慶陽皮影的文化符號(hào)學(xué)解讀*

靳琰王九峰（西北師范大學(xué)外國語學(xué)院，甘肅蘭州730070）

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慶陽皮影的文化符號(hào)學(xué)解讀*

靳琰王九峰
（西北師范大學(xué)外國語學(xué)院，甘肅蘭州730070）

［摘要］甘肅慶陽皮影以環(huán)縣皮影為代表，是隴東皮影中影響最大的，也是甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。慶陽皮影雕刻精細(xì)，風(fēng)格古雅，吸收了慶陽民間剪紙、年畫、香包、石刻、雕塑等藝術(shù)手法，創(chuàng)造了與眾不同的藝術(shù)造型和風(fēng)格，而且慶陽皮影具有高超的藝術(shù)價(jià)值與強(qiáng)大的文化功能。慶陽皮影符號(hào)主要有圖像符號(hào)和象征符號(hào)，其所指和能指是豐富的。本文從符號(hào)學(xué)的角度入手，探討并闡釋了慶陽皮影符號(hào)指涉的原始先民以和諧為主的處世哲學(xué)和以生殖崇拜為主題的本原哲學(xué)觀，及以龍圖騰和太陽圖騰為代表的圖騰崇拜，旨在深度解讀慶陽皮影的文化內(nèi)涵。

［關(guān)鍵詞］皮影；符號(hào)學(xué)；文化內(nèi)涵

*本文是甘肅省教育廳科研項(xiàng)目“符號(hào)學(xué)視域下的甘肅民族和民俗文化研究”的科研結(jié)果之一。

一、皮影及其相關(guān)研究概述

皮影戲，又稱影子戲、燈影戲，是用皮質(zhì)人形為形偶的一種民間影子戲，由皮影表演者一邊操縱一邊配樂演唱。慶陽皮影，民間稱“牛皮燈影子”或“牛皮娃娃”，以環(huán)縣皮影為代表，作為慶陽民間文化的主要形式之一，已成為當(dāng)?shù)厝嗣駜A訴情感、豐富文化生活和承擔(dān)祭祀、還愿、節(jié)慶等習(xí)俗的民俗藝術(shù)。①慶陽皮影因其精雕細(xì)刻的皮影造型、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的道情唱腔和奇異高超的表演方式已成為一種重要的審美藝術(shù)與娛樂方式。

目前，對(duì)于皮影的研究頗多，如張靜（2012）、張凡（2012）等對(duì)陜西皮影戲的民俗文化進(jìn)行了研究。其中也有對(duì)甘肅慶陽皮影的研究，如王博穎（2014）對(duì)慶陽環(huán)縣道情皮影戲的民俗文化與造型觀念的研究，以及楊懿靖（2008）與劉金歌（2013）等對(duì)甘肅慶陽環(huán)縣的道情皮影戲的研究。但從符號(hào)學(xué)角度研究皮影文化的為數(shù)不多。陳華新（2012）曾對(duì)民間藝術(shù)中皮影藝術(shù)的符號(hào)價(jià)值和皮影臉譜造型的符號(hào)形式和價(jià)值作過相關(guān)的研究，黃雪（2010）對(duì)皮影的藝術(shù)符號(hào)體系進(jìn)行了研究。符號(hào)學(xué)是跨學(xué)科的方法論，它為人們提供了一種新的了解、分析研究問題的思維方法。瑞士語言學(xué)家索緒爾將符號(hào)分為能指和所指，能指即符號(hào)的表達(dá)面，所指即符號(hào)的意義面，而符號(hào)的本性就在于其對(duì)意義的表達(dá)。②索緒爾之后，符號(hào)學(xué)被廣泛應(yīng)用于文化研究。因此本文擬運(yùn)用符號(hào)學(xué)思想與分析方法，將符號(hào)學(xué)思想與本土文化相結(jié)合，重點(diǎn)研究和解讀甘肅慶陽皮影文化。

二、慶陽皮影的價(jià)值與功能

甘肅慶陽皮影是中國影戲中重要的一支，其形成與發(fā)展應(yīng)當(dāng)與中國影戲的進(jìn)程同步。皮影戲歷史悠久，但皮影戲究竟起源于何時(shí)則比較模糊。根據(jù)近代史學(xué)家顧頡剛的《中國影戲史略及其現(xiàn)狀》，皮影戲應(yīng)起源于周代，是以傀儡戲?yàn)榛A(chǔ)的。③根據(jù)《陜西戲曲志》的記載，慶陽環(huán)縣道情皮影落戶于陜西定邊縣。而慶陽皮影以環(huán)縣為代表，因此慶陽皮影的發(fā)源地應(yīng)為陜西。

慶陽皮影的制作極為復(fù)雜，從選皮到影人成形上戲，有許多工藝技巧。皮影人物角色的忠、勇、狡、奸等個(gè)性特征，分別以紅、黑、黃、白色來表現(xiàn)。慶陽皮影服飾的用色非常鮮艷，而且人物不同服飾也不同。設(shè)計(jì)造型時(shí)，人物身份性格不同，相貌也不同。慶陽皮影人物的設(shè)計(jì)與制作，為美術(shù)設(shè)計(jì)提供了難得的素材和廣闊的展示空間。慶陽皮影戲劇目中具有很多直接源于人們?nèi)粘Ｉ畹墓适?，通過簡單的故事情節(jié)闡述一些深刻的道理，為人們的日常行為提供一種倫理模式。因此這些劇目所反映出的民俗文化等，可為民俗文化研究提供素材。

作為一種表演藝術(shù)，慶陽皮影具有審美功能。慶陽皮影的影偶雕刻精美絕倫，本身就是一件絕妙的藝術(shù)品。慶陽皮影戲的傳統(tǒng)唱腔是“道情”。道情音樂高亢激昂，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快，極具審美功能。通過表演，慶陽皮影不僅給人們傳授歷史文化知識(shí)，而且還具有較為強(qiáng)烈的教育教化功能。舊時(shí)，由于生活水平低下，人們的娛樂生活非常貧乏，因此慶陽皮影也就成為了當(dāng)?shù)厝藗冎匾膴蕵飞钪?。即使是現(xiàn)在，皮影這種民俗藝術(shù)表演仍然具有很高的人氣，吸引著大量的觀眾。而皮影所宣揚(yáng)的忠孝、仁愛、謙讓、與人為善等精神，在當(dāng)今社會(huì)生活中都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、慶陽皮影符號(hào)的分類

皮影作為一種民俗文化，是在人類社會(huì)長期發(fā)展的過程中形成的。皮影藝術(shù)不僅僅是一種民間自我傳承的文化，也是人們用來表達(dá)情感愿望的一種行為方式。民俗現(xiàn)象都是由相應(yīng)的民俗表現(xiàn)體構(gòu)成的，這些民俗表現(xiàn)體就是民俗符號(hào)。④根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論，從符號(hào)和它所指對(duì)象的關(guān)系上可將慶陽皮影符號(hào)分為圖像符號(hào)和象征符號(hào)。⑤

（一）圖像符號(hào)

根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論，圖像符號(hào)主要是指符號(hào)的載體所具有的物質(zhì)屬性與所指對(duì)象之間存在著相似、類比關(guān)系。⑥圖像符號(hào)是通過對(duì)對(duì)象的模仿或?qū)憣?shí)來表征其對(duì)象的符號(hào)。因此圖像符號(hào)和其所表征的對(duì)象必須具有一些相似的特征。慶陽皮影符號(hào)經(jīng)過長期的流傳，已形成了相對(duì)固定的模式，這些符號(hào)已成為人們觀念的替代物。這些皮影符號(hào)是通過簡化、提煉概括出來的，且并不等同于它的現(xiàn)實(shí)原形，而是已經(jīng)超越了物質(zhì)實(shí)體，成為人們觀念與認(rèn)知的替代物，這便是符號(hào)的能指。慶陽皮影符號(hào)具有豐富的能指。對(duì)于民俗符號(hào)，“能指”指當(dāng)人們接觸到某一民俗符號(hào)時(shí)，直觀或直感到的東西。這些皮影符號(hào)并非完全是其所表現(xiàn)的對(duì)象的投影，而是對(duì)其對(duì)象特點(diǎn)的概括，如皮影中的桌椅板凳、自然動(dòng)物等皮影符號(hào)造型。這些符號(hào)與其所表現(xiàn)的對(duì)象具有很多的相似特征，因此通過形的相似便可認(rèn)知對(duì)象。

慶陽皮影符號(hào)中的圖像符號(hào)主要是反映世俗生活的皮影符號(hào)。這些圖像符號(hào)主要包括人物造型符號(hào)、世俗生活物品以及自然生物等皮影符號(hào)。慶陽皮影符號(hào)中的圖像符號(hào)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象原封不動(dòng)的模仿或復(fù)制。比如，皮影符號(hào)中的魚，它并不完全是現(xiàn)實(shí)魚的原形的模仿，而是社會(huì)規(guī)約和人們的認(rèn)知與自身意圖的表現(xiàn)，這就是皮影符號(hào)中魚的“能指”。因?yàn)樵诜?hào)的創(chuàng)造過程人們根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿阑蚋脑?，從而?chuàng)造出其所對(duì)應(yīng)的符號(hào)。而這些符號(hào)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的本質(zhì)的關(guān)注與表達(dá)。

（二）象征符號(hào)

根據(jù)皮爾斯的說法，所謂象征符號(hào)就是被符號(hào)的解釋者如此理解或解釋的符號(hào)。這種理解或解釋不是隨心所欲的，而是受到解釋者所處的社會(huì)共同體的規(guī)范。⑦象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間沒有必然的或內(nèi)在的聯(lián)系，它所指涉的對(duì)象和對(duì)象的表征物及其相關(guān)意義是由千百年來人們的歷史生活經(jīng)驗(yàn)感受產(chǎn)生的。⑧它是一種約定俗成的結(jié)果，不是由個(gè)人決定的，而是經(jīng)過長期集體生活的經(jīng)驗(yàn)感受同化形成的。皮影符號(hào)的“能指”只完成了符號(hào)傳遞信息的一半任務(wù)。通過對(duì)這些能指的推理、理解或聯(lián)想而得到的民俗含義或概念，即是民俗符號(hào)的“所指”?！澳苤浮迸c“所指”共同完成了符號(hào)意義的傳達(dá)。

慶陽皮影符號(hào)中的象征符號(hào)主要有臉譜顏色符號(hào)、臉譜造型符號(hào)和圖騰造型符號(hào)。在臉譜顏色符號(hào)的創(chuàng)作中，從來不以自然主義的寫實(shí)為主，而以揭露事物本質(zhì)特點(diǎn)來表現(xiàn)事物的典型特征，如紅色象征忠正，黑色象征公正廉明，白色象征奸邪等。因此在慶陽皮影符號(hào)中，關(guān)羽為紅臉，紅色象征其忠勇；包公為月牙黑臉，黑色象征其清正廉明；而奸臣秦檜則為白臉，白色象征其奸詐狡猾的性格。而人物臉譜造型符號(hào)是根據(jù)“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋以寓褒貶于其間耳”⑨這種抽象概念的具體化進(jìn)行符號(hào)的創(chuàng)作。因此平長細(xì)眼、小嘴巴、直鼻梁的臉譜造型符號(hào)一般象征著平和有度，氣宇非凡，多指正面人物，一般通過陽刻空臉來雕刻。而面白目小，額突嘴窩等丑陋的臉譜造型符號(hào)則象征著陰險(xiǎn)狡詐，多指反面人物，一般通過陰刻實(shí)臉的手法來雕刻。慶陽皮影中的圖騰符號(hào)基本都是象征符號(hào)，這些符號(hào)與其象征意義之間沒有必然的或內(nèi)在的聯(lián)系，而是由人們長期以來的思維同化形成的，如旋轉(zhuǎn)紋、萬字紋、壽字紋等象征吉祥的紋樣符號(hào)。這些紋樣符號(hào)與其所象征的吉祥的含義沒有必然的聯(lián)系，它是人們對(duì)其共同認(rèn)知與認(rèn)可的結(jié)果。

四、慶陽皮影符號(hào)的意蘊(yùn)

慶陽皮影蘊(yùn)含著豐富的寓意，各種各樣的造型、圖案、色彩等視覺符號(hào)體現(xiàn)了創(chuàng)造者巧妙的構(gòu)思、豐富的情感以及美好的愿望。慶陽皮影藝術(shù)經(jīng)過千百年的流傳已形成了一些固定的模式，這些符號(hào)化的模式內(nèi)在地承載了原始先民的精神情感寄托，體現(xiàn)著漢民族的文化心理，折射著原始先民的哲學(xué)觀念。對(duì)慶陽皮影的研究，必須了解這些符號(hào)的文化內(nèi)涵。以下將從三個(gè)方面從符號(hào)學(xué)的角度闡釋慶陽皮影的文化內(nèi)涵。

（一）慶陽皮影符號(hào)指涉的處世哲學(xué)——和諧

在慶陽皮影中，除了數(shù)量眾多的人物符號(hào)外，還有許多表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ顖鼍暗钠び胺?hào)，比如花草樹木、房屋住宅、桌椅板凳、庭院樓臺(tái)、水井、筆墨紙硯等日常生活的場景物件，以及花鳥魚蟲、雞、狗等家禽和老虎、獅子等自然界動(dòng)物。這些皮影符號(hào)與其所代表的人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)物基本上是一致的，沒有夸張，也沒有圖騰崇拜。因此它們不屬于精神符號(hào)而是現(xiàn)實(shí)世界的符號(hào)。這些能指符號(hào)指涉出先民們以人與自然的和諧相處為指導(dǎo)的處世哲學(xué)。⑩這些自然事物在人們的日常生活中隨處可見，而且是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)活動(dòng)中不可或缺的一部分，與人們的生活息息相關(guān)。

慶陽皮影中，大多數(shù)劇目都是表現(xiàn)俗世生活的，因此有很多展示人們?nèi)粘＝煌顒?dòng)的皮影符號(hào)。比如皮影戲中嫁娶活動(dòng)的影戲，就會(huì)有騎著高頭大馬、帶著花的新郎的皮影符號(hào)，還有其他隨從人物的皮影符號(hào)。在官員出巡的戲曲中就有官兵隨從的皮影符號(hào)。這些皮影符號(hào)或表示人們真實(shí)的日常生活，或表現(xiàn)人們?cè)谏钪兴姷膱鼍?，體現(xiàn)出人們對(duì)世俗生活的真實(shí)感受，以及對(duì)和諧美好生活的向往。

和諧指對(duì)自然和人類社會(huì)變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人們所追求的美好事物和處事的價(jià)值觀、方法論。慶陽皮影的能指是豐富多彩的，而這些豐富的能指目的在于表現(xiàn)所指，闡明涵義。慶陽皮影中的這些符號(hào)指涉出，原始先民在俗世生活中的處世哲學(xué)，即人與萬物和諧相處，包括人與自然的和諧及人與人之間的和諧。一方面，這些事物都與人們的生活密不可分，是人生存的根本。另一方面，人與人之間和諧相處，才能創(chuàng)造幸福美好的生活。

（二）慶陽皮影符號(hào)指涉的圖騰崇拜

圖騰崇拜屬于原始的宗教形式之一。在原始社會(huì)，人們信仰本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系。于是，圖騰信仰也就是對(duì)祖先的崇拜。

舊時(shí)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們?cè)谠庥鰹?zāi)難時(shí)，總寄希望于超自然力量，這就促使圖騰崇拜的產(chǎn)生。皮影符號(hào)是可以傳達(dá)意義的符號(hào)，因此，皮影將人們內(nèi)心的這種情感以具體的、形象的符號(hào)表現(xiàn)出來，形成各種圖騰符號(hào)。這些能指符號(hào)在民俗中都具有一定的指涉意義。慶陽皮影中的圖騰符號(hào)具有強(qiáng)大的審美和文化內(nèi)涵。這些皮影符號(hào)已作為一種固定的符號(hào)在慶陽皮影中延續(xù)。

慶陽皮影中，龍圖騰一般出現(xiàn)在人物頭部的裝飾上。龍，不僅僅是中華民族的象征，也是尊貴吉祥的象征。在中國傳統(tǒng)文化中，龍是傳說中的靈異神物，是萬獸之首。一般認(rèn)為，龍圖騰是以蛇圖騰為基礎(chǔ)演化而來的。龍是蛇加上其他動(dòng)物的一部分而形成的，如馬的毛、魚的鱗、鹿的角、鷹的爪等。龍能走，亦能飛，還能游水，能大能小，能隱能現(xiàn)，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨。對(duì)于農(nóng)耕民族的先祖來說，雨水滋養(yǎng)萬物，對(duì)人的生存是非常重要的。?對(duì)龍圖騰的崇拜，反映了人們對(duì)豐收的愿望。

慶陽皮影造型中的太陽紋與十字紋體現(xiàn)出先民們對(duì)太陽圖騰的崇拜。太陽紋的形象是用圓圈表示太陽，并用向各個(gè)方向發(fā)射的直線表示光線。在古代，十字也代表太陽。在原始農(nóng)業(yè)中，太陽象征著“豐收神”。而且人們也逐漸認(rèn)識(shí)到生命過程和太陽的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，因此人們就形成了以太陽崇拜為核心的原始信仰。如同對(duì)龍圖騰的崇拜，對(duì)太陽圖騰的崇拜，反映了人們對(duì)豐收的渴望。

（三）慶陽皮影符號(hào)指涉的原生哲學(xué)意蘊(yùn)──生殖崇拜

在原始社會(huì)，人類生存狀況極其低下，生活條件極端惡劣，因此人的繁衍生存是最重要的。由于對(duì)自然現(xiàn)象的不理解，原始先民對(duì)生物與人的生理機(jī)制的認(rèn)識(shí)非常有限，在原始混沌思想和神話傳說的作用下，給生殖和生命蒙上了一層神秘又神圣的色彩。?所謂生殖崇拜，就是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往，是原始先民追求幸福、希望事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的一種表示。

慶陽皮影中，十字紋表示天宇、乾陽。因?yàn)樵谖覈糯执硖?，所以十字紋具有兩種圖騰崇拜。一種是太陽神崇拜，另一種就是生殖崇拜。慶陽皮影中，植物紋樣符號(hào)牡丹藤蔓紋樣，藤蔓纏繞象征生命的延綿不斷。而石榴紋樣，石榴裂開后就會(huì)露出果實(shí)，被稱為“榴開百子”，寓意多子多福。

慶陽皮影中，魚紋多用于裝飾。對(duì)于魚的信仰是由古代圖騰崇拜演變而來，因?yàn)轸~多產(chǎn)子，所以魚具有很強(qiáng)的繁衍能力。古人以魚為圖騰標(biāo)志，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)一切生物都是陰陽結(jié)合、兩性結(jié)合才使生命繁衍不息的，而魚類更是繁殖力最強(qiáng)的物種。隨后魚便在傳統(tǒng)文化中染上生殖色彩。慶陽皮影常將魚和蓮花置于一個(gè)造型中，稱“魚兒鉆蓮”，即為連生貴子的吉祥寓意。

慶陽皮影中，紋樣符號(hào)中的十字紋、動(dòng)物紋樣符號(hào)中的魚紋和植物紋樣符號(hào)中的牡丹藤蔓和石榴等符號(hào)蘊(yùn)含著原始先民以生殖崇拜為主的原生哲學(xué)觀。

五、結(jié)語

慶陽皮影藝術(shù)是中華民族藝術(shù)殿堂里一顆璀璨的明珠。作為甘肅隴東民間文化的重要形式之一，慶陽皮影的精美之處不僅在于其精湛的藝術(shù)表演，還在于皮影本身就是一件絕妙的藝術(shù)作品。經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，慶陽皮影形成了獨(dú)特的藝術(shù)造型和風(fēng)格，以其戲曲化的人物造型、富有吉祥寓意的圖案、豐富絢麗的色彩、生動(dòng)傳神的雕刻和獨(dú)具地方特色的文化在中國民間藝術(shù)舞臺(tái)上扮演著重要角色。運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)慶陽皮影進(jìn)行研究，從慶陽皮影豐富多彩的能指，探索其所蘊(yùn)含的原始先民以和諧為主的處世哲學(xué)、以龍圖騰與太陽圖騰為代表的圖騰崇拜和以生殖崇拜為主的原生哲學(xué)觀，既可豐富中國本土文化的符號(hào)學(xué)研究，而且對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)甘肅民俗文化具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

［注釋］

①彭金山：《隴東風(fēng)俗》，敦煌文藝出版社2001年版，第207～212頁。

②?曹進(jìn)、張淑萍：《慶陽剪紙的文化符號(hào)學(xué)解讀》，《文教資料》，2007年11月上旬刊，第58～59頁。

③顧頡剛：《中國影戲略史及其現(xiàn)狀》，中華書局1983年版，第13頁。

④白麗梅：《民俗的符號(hào)學(xué)詮釋》，《光明日?qǐng)?bào)》，2004年8月17日。

⑤⑥⑦顧嘉祖、辛斌：《符號(hào)與符號(hào)學(xué)新論》，東南大學(xué)出版社2006年版，第145頁、第147頁、第149頁。

⑧曹又允：《從符號(hào)學(xué)角度解析中國民間剪紙藝術(shù)》，江南大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文，第19頁。

⑨王博穎：《環(huán)縣道情皮影的民俗文化與造型觀念》，中國藝術(shù)研究院2014年碩士學(xué)位論文，第48頁。

⑩張靜：《陜西皮影民俗文化探議》，《西安工程大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第4期，第463頁。

?黃雪：《皮影──符號(hào)體系的藝術(shù)》，《安徽文學(xué)》，2010年第7期，第84頁。

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［中圖分類號(hào)］K892.24

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）4-0042-03