對(duì)天水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考

杜麗敏（天水市博物館，甘肅天水741000）

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對(duì)天水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考

杜麗敏
（天水市博物館，甘肅天水741000）

［摘要］從目前建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系來看，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作取得了顯著成績。全國現(xiàn)有國家級(jí)名錄項(xiàng)目一千多項(xiàng)，各省、自治區(qū)、直轄市，市、州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄更具規(guī)模；縣區(qū)除了當(dāng)前公布數(shù)量較大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，仍然存在諸多潛在項(xiàng)目，需要進(jìn)一步挖掘和搶救。如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)深入人心，成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)，不斷增強(qiáng)民族凝聚力，發(fā)揮其連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的作用，維護(hù)文化的多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵所在。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化；多元化；傳承與發(fā)展

讀“三國”時(shí)，我們?cè)羞@樣的疑惑，諸葛亮這位民族智慧的化身是否受了魯班木車馬的啟發(fā)，發(fā)明“木牛流馬”，用其在崎嶇的棧道上運(yùn)送軍糧，且“人不大勞，牛不飲食”。與王充記載魯班木車馬的寥寥數(shù)語相比，《三國志》、《三國演義》等對(duì)諸葛亮的木牛流馬的記述可算是繪聲繪色、活靈活現(xiàn)、極為詳盡了。但陳壽和羅貫中等對(duì)木牛流馬的制作原理和工藝卻不提一字，以至于大多數(shù)研究者、考古者都認(rèn)為，所謂“木牛流馬”，并不是什么造物奇觀，而是傳說的神化和記載者的夸張與誤解，其實(shí)就是普通獨(dú)輪推車而已。不管是真是假，可諸如諸葛亮發(fā)明“木牛流馬”等一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)在不同的時(shí)代不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化、文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料或遭到毀棄，或流失境外。這樣我們不僅為丟失民族的智慧感到惋惜外，更重要的是因沒有一種保護(hù)意識(shí)和載體，而導(dǎo)致一些民族的技藝和寶貴的文化遺產(chǎn)出現(xiàn)“人亡藝絕”現(xiàn)象。由此看來，如何科學(xué)保護(hù)和合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是傳承一種民族文化，更重要的傳承古人的智慧沉淀，對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)人類向前發(fā)展具有重要的意義。

2005年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作啟動(dòng)以來，在短短的幾年內(nèi)取得顯著成績。特別是普查工作的開展，讓一些民間故事和老藝人的傳統(tǒng)技藝等有了文字記載，使得“非物質(zhì)文化”這種人與物質(zhì)遺產(chǎn)之間的“橋梁”更加具體和形象。人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了清楚的理解和認(rèn)識(shí)。通過普查資料和一種文化的追溯，就可以清楚地勾勒出我國古老的各族人民世代相承、與人們生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間來。當(dāng)前，隨著全球化趨勢(shì)的加劇，全世界各個(gè)民族自己的文化都面臨新的挑戰(zhàn)。通過實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的摸底普查，使我們?cè)俅晤I(lǐng)略了中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)。可當(dāng)我們?cè)谥匦掠洃涍@些文化遺產(chǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些具有較高歷史、文化、文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，處境仍然較被動(dòng)。以甘肅環(huán)縣皮影、天水雕漆等為例，首先當(dāng)前人們欣賞皮影和對(duì)雕漆制品的喜愛程度發(fā)生了大的變化。這樣就給這些珍貴的國家級(jí)名錄項(xiàng)目的保護(hù)和傳承帶來了很大的困難。事實(shí)上，現(xiàn)在已確定的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目同樣存在因時(shí)代主流文化的沖擊和人們欣賞習(xí)慣的變化而遭受冷落的問題。

從目前的情況來看，我們不能僅僅滿足一種保護(hù)名錄體系的建立，重要的讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“自食其力”，發(fā)揮應(yīng)有的作用。如何多元化、科學(xué)化傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前和今后一段時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重中之重。

一、“非遺”普查成效顯著，形成了保護(hù)名錄體系

自2005年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來，各地按照國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》精神，充分認(rèn)識(shí)到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和必要性，確定保護(hù)工作的目標(biāo)和方針，加大宣傳力度，有些市州充分利用已有工作和研究成果，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。重要的是，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立了檔案和數(shù)據(jù)庫。一些名錄項(xiàng)目有了文字記載和錄音等，為保護(hù)工作提供了便利條件。同時(shí)按照《意見》要求和保護(hù)名錄體系的建立程序，逐級(jí)建立了國家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄體系，為進(jìn)一步開展保護(hù)和研究工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從目前來看，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摸底普查工作成績顯著。2006年，我國公布了第一批國家級(jí)涉及民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗10項(xiàng)518個(gè)分項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，相繼公布了涉及以上十項(xiàng)范圍內(nèi)的第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄510項(xiàng)以及第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄；2011年，國家又公布了第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄191項(xiàng)以及第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄159項(xiàng)。各省、自治區(qū)、直轄市等都公布了相應(yīng)的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。甘肅省分三批共公布名錄280余項(xiàng)。據(jù)相關(guān)資料顯示，甘肅省天水市目前公布市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄103項(xiàng)，其中國家級(jí)6項(xiàng)、省級(jí)28項(xiàng)；市轄兩區(qū)五縣分別公布了縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，總計(jì)300余項(xiàng)。還有部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄在申報(bào)和儲(chǔ)備中，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和挖掘工作并沒有停止。足見國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄從縣級(jí)到國家級(jí)，建立的代表性名錄體系已趨于完備。問題是這些名錄按照國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的要求，不能是知道“保護(hù)名錄”，保護(hù)和傳承才是目的所在。

二、已確定的保護(hù)項(xiàng)目，生存狀態(tài)和傳承仍然存在諸多困難

從我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系來看，摸底和普查工作基本到位。雖然還存在一些未被排摸到的名錄項(xiàng)目，還需要開展大量的工作。已建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系已相當(dāng)完備，關(guān)鍵是如何“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的問題。事實(shí)上，當(dāng)名錄體系建立，搶救工作就邁出了很重要的一步，如何保護(hù)、傳承和利用，才是真正的困難所在。我們以甘肅省天水市太昊伏羲祭典、天水雕漆技藝、武山旋鼓舞、清水道教音樂、秦安小曲和女媧祭典6項(xiàng)國家級(jí)保護(hù)名錄為例，分析目前名錄項(xiàng)目存在的狀況和保護(hù)工作過程中存在的諸多問題。一是市場(chǎng)的缺失。雖然幾乎所有的保護(hù)項(xiàng)目都有重要的價(jià)值，可我們的中心目的是讓這些名錄項(xiàng)目傳承發(fā)展下去，發(fā)揮應(yīng)有的作用。但部分項(xiàng)目的市場(chǎng)嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致一些項(xiàng)目保護(hù)發(fā)展較被動(dòng)。目前，隨著祭典規(guī)模的不斷擴(kuò)大，天水的太昊伏羲祭典將祭典與伏羲文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，加上當(dāng)?shù)刂铝τ诎烟焖蛟斐墒澜缛A人尋根祭祖圣地，改進(jìn)了以往的民間祭祀不足和提高官方祭典規(guī)格等，使得太昊伏羲祭典有了更深刻的人文意義，同樣讓這一有幾千年祭祀活動(dòng)歷史的祭典文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。可同樣具有古老發(fā)展歷史的天水雕漆技藝就因市場(chǎng)的缺失，而給保護(hù)工作帶來了很大的困難。首先是人們對(duì)雕漆制品的喜愛發(fā)生變化。特別是省級(jí)名錄項(xiàng)目天水竹雕，因技藝要求高，傳承人培養(yǎng)、制作周期長，不能批量生產(chǎn)等，讓竹雕作品價(jià)格昂貴而相對(duì)沒有市場(chǎng)，給傳承人培養(yǎng)帶來很多不利影響。清水道教音樂因其發(fā)展的環(huán)境所限，仍然處于較被動(dòng)的保護(hù)狀態(tài)。

二是部分保護(hù)名錄隨著人們科學(xué)認(rèn)識(shí)的提高而失去應(yīng)有的活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)特點(diǎn)，就是與人的思維、精神、意識(shí)和生活密切相關(guān)。自人類誕生，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)育和生存，人類的大腦不斷發(fā)達(dá)，最初出現(xiàn)信仰和崇拜的意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)自然現(xiàn)象有了科學(xué)的解釋后，一些“白蛇傳傳說”、“濟(jì)公傳說”只能說是人們對(duì)美好生活的一種向往。而祭祀類像“太昊伏羲祭典”等多了人們紀(jì)念祖先的文化心理，少了神秘的“神化”情節(jié)，進(jìn)而讓這些古老的文化遺產(chǎn)隨著人們思想認(rèn)識(shí)的不斷提高，逐漸少了它們應(yīng)有魅力。這些文化遺產(chǎn)以一種“文化形式”存在，給保護(hù)工作帶了難題。

三是與當(dāng)前文化形態(tài)存在“代溝”。雖然當(dāng)前社會(huì)的各種文化現(xiàn)象與歷史文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系，可畢竟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有它誕生的時(shí)代和逐年發(fā)展的更改和演繹，加上世界多元文化的影響和沖擊，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)前人們熱衷的主流文化感覺既有聯(lián)系，又明顯有一種陌生感。因種種原因，這些保護(hù)項(xiàng)目仍然與當(dāng)前或者與時(shí)代主流文化保持距離，不能很好地融合而存在狀況較被動(dòng)、孤立。也就是不能很好地被社會(huì)大眾所認(rèn)同或接受，保護(hù)和傳承仍然存在較大的困難。當(dāng)前，如何讓全民不斷提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺意識(shí)，不斷探索、實(shí)踐和創(chuàng)新，如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化加強(qiáng)溝通、聯(lián)姻，讓保護(hù)項(xiàng)目注入時(shí)代的文化元素，多元化、科學(xué)的繼承和發(fā)展，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的新的挑戰(zhàn)和難題。

四是人們的文化意識(shí)追求趨于國際化。受國際化、全球化的影響，世界上一些國家，不管是在經(jīng)濟(jì)還是文化上都形成向先進(jìn)看齊的形態(tài)，進(jìn)而出現(xiàn)一種文化融合現(xiàn)象，使得一些國家和民族的文化有形無形地被淘汰，逐漸形成“全球一體化”的現(xiàn)象。給民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存帶來了的競(jìng)爭(zhēng)。特別是“民族服飾”名錄的保護(hù)，必然會(huì)出現(xiàn)單純的保護(hù)方式，讓一種技藝以一種“物的形式”存在。想讓民族服飾再度傳承和發(fā)展，就得在改良和創(chuàng)新上下功夫。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還會(huì)牽扯到好多問題，如地區(qū)之間的發(fā)展不平衡問題，必然在保護(hù)經(jīng)費(fèi)和人力資源等方面存在很大的差異。同時(shí)，也與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活條件以及文化底蘊(yùn)有直接的聯(lián)系。西北偏僻一些的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)滯后，在傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在“力不從心”的問題。

三、結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，不斷探索科學(xué)、多元化保護(hù)途徑

（一）培養(yǎng)民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)是重要的基礎(chǔ)

很明顯，一個(gè)連什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不知道的人，讓他談保護(hù)就無從談起。盡管我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的原則是：政府指導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合，講求實(shí)效?？稍S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在民間，或者說民間才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土壤，只有土壤肥沃，各個(gè)條件適宜，才最適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成長。加大宣傳教育力度，培養(yǎng)民眾的文化自覺，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作顯得尤為重要。

（二）加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)是保護(hù)工作的有效途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。也就是說，傳承人存在與否，直接關(guān)系到原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)是傳承人的保護(hù)以及新的傳承人的培養(yǎng)。從某種角度上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種受制于傳承人主觀傾向的文化遺產(chǎn)。比如，傳統(tǒng)地方戲曲往往在某個(gè)時(shí)期因?yàn)橹R(shí)分子的改造而顯示出更為宏大的文化影響，而沒有接受知識(shí)分子改造的劇種縱然保存了較為原始的面目，也不可抑制地走向衰落。因此，加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)是重要的保護(hù)途徑。

（三）編輯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少兒讀本、普九選修教材

事實(shí)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是一個(gè)不斷探索的過程。我國在九年義務(wù)教育期間會(huì)有一部分孩子流向社會(huì)，他們將面臨新的就業(yè)?？蛇@些孩子中農(nóng)村孩子居多，而農(nóng)村正好是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搖籃。結(jié)合我國加強(qiáng)職業(yè)教育的方針，讓孩子早早了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，在民間形成“師帶徒”等形式，很好地繼承有特別技藝的名錄項(xiàng)目。形成在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)民族特色，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

（四）與現(xiàn)代文化元素有機(jī)聯(lián)姻，不斷創(chuàng)新超越

甘肅武山旋鼓舞就是典型的例子。武山旋鼓舞是天水市國家級(jí)名錄項(xiàng)目。幾年前，武山旋鼓舞主要在民間祭祀活動(dòng)中表演，同樣在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村給人一種很神圣的印象。史書記載，武山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，其形似扇非扇，如芭蕉葉面，周以鐵圈鑄成，單面蒙著去毛的羊皮。是羌族人民在長期農(nóng)牧生活和民間習(xí)俗中形成的以娛神、娛人為內(nèi)容，以舞蹈、祭祀活動(dòng)為載體，包括歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間舞蹈。近年來經(jīng)當(dāng)?shù)厮嚾说膭?chuàng)新，在羊皮鼓面繪上八卦，再根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣?，購買具有民族特色的服裝和道具，使得武山旋鼓舞更加粗獷豪放、剽悍威武，增強(qiáng)了表演和視覺效果。但如何將武山旋鼓發(fā)展成為適合表演的新型舞臺(tái)藝術(shù)，又能最大限度地保留那來自民間的原汁原味的獨(dú)特風(fēng)味，形成一種文化產(chǎn)業(yè)，將是一個(gè)新的嘗試和挑戰(zhàn)。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不是一代又一代毫無變化的重復(fù)，而它在每一個(gè)時(shí)代都要吸收時(shí)代的影響，在動(dòng)態(tài)的傳承過程中不斷創(chuàng)新、演進(jìn)。這個(gè)過程也是我們?cè)诒Ｗo(hù)工作中探索更加科學(xué)的適宜名錄項(xiàng)目生存的過程。

（五）利用重大節(jié)慶，集中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)

2006年，甘肅省政府主辦的以太昊伏羲祭典為主要內(nèi)容的伏羲文化旅游節(jié)期間，舉辦了甘肅隴右六市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，設(shè)置展廳13個(gè)，參展作品3萬余件，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演的代表性傳承人500多人，其文化活動(dòng)以非遺保護(hù)項(xiàng)目的展演為內(nèi)容，贏得參觀者的一致好評(píng)，好多觀眾都感嘆生平?jīng)]有見過那么多種類繁多的“表演和絕活”。人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等各大媒體對(duì)此活動(dòng)作了大量的宣傳報(bào)道，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到了良好的推動(dòng)作用。同時(shí)，還應(yīng)該充分利用農(nóng)閑時(shí)間、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日等有利時(shí)機(jī)，舉辦豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展演活動(dòng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更加多元化，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康發(fā)展，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

［中圖分類號(hào)］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）4-0062-03