脫貧困 [M].福建：福建人民出版社，1992.其中“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”出自《史記·管晏列傳》.

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（作者單位：外交學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部）

[責(zé)任編輯：翟 迪]