絲綢之路上的中外木卡姆研究（下）

□ 周菁葆

七、木卡姆的不同類型

（一）中國維吾爾族的木卡姆

伊斯蘭世界中各國的木卡姆并不相同，其結(jié)構(gòu)上也有許多差異。相比之下，中國維吾爾族的木卡姆類型比較豐富。維吾爾族繼承和發(fā)展了古代中亞的音樂舞蹈，在漫長的歷史過程中，逐漸形成了不同地區(qū)、不同特色的木卡姆形式。

1、喀什十二木卡姆

喀什，古代叫“疏勒”，又名“佉沙環(huán)”。唐代曾在這里設(shè)置“佉沙都督，明代稱“哈實(shí)哈爾’，現(xiàn)在全稱‘喀什噶爾”?？κ驳貐^(qū)自古以來歌舞藝術(shù)就很發(fā)達(dá)，流傳在這個地區(qū)的音樂舞蹈史稱疏勒樂。據(jù)《隋書·音樂志》記載，疏勒樂歌曲有《亢利死讓樂》，舞曲有《遠(yuǎn)服》，解曲有《鹽曲》。已經(jīng)具備“歌曲”、“舞曲”、“解曲”這種三部分結(jié)構(gòu)，說明其樂舞藝術(shù)是相當(dāng)完善的。《北魏書》中記載說：北魏太武帝太延二年（公元436年），疏勒樂即已傳入中原。疏勒藝術(shù)家裴神符以作曲而聞名唐代，裴興奴的“搊琵琶”演奏曾傾服長安。疏勒樂對中原文化的豐富與發(fā)展有深遠(yuǎn)影響?？κ材究肪褪窃谑枥諛返幕A(chǔ)上產(chǎn)生的一種大型套曲，它繼承和發(fā)展了疏勒樂中“歌曲”、“舞曲”和“解曲”的音樂形式?？κ材究饭灿惺祝刻子森偫寺?，達(dá)斯坦和麥西熱甫三部分組成。

（1）拉克木卡姆

拉克木卡姆中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《怒斯赫》《怒斯赫間奏曲》《小塞勒克》《小塞勒克間奏曲》《朱拉》《賽乃姆》《大塞勒克》《帕西路》《帕西路間奏曲》《太喀特》等組成。

《達(dá)斯坦》部分由第一達(dá)斯坦、第一達(dá)斯坦間奏曲，第二達(dá)斯坦、第二達(dá)斯坦間奏曲，第三達(dá)斯坦、第三達(dá)斯坦間奏曲，第四達(dá)斯坦、第四達(dá)斯坦間奏曲等組成。

《麥西熱甫》部分則由第一麥西熱甫和第二麥西熱甫組成。

（2）且比亞特木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《木斯塔扎特》《木斯塔扎特間奏曲》《小塞勒克》《小塞勒克間奏曲》《朱拉》《賽乃姆》《大塞勒克》《太喀特》《太喀特間奏曲》組成。

《達(dá)斯坦》部分由四個達(dá)斯坦和間奏曲組成。

《麥西熱甫》部分由三段麥西熱甫組成。

（3）木夏烏熱克木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《怒斯赫》《怒斯赫間奏曲》《塞勒克》《塞勒克間奏曲》《朱拉》《賽乃姆》《大塞勒克》《第一小塞勒克》《第一小塞勒克間奏曲》《第二小塞勒克》《第二小塞勒克間奏曲》《帕西路》《帕西路間奏曲》組成。

《達(dá)斯坦》部分由四個達(dá)斯坦及其間奏曲組成。

《麥西熱甫》部分中有六段麥西熱甫。

（4）恰爾尕木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《怒斯赫》《怒斯赫間奏曲》《朱拉》《小塞勒克》《小塞勒克間奏曲》《太喀特組成》。

此外有三個《達(dá)斯坦》及其間奏曲和三段《麥西熱甫》。

（5）潘吉尕木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《怒斯赫》《怒斯赫間奏曲》《朱拉》《第一賽乃姆》《第二賽乃姆》《第三賽乃姆》《第四賽乃姆》《大塞勒克》《小塞勒克》《小塞勒克間奏曲》《小塞勒克尾段》《帕西路》《帕西路間奏曲》《太喀特》組成。

此外有三個《達(dá)斯坦》及其間奏曲和五段《麥西熱甫》。

（6）烏扎勒木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《怒斯赫》《怒斯赫間奏曲》《第一小塞勒克》《第 一小塞勒克間奏曲》《朱拉》《賽乃姆》《大塞勒克》《第二小塞勒克》《第二小塞勒克間奏曲》《第二小塞勒克尾段》《帕西路》《帕西路間奏曲》《太喀特》組成。

此外有三個《達(dá)斯坦》及其間奏曲和七段《麥西熱甫》。

（7）艾介姆木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《塞勒克》《塞勒克間奏曲》《太喀特》組成。

此外有四個《達(dá)斯坦》及其間奏曲和三段《麥西熱甫》。

（8）烏夏克木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《怒斯赫》《怒斯赫間奏曲》《耶李姆沙給間奏曲》《朱拉》《賽乃姆》《大塞勒克》《小塞勒克》《小塞勒克間奏曲》《帕西路》《太喀特》組成。

此外有三個《達(dá)斯坦》及其間奏曲和三段《麥西熱甫》。

（9）巴雅特木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《小塞勒克》《小塞勒克間奏曲》《朱拉》《賽乃姆》《大塞勒克》《帕西路》《太喀特》組成。此外有三個《達(dá)斯坦》及其間奏曲和三段《麥西熱甫》。

（10）納瓦木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《怒斯赫》《怒斯赫間奏曲》《賽乃姆》《大塞勒克》《第一小塞勒克》《第一小塞勒克間奏曲》《朱拉》《第二小塞勒克》《太喀特》組成。

此外有三個《達(dá)斯坦》及其間奏曲和三段《麥西熱甫》。

（11）西尕木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《塞勒克》《太喀特》《太喀特間奏曲》組成。這套木卡姆沒有達(dá)斯坦和麥西熱甫。

（12）依拉克木卡姆

其中《瓊乃額曼》由散板序唱，《太孜》《太孜間奏曲》《塞勒克》《塞勒克間奏》曲組成。此外只有三段《麥西熱甫》而沒有《達(dá)斯坦》部分。

綜上可知，喀什木卡姆基本上由三部分組成。其中《瓊乃額曼》意為“大曲”，起板為自由節(jié)奏，音樂風(fēng)格典雅、深沉?！哆_(dá)斯坦》意為敘事組曲，音樂抒情流暢，多為詠嘆性?！尔溛鳠岣Α肥且环N載歌載舞的形式。每套木卡姆雖然有固定的程式，但是其旋律和歌詞并不一樣，每套木卡姆各有其不同的藝術(shù)特色。

喀什木卡姆的調(diào)式非常豐富，有Do、Re、Mi，Sol、1a、Si等調(diào)式。每一種調(diào)式中又包括有各種音階，有五聲音階、六聲音階、七聲音階以及各種變化音的音階。四分之三音的運(yùn)用也是其中的一個突出特色?？κ材究返谋硌萃形璧福话愣酁橘惸四?。舞蹈基本上是雙人舞形式，舞姿舒展緩慢、婀娜多姿。這與唐代《通典》中記載的“舞二人、白襖，錦袖、赤皮靴、赤皮帶”很相似?？κ材究凡粌H繼承了疏勒樂，而且也吸收了歷史上著名的《龜茲樂》。如《龜茲樂》中的“羯鼓”、“篳篥”與觀今木卡姆中使用的“納格拉”、“巴拉曼”基本相似。公元十六世紀(jì)，葉爾羌汗國阿曼尼莎王后對喀什木卡姆進(jìn)行了一次搜集和整理，將民間流散的木卡姆規(guī)范為十六套。現(xiàn)在已經(jīng)出版的喀什十二木卡姆是根據(jù)維吾爾著名音樂家吐爾迪·阿洪的演唱而整理的。喀什木卡姆全部演唱完需要二十四小時之久，是維吾爾音樂中最豐富的一種木卡姆。

2、刀郎木卡姆

刀郎地區(qū)漢代屬于尉頭國，三國及北魏時屬于龜茲管轄，隋代入疏勒國。唐代這里設(shè)有尉頭朔，元明時期歸屬別失八里。

歷史上流傳在刀郎地區(qū)的木卡姆很多，但是目前只搜集到九套：

（1）茲里巴牙苑木卡姆

（2）烏茲哈勒木卡姆

（3）拉克木卡姆

（4）木夏烏熱克木卡姆

（5）崩比亞宛木卡姆

（6）朱拉木卡姆

（7）森比亞宛木卡姆

（8）胡傳克木卡姆

（9）都尕買提木卡姆

每套木卡姆都由五部分組成，即散板序唱、切克特曼、賽乃曼，塞乃克斯和賽乃姆。

刀郎木卡姆的歷史相當(dāng)悠久，清代乾隆年間編撰的《律呂正義后編》中記載的回部樂即指刀郎木卡姆。其序中所說的《塞勒喀思》《塞那滿》《珠魯》與現(xiàn)今刀郎木卡姆中的《塞乃克斯》《塞乃曼》和《朱拉》完全相同。刀朗木卡姆使用的樂器是“刀朗熱瓦甫”、“卡龍”和“刀郎艾捷克”，與《皇朝禮器圖式》中的“喇巴卜”、“哈龍”和“哈爾扎克”完全一樣。

此外在阿瓦特流傳有近似刀郎木卡姆的音樂，也由九套組成，一、巴西巴亞宛木卡姆；二、博木巴亞宛木卡姆，三、森巴亞宛木卡姆（上）；四、森巴亞宛木卡姆（下），五、木哈勒木卡姆；六、撤木克木卡姆，七、朱拉木卡姆，八、雀勒巴亞宛木卡姆；九、都尕麥提木卡姆。前四套木卡姆也是由五個部分組成，與刀郎木卡姆相同。自第五套木哈勒木卡姆以后，則只是麥西熱甫的形式。從風(fēng)格上講，刀郎木卡姆一開始是高亢、奔放、激昂的散板，然后才由高音區(qū)下降進(jìn)入切克特曼部分，給人一種粗獷豪邁的感覺。而阿瓦特木卡姆在演唱風(fēng)格上接近喀什木卡姆，平穩(wěn)、典雅、深沉，較刀郎木卡姆要細(xì)膩。維吾爾人習(xí)慣上把阿瓦特木卡姆歸納到刀朗木卡姆類中。

3、哈密木卡姆

哈密，漢代稱“伊吾廬”，為匈奴呼衍王庭，漢代在這里設(shè)置了“宜樂”都尉。三國時期屬于鮮卑西部，北魏時屬于蠕蠕管轄。隋代筑新城號新伊吾，后隸屬西突厥。唐貞觀四年置西伊州，改稱“伊州”。明代永樂四年建“哈密衛(wèi)”。流傳在哈密一帶的音樂是一種大曲形式，唐代稱“伊州”。唐玄宗時尤為盛行，致使“教坊人唯得舞伊州”。唐宋時期尚有《北庭伊州》曲，是根據(jù)北庭都護(hù)府而命名的。此外尚有《伊州遍》《伊州袞》等曲名?！耙林荨贝笄鷮χ性囆g(shù)有過一定的影響，歷史上著名的《陽關(guān)三疊》就是出自“伊州”大曲。陳陶《西川座聽金五云唱歌》詩中說：“歌是《伊州》第三遍，唱著右丞征戍詞”。這里的“右丞”指的是王維。當(dāng)時安西府設(shè)在庫車。“伊州”第三遍因?yàn)榕淞诉@首詩，人們便稱作《陽關(guān)曲》。哈密木卡姆就是在“伊州”大曲的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)生的。

哈密木卡姆共有十九套：

（1）瓊多爾木卡姆，也叫玉勒東不阿來大木卡姆（上），由十七首歌曲組成。

（2）瓊多爾木卡姆（下），由十三首歌曲組成。

（3）烏魯克多爾木卡姆，由十首歌曲組成。

（4）木斯塔扎提木卡姆，（上）也叫雅勒古斯托云木卡姆，由十三首歌曲組成。

（5）木斯塔扎提木卡姆（下），由十六首歌曲組成。

（6）恰勒尕木卡姆（上），由九首歌曲組成。

（7）恰勒尕木卡姆（下），由十三首歌曲組成。

（8）胡樸提木卡姆（上），由二十首歌曲組成。

（9）胡樸提木卡姆（下），由十三首歌曲組成。

（10）且比亞特木卡姆（上），由十首歌曲組成。

（11）且比亞特木卡姆（下），由十四首歌曲組成。

（12）木夏烏熱克木卡姆（上），也叫達(dá)爾蓋達(dá)尕木卡姆，由十三首歌曲組成。

（13）木夏烏熱克木卡姆（下），由十二首歌曲組成。

（14）烏扎勒木卡姆（上），也叫達(dá)爾地勒瓦木卡姆，由十五首歌曲組成。

（15）烏扎勒木卡姆（下），由十二首歌曲組成。

（16）多阿木卡姆，由十首歌曲組成。

（17）刀朗木夏烏熱克木卡姆，由十一首歌曲組成。

（18）依拉克木卡姆，也叫瓊達(dá)爾地牙芒木卡姆，由十二首歌曲組成。

（19）拉克木卡姆，由十一首歌曲組成。

哈密木卡姆每套由兩部分組成，開始是一首較長的散板序唱，接著是由九至十七首歌曲組成，中間沒有間奏曲。哈密木卡姆基本上是一種民歌套曲。它與一般聯(lián)唱的不同之處，在于前面多一首散板序唱。演唱形式很自由，樂曲可多可少，表演人數(shù)也不一定，演唱者可隨意填詞、作詞，曲目也可自由選定。樂器用“哈密艾捷克”、“多郎熱瓦甫”和“達(dá)卜”。

哈密艾捷克近似漢族的胡琴，而不同于新疆其它地方使用的樂器。這種樂器的使用反映了蒙古族音樂與維吾爾族音樂的相互結(jié)合。宋人王灼在《碧雞漫志》中談到“伊州大曲”時說：“側(cè)商調(diào)里唱伊州”。這種帶有bSi的宮音階側(cè)商調(diào)，在現(xiàn)今哈密木卡姆中仍保留著。

4、吐魯番木卡姆

吐魯番古稱高昌。高昌王國扼絲綢之路中段之樞紐，數(shù)百年間對于東西政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交往發(fā)揮過重要作用。佛教文化在這里曾輝煌一時，留下了柏孜克里克、吐峪溝等石窟。其富于特色的樂舞此時已很有影響，《舊唐書》之《音樂志》就有“西魏與高昌通始有《高昌伎》”的記載。公元640年(貞觀十四年)。唐滅麴氏高昌而置西州并設(shè)安西都護(hù)府?！陡卟龢贰烦蔀樗逄茣r期朝廷“九部樂”、“十部樂”之一部分，而且其結(jié)構(gòu)龐大，融歌、舞、樂為一體?；佞X西遷后，于9世紀(jì)60年代在高昌城建立了高昌回鶻汗國。吐魯番木卡姆最晚在清代魯克沁王府中已經(jīng)成型。世居魯克沁的額敏和卓家族發(fā)跡于古代重鎮(zhèn)柳中(即今之魯克沁)，在清朝統(tǒng)一新疆的過程中。率眾協(xié)助清軍抗擊準(zhǔn)噶爾蒙古的侵?jǐn)_，平定了當(dāng)?shù)孛Ц晾锟伺褋y，參與平定大小和卓叛亂。1732年又奉命遷居瓜州20余年，為清朝統(tǒng)一新疆和保障吐魯番地區(qū)的安定作出了重要貢獻(xiàn)。額敏和卓本人也因此被清政府任命為一世魯克沁郡王(又稱吐魯番回王)，世襲130年。據(jù)《鄯善縣志》記載，清代的魯克沁王府經(jīng)常組織木卡姆演唱會。

《吐魯番木卡姆》目前能搜集到11套，即:

（1）《拉克木卡姆》

（2）《且比亞特木卡姆》

（3）《木夏吾萊克木卡姆》

（4）《恰爾尕木卡姆》

（5）《潘吉尕木卡姆》

（6）《烏夏克木卡姆》

（7）《納瓦木卡姆》

（8）《薩巴木卡姆》

（9）《依拉克木卡姆》

（10）《巴雅特木卡姆》

（11）《刀郎木卡姆》

每套《吐魯番木卡姆》由“木凱迪滿”、“且克特”、“巴西且克特”、“亞郎且克特”、“朱拉”、“賽乃姆”、“賽勒克”及“尾聲”等段落（或其中的一部分段落）組成，在吐魯番《潘吉尕木卡姆》的“賽乃姆”和“賽勒克”之間，還插有包括三種節(jié)奏變化的“納孜爾孔姆”段落。1 1套《吐魯番木卡姆》共含66首樂曲，全部演唱約需10個小時。

5、伊犁木卡姆

伊犁，漢代稱“伊列”，漢晉時烏孫人、鐵勒人曾在此游牧。北魏時這里是悅般和高車的勢力范圍。北周至隋，這里臣屬于西突厥，唐代回鶻、葛邏祿等突厥民族在這里居住。元代叫‘阿力麻里”，為蒙古王海都之管轄，明末清初歸屬準(zhǔn)噶爾部。公元1757年，清朝平定準(zhǔn)噶爾部后，考稽古典，取“伊麗河”而命名，自此有‘伊犁”這個地名。

伊犁木卡姆產(chǎn)生比較晚，公元十七世紀(jì)，準(zhǔn)噶爾部執(zhí)政時，將南疆葉爾羌、喀什噶爾、阿克蘇、烏什等地維吾爾人遷往伊犁屯墾，他們被稱作“塔蘭其”人。此外還有叫作“伯德爾格”的一些南疆商販也遷居到伊犁。這些人把喀什木卡姆帶到了伊犁，從而逐漸產(chǎn)生了伊犁木卡姆。過去有人把伊犁木卡姆的形成歸功于穆罕默德·毛拉一個人，是無根據(jù)的。伊犁木卡姆是伊犁地區(qū)維吾爾人民的集體創(chuàng)作，在發(fā)展中逐漸形成了較為完整的形式。伊犁木卡姆的組成是：

（1）拉克木卡姆

（2）且比亞特木卡姆

（3）木夏烏熱克木卡姆

（4）恰爾尕木卡姆

（5）潘吉尕術(shù)卡姆

（6）烏扎勒木卡姆

（7）艾介姆木卡姆

（8）烏夏克木卡姆

（9）巴雅特木卡姆

（10）納瓦木卡姆

（11）玉孜哈爾木卡姆

（12）玉賽因木卡姆

伊犁木卡姆不同于喀什木卡姆之處，在于它沒有《瓊拉克曼》，只有《達(dá)斯坦》和《麥西熱甫》。演奏時有一個散板序唱，之后進(jìn)入達(dá)斯坦部分。達(dá)斯坦往往是由二至六首歌曲和二至六首樂曲組成。麥西熱甫中的樂曲也沒有喀什木卡姆豐富。伊犁木卡姆中有“玉孜哈爾”木卡姆。按“玉孜哈爾”維吾爾語是“村莊”之意。這套木卡姆與公元十六世紀(jì)的南疆木卡姆相同，在現(xiàn)今喀什木卡姆中已失傳，在伊犁卻得以幸存。[35]

6、庫車木卡姆

2007年12月3日，新疆藝術(shù)研究所成立的《阿克蘇地區(qū)十二木卡姆保護(hù)傳承現(xiàn)狀調(diào)查組》到庫車進(jìn)行十二木卡姆的搜尋，整理工作。通過對1979年庫車縣文化館采錄的阿里木阿洪和庫爾班·沙力演唱的十二木卡姆的初步整理，得到了《烏孜哈勒》《且比巴亞特》《恰爾尕》和《烏夏克》四套木卡姆。

每套木卡姆包括《瓊拉克曼》和《達(dá)斯坦》兩部分。其結(jié)構(gòu)樂調(diào)與節(jié)拍節(jié)奏與喀什藝人演唱版中相應(yīng)的木卡姆及其中的各個段落基本相同但在旋律演唱風(fēng)格等方面又有著自身的特點(diǎn)。由此專家認(rèn)為，它完全可以被稱作《庫車地區(qū)流傳的十二木卡姆》。

7、和田木卡姆

關(guān)于和田的木卡姆，很少有人知道。最近，巴吐爾·巴拉提博士對和田地區(qū)流傳的木卡姆進(jìn)行了深入的研究，完成了他的博士論文。巴吐爾·巴拉提博士以和田地區(qū)搜集的田野資料為基礎(chǔ),采用民族音樂學(xué)歷時與共時相結(jié)合的研究方法,借鑒國內(nèi)外學(xué)者已取得的關(guān)于木卡姆研究的成果,結(jié)合文化人類學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科所提倡的文獻(xiàn)研究法、個案調(diào)查法、比較研究法等理論方法和視角,對和田維吾爾木卡姆進(jìn)行了綜合研究。

“和闐”——清代城名。兩《漢書》至宋、明各個朝代皆稱于闐,《佛國記》《洛陽伽藍(lán)記》《高僧傳》《續(xù)高僧傳》諸書亦作于闐?！洞筇莆饔蛴洝扶乃_旦那，《新唐書·西域傳》稱于闐或瞿薩旦那，印度稱屈丹，《元史》稱斡端，《元史·西北地附錄》稱忽炭，耶律楚材《西游錄》中稱五端，《元秘史》稱兀丹，《明史》稱阿端、黑太,《西域圖志》稱額里奇,《新疆識略》稱依里奇等。

根據(jù)巴吐爾·巴拉提博士的研究，和田木卡姆包括：

（1）和田“克里陽麥西熱甫木卡姆”

“克里陽麥西熱甫木卡姆”較廣泛地流傳于皮山縣的克里陽、闊什塔格、卡拉蘇、巴西蘭蓋爾、皮西納等地,而目前只流傳在克里陽一個鄉(xiāng),其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)則找不到一個完整的班社,連克里陽鄉(xiāng)的很多村也因民間藝人日益減少而無法單獨(dú)應(yīng)付一次麥西熱甫活動。據(jù)幾位年長藝人介紹“克里陽麥西熱甫木卡姆”以前是11套,而目前只保存下來8套。

a、《巴亞特乃額曼》，共包含6首曲調(diào),歌詞16段。

b、《克里陽賽乃姆乃額曼》，共包含5首曲調(diào)，歌詞21段。

c、《瓊乃額曼》，共包含6首曲調(diào),歌詞16段。

d、《蘋果樹的枝條多》,共包含6首曲調(diào),歌詞16段。

e、《萊爾贊乃額曼》,共包含6首曲調(diào),歌詞23段。

f、《蒙扎爾乃額曼》，共包含7首曲調(diào),歌詞20段。

g、《托卡賽乃姆乃額曼》，共包含8首曲調(diào),歌詞21段。

h、《托依乃額曼》，共包含6首曲調(diào),歌詞12段。

（2）和田“墨玉木卡姆乃額曼”

“墨玉木卡姆乃額曼”較廣泛地流傳在和田地區(qū)墨玉縣的墨玉鎮(zhèn)、托胡拉鄉(xiāng)、阿克薩拉依鄉(xiāng)、普恰克其鄉(xiāng)、吐外特鄉(xiāng)、薩依巴格鄉(xiāng)、加汗巴格鄉(xiāng)等地。而目前只流傳于墨玉縣托胡拉鄉(xiāng),該鄉(xiāng)布爾其村的“依蓋木拜爾迪·艾山木卡姆班社”是至今保留演唱“墨玉木卡姆乃額曼”的唯一班社。據(jù)相關(guān)資料及田野調(diào)查顯示原來是13套,但目前只保留下來以下5套。

a、《拉克木卡姆乃額曼》

b、《且比亞特木卡姆乃額曼》

c、《木夏吾萊克木卡姆乃額曼》

d、《恰日樂木卡姆乃額曼》

e、《盤吉樂木卡姆乃額曼》

其中，每一套乃額曼由木凱迪滿、太孜、奴斯赫、賽勒克四首歌曲和太孜爾乎里、奴斯赫邁爾乎里、賽勒克邁爾乎里三首器樂間奏曲組成。

三、和田“汗尼喀木卡姆”

“汗尼喀木卡姆”，是和田維吾爾木卡姆中的重要組成部分。因其主要表演場合、文化功能、社會價值等的不同而被稱為“汗尼喀木卡姆”。從音樂學(xué)層面上看,它與維吾爾古典《十二木卡姆》的第三部分——“麥西熱甫”之間不存在很明顯的區(qū)別。但是,在其表演場合、社會功能、伴奏樂器以及所包含的一些曲目上又表現(xiàn)出其特殊的一面。目前,“汗尼喀木卡姆”主要流傳在和田地區(qū)的墨玉縣芒萊鄉(xiāng)、奎亞鄉(xiāng)、和田市的伊里奇鄉(xiāng)、吉亞鄉(xiāng)等地。[36]

(二)中亞地區(qū)的木卡姆

1、烏茲別克斯坦與塔吉克斯坦的木卡姆

木卡姆是塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦兩國重要的傳統(tǒng)音樂。總體來說，其結(jié)構(gòu)共含兩個部分:器樂和聲樂。器樂部分共含五個樂章,分別是塔斯尼夫(tasnif),塔葉(tarje),噶熱頓(gadrun),木凱哈瑪斯(mkuhammas),薩其(saqil)。

聲樂部分結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。演唱者分成兩組，一組為專門的歌唱家的演唱，它們是薩拉卜巴(sarakhbar)，塔凱琴(talqin)，納蘇(nasr)，烏法爾(uafr)。第二組唱五首固定的歌曲，它們是蘇瓦特 (sowt)，塔 琴 查 (talqineha)，卡 舍 卡 (kashkareha，又可譯為喀什噶爾查，似意味著這首樂曲由喀什噶爾傳來或具有著喀什噶爾的風(fēng)格)，薩其納姆(saqinam)，烏法爾(uafr)。

前蘇聯(lián)藝術(shù)博士B·別里耶夫在《莎什木卡姆》前言中介紹說“莎什”為塔吉克語“六”的意思，因此可將大型套曲《莎什木卡姆》稱為六首木卡姆套曲。他寫道：“大型套曲《莎什木卡姆》是由許多代杰出的塔吉克民間專業(yè)音樂家以創(chuàng)造性的勞動在民間詩歌和偉大的塔吉克詩人作品的基礎(chǔ)上創(chuàng)造而成的。它是由統(tǒng)一的調(diào)式結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)起來的大型組曲或多段體的音樂作品。”六首木卡姆的名稱是：布茲魯克、拉斯特、納瓦、杜尕、西尕、伊拉克。

烏茲別克斯坦的木卡姆形式尚不完整，嚴(yán)格講，它與中國維吾爾木卡姆同屬一種范疇，因?yàn)闅v史上二者是一個文化體系?，F(xiàn)今烏孜別克斯坦木卡姆有三個色彩區(qū)：布哈拉、費(fèi)爾干、花刺子模，每個地區(qū)的木卡姆由六至十首聲樂曲或器樂曲組成。烏茲別克木卡姆多以載歌載舞而結(jié)束，這與中國維吾爾族的“麥西熱甫”基本相似。烏茲別克木卡姆一般由兩部分組成，沒有維吾爾木卡姆那種“瓊乃額曼”部分。伴奏樂器用都塔爾，彈撥爾、蘇爾奈依，多以納和達(dá)夫。

烏茲別克斯坦的木卡姆據(jù)說是十八～十九世紀(jì)由居馬·凱西米爾規(guī)范整理的?？傊?，烏茲別克斯坦的木卡姆無論是在旋律，節(jié)奏還是舞蹈上都與中國維吾爾木卡姆相似。

2、土庫曼斯坦的木卡姆

土庫曼的木卡姆也是由聲樂曲和器樂曲組成，但卻沒有嚴(yán)格的程式。由于地理位置的原因，土庫曼斯坦木卡姆有許多地方與波斯、阿塞拜疆的木卡姆相近似。主要使用四種樂器：圖依都克(Tuiduk)，一種與近東和中東很相似的豎吹笛子，阿拉伯國家叫耐依。圖依都克(Tili-Tuiduk)，是一種單管的吹奏樂器。都塔爾(Dutar)，與烏孜別克斯坦的都塔爾很相似，但其形制較小。基沙克(Dhishak)，是一種弓弦樂器，與波斯的凱曼恰(Kemancha)很類似。土庫曼杰出的木卡姆演奏家被尊稱為“巴赫施”。這個名稱不禁使人聯(lián)想到突厥古老的薩滿教巫師的名稱“巴赫?！薄６呷绱讼嘟?。土庫曼木卡姆演出時先用器樂奏一個引子，然后歌手開始演唱一段極其緊張的旋律，聲調(diào)高亢，節(jié)奏自由。之后旋律開始慢慢進(jìn)入平緩部分，經(jīng)常用裝飾音來重復(fù)旋律，即興演奏或演唱也是一個主要的特征。

3、阿富汗的木卡姆

阿富汗位于三個地區(qū)（即中亞、波斯和印度）交接處。在歷史上，各種文化在不同的時期都對阿富汗發(fā)生過影響。但在人種起源和語言方面，阿富汗顯然更接近于中亞及近東，而不是印度。阿富汗人中大多數(shù)是伊朗人種，主要集中在普什圖(Pashtuns)。其中百分之五十講西伊朗語，百分之三十講塔吉克語。此外突厥人也占有重要地位，主要是烏茲別克人和土庫曼人。

在阿富汗古典音樂中存在有兩種木卡姆形式。其主要的一種是俾路支人、哈扎拉人中流傳的類似波斯的達(dá)斯特加赫音樂。阿富汗的這種傳統(tǒng)音樂屬于伊朗文化圈。另外一種是塔吉克的木卡姆音樂。塔吉克人除分布在阿富汗外，還分布在塔吉克斯坦與中國新疆。塔吉克語屬于印歐語系伊朗語支。

塔吉克木卡姆音樂基本上有兩個類型，即平原塔吉克音樂和山區(qū)塔吉克音樂。平原塔吉克木卡姆音樂有六個，一、布茲魯克木卡姆；二、拉斯特木卡姆；三、納瓦木卡姆；四、都尕木卡姆；五、西尕木卡姆；六、伊拉克木卡姆。這中間的納瓦、西尕、伊拉克三個名稱與中國維吾爾木卡姆相同，但其音樂無論是內(nèi)容還是風(fēng)格都有很大區(qū)別。山區(qū)塔吉克木卡姆也有六個，一、巧卜素孜；二、麥吉力斯；三、吐木拜克素孜；四、瓦拉凱克；五、瓊吉尕爾；六、法拉克。塔吉克木卡姆常用5/8、7/8、9/8和3/4的節(jié)奏，每個木卡姆多則由十幾個樂曲或歌曲組成，少則有五個曲子組成。阿富汗的古典音樂很受波斯、突厥和印度音樂的影響，從某種意義上講，阿富汗木卡姆音樂就是這三種音樂融合的產(chǎn)物。

4、克什米爾的卡拉姆

克什米爾是印度和巴基斯坦之間一個有爭議的地區(qū)。其音樂雖屬“拉格’范疇，但使用的樂器尚有一些特點(diǎn)，故略作敘述。

克什米爾名稱的由來，據(jù)說是因遠(yuǎn)古時這個地區(qū)居住過名叫“格西”的民族而得名?？耸裁谞枤v史上曾遭受過許多外來民族的入侵。因此克什米爾人種較復(fù)雜，其中以雅科安成分為主，此外塞種人、匈奴人、突厥人、韃靼人、蒙古人等來自北方的民族也很多。目前絕大多數(shù)人信仰伊斯蘭教。

克什米爾的古典音樂與“拉格”雖然有某些共同之處，但也有自己的特點(diǎn)?？耸裁谞柕墓诺湟魳方小疤K菲阿納·卡拉姆”?！疤K菲阿納”來自蘇菲派，意為“神秘”，“卡拉姆”意為“史詩”。這種古典音樂與“拉格”相似之處是演奏也受特定感情、季節(jié)、時辰的限定，不能隨意改變。但是旋律卻不盡相同，尤其是節(jié)奏與“拉格”的節(jié)奏不同。另一個區(qū)別是克什米爾的音樂獨(dú)唱部分很少，它沒有“拉格”那種阿拉普的散板序唱結(jié)構(gòu)，一般都是齊唱，類似“拉格”的安德拉部分。

克什米爾的樂器除了“西塔爾”與印度一樣外，其他樂器均不相同。如“薩他爾”與中國維吾爾族的很相似?！袄筒肌辈煌诎⒗澜缒菢邮枪覙菲鳎c中國維吾爾族的“熱瓦甫”類似。在克什米爾還使用一種突厥名稱的樂器“薩茲”，但它不像土耳其那樣是彈撥樂器，而是弓弦樂器。

為什么克什米爾鄰近印度而有些樂器卻不同呢？其中一個原因與克什米爾游牧團(tuán)體“巴音多”有關(guān)?！鞍鸵舳唷笔潜甲哂诳耸裁谞柛鞔迩f的藝術(shù)團(tuán)體，這些藝人到處流浪，很自然地促進(jìn)了民族音樂的交流。當(dāng)然，更主要的一個原因是克什米爾人種中有許多來自中國北方民族的成份，這些民族南遷必然會傳播其音樂。

5、印度的拉格

“音樂”一詞，在印度叫作“桑吉特”(Sangeeta)，在傳統(tǒng)的印度文化中，桑吉特是歌唱、器樂、舞蹈等綜合藝術(shù)的統(tǒng)稱。這種樂舞藝術(shù)融合一體，與中國維吾爾木卡姆是相一致的。印度音樂分南北兩大體系，北方稱為印度斯坦音樂(Hinductani)，南方稱作卡那迪克音樂(Carnatic)。印度北方由于受到伊斯蘭音樂的影響，因此曲調(diào)悠揚(yáng)、旋律寬廣、節(jié)奏多變。南方音樂則旋律優(yōu)美、技巧華麗、較多地保留了印度本土音樂的傳統(tǒng)風(fēng)格。

印度音樂由“拉格”(Raga)和“塔拉”(Tala)組成。“拉格”是指旋律的程式，它是在印度長期藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的一種音樂旋律框架?！八眲t是指節(jié)拍，它與拉格一樣是有嚴(yán)格程式的?！袄瘛痹醋澡笳Z的詞根Ranj。在成書于公元五世紀(jì)的《樂舞論》中，還沒有出現(xiàn)“拉格”一詞，而是用賈蒂來代表旋律型?！袄瘛笔怯《纫魳返暮诵模《裙诺錁放删褪窃诶竦幕A(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)生的。拉格是一種旋律的框架，它是以許多傳統(tǒng)公認(rèn)的拉格為依據(jù)的一個核心。這些規(guī)律在實(shí)踐表演中由于即興改變而增加了華彩，并從而得到發(fā)展。每一種拉格都有自己特有的音階、音程及特定的旋律。

“拉格”這個概念與中國維吾爾族的“木卡姆”并不完全相同。雖然它們同屬于古典音樂范疇。拉格在風(fēng)格、色彩和情感上固然鮮明特殊，但它與中國維吾爾木卡姆最顯著的區(qū)別，是受時間或季節(jié)的限制。印度拉格有許多種，較為常用的則有十種，這是指印度北方的情況。通常所指印度斯坦的十種拉格是：

1、比拉文(Bilaval)拉格，這種拉格表現(xiàn)歡樂，主要在早晨表演。

2、格馬捷(Khamaj)拉格，這種拉格表現(xiàn)愛情，演奏不受時間限制。

3、加非(Kafi)拉格，這種拉格多在早晨演奏，用于抒情。

4、阿斯瓦里（Asavari）拉格，這種控格用于表示愛情，往往在清晨演奏。

5、拜拉夫(Bhairay)拉格，這種拉格在黎明時演奏，表示虔誠。

6、拜拉維(Bhairavi)拉格，這種拉格多用于早晨，表示悲哀。

7、格里亞尼(Kalian)拉格，這種拉格在黃昏時演奏，表現(xiàn)歡樂。

8、馬爾伐(Marwa)拉格，這種拉格表現(xiàn)愛情，在下午演奏。

9、托迪(Todi)拉格，這種拉格表示溫柔，在早晨演奏。

10、普爾維(Porvi)拉格，這種拉格在黃昏演奏，表現(xiàn)神秘的色彩。

這十種拉格是印度杰出的音樂家、理論家巴德康德(1860-1936年)，根據(jù)印度斯坦的音樂實(shí)踐而加以規(guī)范整理的。印度拉格的時間限制很嚴(yán)格，早晨演奏用的拉格，傍晚或下午無論如何不能再用。它們在印度民族禮儀上使用，表達(dá)了人們某一時間內(nèi)的心情。比如早晨禮拜時，表示虔誠的心情，傍晚演出時，表示愉快的心情等。拉格使用中的一個顯著特點(diǎn)，是常常用于表示人們的愛情。

拉格的結(jié)構(gòu)具有一定的程式，由阿拉普、安德拉、桑賈利和阿胞基組成。阿拉普是一種慢速的散板序唱，演唱者不用樂器伴奏，用很慢的速度吟唱。到安德拉部分，音樂進(jìn)入正規(guī)節(jié)奏，顯示出旋律的主體，一般為中速。桑賈利是展開部分，用各種裝飾音將主題進(jìn)行變奏。阿胞基則是節(jié)奏加快的結(jié)束部分。雖然印度拉格有四個部分，但通常運(yùn)用的拉格只有兩部分，即阿拉普和安德拉?？傊?，印度拉格是一種旋律程式，它有著固定的音樂結(jié)構(gòu)，表演有嚴(yán)格的時間限制。拉格還有一個特點(diǎn)，在于它的即興演奏或演唱，旋律往往由于即興表演而得到發(fā)展，使其更帶有一種多姿的華彩。

6、巴基斯坦的拉格

巴基斯坦位于南亞次大陸的印度河流域，就其音樂而論，與印度音樂同屬一種范疇。但是，巴基斯坦與阿富汗、伊朗、中國維吾爾等的音樂都有著密切的關(guān)系，因此有必要了解一下巴基斯坦古典音樂中的基本形態(tài)。

巴基斯坦由四個省組成，因此形成了四種各具特點(diǎn)的音樂文化。巴基斯坦的國家語言是烏爾都語，但主要的地方語言四個省各不相同。由于受伊斯蘭教的影響，巴基斯坦音樂也屬于伊斯蘭文化范疇。

巴基斯坦的古典音樂與印度一樣，是以拉格為代表的。其豐富多彩的旋律展示著許多不同的音階，有三個音構(gòu)成的音階，也有超過一個八度的音階，其音樂基本上屬于七聲音階。音階類型中的拜拉維(Bhairavi)、卡茲(Kafi)、克默杰(Khamaj)、比拉費(fèi)爾（Bilaval）等都是相當(dāng)流行的“拉格”音階。巴基斯坦音樂中廣泛使用即興的華彩演奏，從而豐富了音樂的發(fā)展。

巴基斯坦拉格音樂中雖然有很多相似的部分，但是仔細(xì)辨聽，則又不一樣。其原因在于“拉格”音樂中的Sruti有所區(qū)別，這種微小的音分變化，產(chǎn)生了四分之三音的中間音程，形成了伊斯蘭音樂的顯著特點(diǎn)。巴基斯坦的古典音樂是以聲樂為主體的。歌詞的上下文結(jié)構(gòu)直接決定著音樂的曲式，大多數(shù)歌曲是由兩行或四行音韻不同的詩歌組成，因此使得其音樂也由此而分節(jié)進(jìn)行。有韻和無韻的詩行，在音樂上的處理經(jīng)常是有區(qū)別的，或者是用改變同一旋律的方法，或者是在轉(zhuǎn)換部中選擇不同的旋律加以變化。

巴基斯坦音樂的即興演奏，也是一個顯著的特點(diǎn)。器樂曲的結(jié)構(gòu)類似回旋曲式，短小動機(jī)的反復(fù)雖然很簡單，但是卻很有風(fēng)味。音樂節(jié)奏也很豐富，在俾路支與西北的邊境省有一種最流行的節(jié)奏是6/8拍，此外5/8、7/8拍也常使用，這是受到阿富汗塔吉克音樂影響的結(jié)果。[37]

（三）西亞地區(qū)的木卡姆

1、阿塞拜疆木卡姆

阿塞拜疆木卡姆是一種器樂套曲形式，通常由一種調(diào)式組成，只由樂師們演奏而沒有聲樂。它不像中國維吾爾木卡姆那樣歌舞并重、大型復(fù)雜。阿塞拜疆的木卡姆有巴雅特、伊斯法罕，布茲魯克，瑪赫、哈瑪揚(yáng)，舒爾、恰爾多等幾種形式。

阿塞拜疆的木卡姆演奏采用三種編配形式：一、塔爾、卡曼恰、達(dá)夫；二、祖爾那、納格拉；三、巴拉班、納格拉。從這些編配中可以看出，阿塞拜疆的木卡姆主要是器樂的形式。阿塞拜疆把木卡姆演奏家稱作“阿舒克”，在民間，阿舒克很受人們尊敬。11—16世紀(jì)，阿塞拜疆文化隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，出現(xiàn)了民間專業(yè)口頭傳統(tǒng)音樂文化的重要形式——穆加姆調(diào)式。它是阿塞拜疆民間音樂和傳統(tǒng)職業(yè)音樂中的調(diào)式（音的互相聯(lián)系的方式），共有70余種。穆加姆調(diào)式是世界音樂獨(dú)一無二的現(xiàn)象。

阿塞拜疆木卡姆是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)樂種，十分適于即興表演。木卡姆被視為阿塞拜疆的古典音樂，吸收了源自民族的歌頌英雄業(yè)績的行吟詩人的曲調(diào)、節(jié)奏和表演技巧，在全國各地的各種場合都能聽到木卡姆的演唱。木卡姆不可能以固定的形式流傳，流行的各種樂曲版本，都是由不同的宗師傳承下來。他們培養(yǎng)各自的弟子，使其具備即興發(fā)揮的微妙藝術(shù)素養(yǎng)和熟練的技巧，能夠表現(xiàn)該樂種的多種藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式也就賴以保存下來。木卡姆的當(dāng)代表現(xiàn)形式反映了阿塞拜疆不同時期的復(fù)雜的歷史，尤其是和波斯人、亞美尼亞人、格魯吉亞人以及其他土耳其語系民族的交往。阿塞拜疆木卡姆和伊拉克的“馬卡姆”，波斯的“拉迪夫”和土耳其的“馬卡姆”具有相同藝術(shù)特征。

2、土耳其馬卡姆

土耳其，英文寫作Turk或Turker，其意就是突厥。土耳其是由唐代從西域遷往小亞細(xì)亞的突厥人建立的國家，其民族的形成經(jīng)歷了漫長的融合過程。公元十三世紀(jì)，奧斯曼土耳其帝國在西北安納托利亞建立。其勢力逐漸擴(kuò)張，于公元1453年攻陷君土坦丁堡，推翻了拜占庭帝國，進(jìn)而于十五世紀(jì)出兵滅塞爾柱王朝。公元1517年，奧斯曼帝國征服了埃及、敘利亞，消滅了馬姆婁克王朝，并以埃及為中心向東挺進(jìn)。公元1524年，奧斯曼帝國從波斯人手中奪得伊拉克，最后占有波斯，成為橫跨歐、亞、非三大陸的強(qiáng)大帝國。

鼎盛的奧斯曼帝國，其疆域從奧地利邊疆和前蘇聯(lián)南部一直伸展到中亞，從摩洛哥伸展到阿拉伯半島。因此在土耳其音樂中就不可避免的受到上述各國音樂的影響。但是土耳其音樂始終是以突厥文化為核心的，在歷史發(fā)展過程中給波斯、阿拉伯以深刻的影響。公元十四世紀(jì)土耳其音樂便開始廣泛傳播。

土耳其的古典音樂在郁金香時代（公元1718-1730年）進(jìn)入到一個新的階段，之后在塞里姆三世（公元1760-1808年）的支持下得到規(guī)范，從而促進(jìn)了土耳其古典音樂的發(fā)展。民間詩人的曲調(diào)在這個時期也得到鞏固，馬卡姆音樂在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展后有了突破，這個時期是土耳其音樂的極盛階段。公元十九世紀(jì)哈馬默扎代，伊斯瑪依爾長老（公元1778-1846年）把民間音樂中的馬卡姆加以組合，從而使土耳其古典音樂得到廣泛的流傳。土耳其人認(rèn)為伊斯瑪依爾長老是獻(xiàn)身于馬卡姆藝術(shù)的光輝典范。公元1839年土耳其對古典藝術(shù)進(jìn)行了規(guī)范，形成了“法瑟爾”套曲音樂。

土耳其馬卡姆主要有六個：蘇茲納克(SUzinak)，希賈茲(Hicaz)，霍馬云(Humaiun)，烏扎爾(Uzzal)，卡爾齊加爾(Karcigar),策因古勒(Zengule).

除這六個基本馬卡姆外，還有六個混合的馬卡姆：拉斯特(Rast)、薩爾加赫(Sargah)、侯塞尼(Huseini)、涅瓦(Neva)、普塞利克(Puselik)、烏薩克(Ussak)。

土耳其的“法瑟爾”套曲是由許多歌曲和佩什萊夫、薩茲塞邁組成的。其基本框架如下：

1、塔克西姆

2、佩什萊夫

3、卡爾、貝斯特、阿基爾塞邁、薩爾基、尤呂克塞邁

4、薩茲塞邁

這里的“塔克西姆”，實(shí)際上是“佩什萊夫”的前奏曲，也常用在歌曲之間作為間奏曲?！八宋髂贰?。過去也是一種聲樂形式，目前已難得見了?！胺ㄉ獱枴钡幕拘商攸c(diǎn)在“塔克西姆”中就顯示出來。它不限于一種特定的形式，也不限于一定的長短，節(jié)奏自由。

3、伊拉克馬卡姆

伊拉克位于底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域。其遠(yuǎn)古居民是蘇美爾人。他們于公元前五千年就定居在兩河流域，在那里建立了古老的文化。后來巴比倫人占領(lǐng)了兩河流域，之后亞述人又統(tǒng)治了這個地區(qū)，最后由迦勒底人在這里建國。蘇美爾人、阿卡德人，巴比倫人、亞述人和迦勒底人先后在兩河流域創(chuàng)立了古代文明。后來波斯人、希臘人、突厥人、蒙古人相繼來到這個國家。伊拉克的首都巴格達(dá)，曾是阿巴斯王朝的都城，公元八世紀(jì)是阿拉伯音樂的中心地。自1258年巴格達(dá)被蒙古旭烈兀征服后，伊拉克一直處于外族的統(tǒng)治之下。尤其是土耳其的統(tǒng)治，持續(xù)到1914年。

伊拉克音樂融合了上述民族文化，形成了獨(dú)特風(fēng)格的馬卡姆音樂。它既不同于波斯、土耳其，也不同于其它阿拉伯國家。伊拉克音樂的核心是古典音樂馬卡姆，它是阿拉伯音樂中最完善的馬卡姆形式?？梢苑殖扇齻€色彩區(qū)：北部曼蘇爾風(fēng)格，中部巴格達(dá)風(fēng)格，南部巴士拉風(fēng)格。這三種風(fēng)格代表了伊拉克馬卡姆音樂的特點(diǎn)。

伊拉克馬卡姆的演奏通常由一名歌手和三名器樂演奏者完成。樂隊(duì)中一位擊奏桑圖爾(Santur)，一位拉奏貢扎(Goza)，一位敲擊塔布勒(Tabla)，也叫冬巴克(Dunbak)。這種樂隊(duì)叫巴格達(dá)的德賈勒吉（Dgalg1），是伊拉克馬卡姆演出時的常見樂隊(duì)編配。伊拉克人認(rèn)為馬卡姆是調(diào)式或旋律型，而不認(rèn)為是套曲。他們把套曲稱作“法斯勒”(Fasl)，由一些固定順序的馬卡姆組成，通常由第一首馬卡姆標(biāo)題命名。

伊拉克有五套“法斯勒”，即巴雅特、希賈茲、拉斯特、納瓦和胡塞尼。其中巴雅特馬卡姆由巴雅特、納瓦、塔希爾、馬赫穆迪、希賈茲、穆哈利夫、赫里拉維等組成。

希賈茲馬卡姆由希賈茲、杰馬利、哈基米、奧季、塞勒遼克、塞義迪等組成。拉斯特馬卡姆包括拉斯特、海利利、舍爾吉、伊斯法罕和班季卡赫。

納瓦馬卡姆包括納瓦、拜勒班、蘇夫延、比斯泰、奈卡爾和泰夫利斯。

胡塞尼馬卡姆包括胡塞尼、德土特、拉米、奧爾法赫、塞巴和阿拉卜。

伊拉克馬卡姆都以“塔赫里爾”(Tahnir)開始。它由一個或多個無歌詞的聲樂旋律構(gòu)成，是馬卡姆的核心部分。每首馬卡姆又都以“塔斯利姆”(Taslim)結(jié)束。在這二者之間由歌手和器樂演奏者交替創(chuàng)造出一系列不同長度的旋律，從而實(shí)現(xiàn)馬卡姆的變化。馬卡姆的演出到塔斯利姆時達(dá)到高潮。

伊拉克馬卡姆的演唱形式有兩種，一種是演唱音以平穩(wěn)、寬厚的低音起唱，叫作“泰赫里爾”。演唱完馬卡姆的主要部分后，發(fā)出某種帶節(jié)奏的喊音，稱作“馬亞納’。另一種則是由高聲呼喊起唱，時而升至高音區(qū)，時而降至低音區(qū)，稱作“拜德瓦”。演唱時發(fā)出某種喊聲，叫作“塞伊哈”。演唱的歌詞中有許多突厥詩歌，如泰夫利斯、拜希里、巴季蘭馬卡姆中就多用突厥文學(xué)中的詩句。伊拉克馬卡姆的演唱形式與風(fēng)格和中國維吾爾族的刀郎木卡姆有些相似。

4、敘利亞的穆瓦莎赫

敘利亞位于亞洲西南部，主要是底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域，這里是人類文明的發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時代的蘇美爾——阿卡德文明、巴比倫文明、加喜特文明、亞述文明都曾在這里誕生。古代的“阿舒里因”是指亞述人、迦南人和腓尼基人。他們是古代兩河流域文明的創(chuàng)始者。亞述王國于公元前七世紀(jì)建立，公元前605年被巴比倫人所滅。到公元前538年，巴比倫又被波斯所滅亡。自此，這個地區(qū)就不斷遭受到外來民族的入侵，希臘人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人相繼來到這里。

敘利亞是埃及和阿拉伯文化傳播的媒介地。古代亞述與埃及新王國同處一個時期，其文化成為阿拉伯音樂的一個中心部分。敘利亞的“穆瓦莎赫”共有十個調(diào)式，即：拉斯特(Rast)、巴雅特(Baiati)、薩巴(Saba)、尼哈萬(Nihawand)、烏爾法里(Urfali)、薩甘(Sangan)、希賈茲(hijaz)、費(fèi)拉尼(furani)、阿拉布尼(Araibuni)、納瓦(Nawa)。

其中拉斯特相當(dāng)于C大調(diào)音階，巴雅特是D大調(diào)音階，納瓦是D小調(diào)音階，希賈茲是以四度音階構(gòu)成的。薩巴是包括一個四分之三音程的音階，其中包括把E和B都調(diào)為一個降四分之一的音，并把D音做終止音。因此，在敘利亞，除了阿拉伯音階外，還有大小調(diào)主調(diào)式，而這正是古敘利亞調(diào)式體系的幸存者。

敘利亞的套曲形式叫作“瓦斯拉”(Wasla)，一般由器樂曲做序奏，常用薩馬依或巴斯拉夫做前導(dǎo)，然后演奏三至五種穆瓦莎赫。所謂“穆瓦莎赫”就是敘利亞的一種聲樂形式，復(fù)數(shù)叫作“穆瓦莎赫蒂”，是敘利亞的傳統(tǒng)藝術(shù)。這種聲樂在北非和東非的阿拉伯國家也流傳?！澳峦呱铡币话阌珊铣硌荩蛞元?dú)唱與合唱交替來表演。其音樂結(jié)構(gòu)有三個部分；杜爾（是開始部分的音樂）；哈納，格夫萊?！澳峦呱澈铡币袅坎淮螅乙粲蛞膊粡V，一般不超過第五級音范圍，超過八度是極其罕見的。其速度平庸，節(jié)奏也沒有什么太大的變化。

“穆瓦莎赫”雖由三段組成，但是“杜爾”、“哈納”和“格夫萊”本身都是獨(dú)立完整的，三者可以任意分割，沒有什么連貫性。因此，“穆瓦莎赫”給人的感覺是缺乏高潮。其曲式多用變化回旋曲，音樂多用1/4、1/8、6/8拍，它是敘利亞世俗音樂中一種很有代表性的音樂藝術(shù)。敘利亞音樂受過突厥音樂的影響，用“馬卡姆”來命稱音階調(diào)式，但通常也把“穆瓦莎赫”包括在馬卡姆藝術(shù)范疇之中。敘利亞的套曲“瓦斯拉”與伊拉克的“法斯勒”雖然譯名有區(qū)別，但其形式卻基本一致，只是沒有伊拉克豐富。

5、伊朗的達(dá)斯特加赫

伊朗，歷史上稱作波斯，是一個具有四、五千年悠久歷史的文明古國。波斯的遠(yuǎn)古居民是雅利安人種，他們約在公元前十五世紀(jì)左右遷徙到伊朗高原。最初出現(xiàn)在伊朗歷史舞臺上的是朱提亞人，他們于公元前708年建立了朱提亞帝國。公元前七世紀(jì)滅了亞述帝國，勢力向小亞細(xì)亞擴(kuò)張。公元前550年，波斯被居魯士(Cyrus)征服，公元前546年其勢力已擴(kuò)及到印度，公元前521年，其版圖從伊朗到小亞細(xì)亞、埃及。但是到公元前330年，波斯帝國被馬其頓(M acedonia)王亞歷山大所滅。從公元前330-前250年，波斯都處在希臘各王朝的勢力之下。與此同時，有一支伊朗民族在科爾薩巴德獲得成功，這就是帕爾提亞人(Parthians)，即中國史書中所稱的安息人。這個民族中混有月氏人的成分。

從公元前250年到公元224年，安息的阿薩棲茲王朝(Arsacids)與希臘的塞流西朝一直不停的爭戰(zhàn)，古波斯文明處于冬眠狀態(tài)。公元224年至652年，是波斯的薩珊王朝時期，也是波斯文明的興盛時期。但是波斯在西方仍要抗拒拜占庭人，在東方則要抵御突厥的勢力。公元三至七世紀(jì)，雖然戰(zhàn)爭仍未結(jié)束，但是在波斯國內(nèi)卻由于民族主義和宗教虔誠主義的影響而加強(qiáng)了民族情感，恢復(fù)了傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，形成了既不同于亞述系統(tǒng)的阿開密尼朝藝術(shù)，又不同于穆罕默德藝術(shù)的薩珊朝藝術(shù)。但是不久，波斯即遭到阿拉伯人的入侵，伊斯蘭教自此開始統(tǒng)治波斯。

到公元十世紀(jì)，薩曼王朝建立，開始了波斯的文藝復(fù)興。但到公元十一世紀(jì)時，波斯東西二部都被突厥人所滅。這些突厥人來自中亞，在波斯建立了第一個突厥王朝，即伽色那王朝(Ghaznavids)。伽色那王朝的馬穆德是最早信奉伊斯蘭教的一個君主，在他的統(tǒng)治下，波斯文化進(jìn)入了一個新的階段。公元1040年，伽色那王朝被另一個突厥的塞爾柱王朝(Seljuks)推翻。公元1072-1092年，塞爾柱帝國處于鼎盛時代，不僅占有全部波斯，而且占有伊拉克、敘利亞和小亞細(xì)亞，成為一個疆域遼闊的大帝國。到公元1194年，塞爾柱王朝被另一個突厥王朝——花刺子模(Khwarizm)諸王所建的王朝推翻。他們從公元1194年到1220年一直統(tǒng)治著波斯。

公元1220年，蒙古人開始疾風(fēng)暴雨般進(jìn)攻波斯，幾個月之內(nèi)滅掉了花刺子漠王朝。到1158年，可汗旭烈兀占領(lǐng)了巴格達(dá)，并在波斯建立了伊爾汗王朝。從1256-1336年，以阿塞拜疆的大不里士為中心一直統(tǒng)治著這一地區(qū)。公元十四世紀(jì)末，帖木兒統(tǒng)一了波斯。1405年帖木兒死后，其子沙·魯克于1405-1445年繼續(xù)統(tǒng)治波斯，建都于赫拉特。1447-1449年，是帖木兒朝文藝復(fù)興時期，這一時期產(chǎn)生了察合臺文學(xué)，伊斯蘭——突厥文化對波斯產(chǎn)生了一定的影響。

帖木兒王朝于1550至1501年，被成吉思汗王朝后裔、蒙古的舍伊巴尼王朝逐出伊朗東部，迫使其君主巴卑爾逃亡印度。他在那里建立了蒙兀兒帝國。從1500至1599年，波斯一直在舍伊巴尼王朝的勢力下，這一時期，其文化完全是突厥式的。從十一世紀(jì)以來，斯波幾乎完全在突厥人或蒙古人的統(tǒng)治之下。直到十六世紀(jì)末，一個起源于阿塞拜疆的波斯種族的薩法維王朝，推翻了異族統(tǒng)治，才使波斯重新恢復(fù)了對自己命運(yùn)的掌握。

波斯歷史上不斷受到外族的入侵，因此在其文化的發(fā)展過程中，不可避免的要受到外來文化的影響。過去人們只注意到波斯文化對東西方的影響，但是只要回顧一下歷史就會發(fā)現(xiàn)，月氏人、嚈噠人、柔然人、突厥人和蒙古人把中國文化藝術(shù)也同樣地帶到了波斯。

伊朗的古典音樂，大致經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段。公元七世紀(jì)以前為非伊斯蘭音樂時期，其中三世紀(jì)以前為波斯音樂的興盛時期。公元204-642年薩珊王朝時，波斯文化則進(jìn)入全盛時期。公元七世紀(jì)后，在伊斯蘭教傳入到波斯的一千多年中，由于外族的侵入和宗教的束縛，波斯音樂文化處于一個相當(dāng)漫長的停滯狀態(tài)。

伊朗音樂在本民族音樂的基礎(chǔ)上，吸收了東方音樂的某些樂論，從而產(chǎn)生了獨(dú)特的古典藝術(shù)——達(dá)斯特加赫(Dastgah)。傳統(tǒng)的達(dá)斯特加赫只有七個，此外還有五個副格類型，從而形成了十二個具有固定名稱的達(dá)斯特加赫：

1、馬胡爾(Mahur)

2、伊斯法罕(Esfahan)

3、舒爾（Shur）

4、查赫爾加赫(Chanrgah)

5、霍爾馬恩(Homayun)

6、塞加赫(Segah)

7、拉斯特·潘吉加赫(Rast Panjgah)

8、納瓦(Nava)

9、阿夫沙里（Afshari）

10、巴雅特·托爾克(Bayate Tork)

11、阿布·阿塔(Abu Ata)

12、達(dá)斯赫蒂(Dashti)

上述達(dá)斯赫蒂、阿布·阿塔、巴雅特·托爾克、阿夫沙里四個是從舒爾派生出來的，伊斯法罕是從霍馬尤恩中派生的。這五個派生出來的達(dá)斯特加赫通稱作“阿瓦茲”(Avaz)。雖然波斯有十二個達(dá)斯特加赫，但嚴(yán)格講只有七個，因?yàn)榘⑼咂澆贿^是其中的變種形式。

達(dá)斯特加赫的演奏是從序奏開始的，波斯人叫作“達(dá)拉馬德”，之后演奏一段或兩段“阿斯勒阿瓦茲”，再進(jìn)入“塔斯尼夫”部分，最后在“倫格”中結(jié)束。每種達(dá)斯特加赫都是由不同的調(diào)式和旋律結(jié)構(gòu)組成的。它們按照傳統(tǒng)的規(guī)定秩序演奏，這種特點(diǎn)與中國維吾爾族木卡姆很類似，而不同于印度的“拉格”。印度的拉格與波斯的“古謝”(gouchen：)相似，都是指旋律型。古謝有一定的調(diào)式和感情內(nèi)容。達(dá)斯特加赫一般由四至五個古謝組成，通常在序曲之后演奏。

達(dá)斯特加赫是以四音的旋律為基礎(chǔ)的，樂器的定弦與四音音列相符。達(dá)斯特加赫演奏上的一個顯著特點(diǎn)是即興性，它與印度、阿拉伯的古典音樂一樣，即興部分占有重要地位。演奏者的即興表演豐富和發(fā)展了其旋律，從而形成了波斯音樂中極其華麗的風(fēng)格。

據(jù)福爾薩特·西拉茲的《格律》一書記載：“新名稱由本世紀(jì)初（1882年）的學(xué)者們對古老的達(dá)斯特加赫重新加以組織并以七套達(dá)斯特加赫的形式加以規(guī)范化而形成?！边@說明十九世紀(jì)波斯音樂規(guī)范后只有七個達(dá)斯特加赫。波斯音階中由于使用中立音程，從而形成了伊斯蘭音樂的獨(dú)特風(fēng)格。

（四）非洲的木卡姆

1、北非的努巴

“努巴”，是北非摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯和利比亞四國的音樂形式，在阿拉伯音樂史中稱作“安達(dá)盧西亞努巴”。它最初從巴格達(dá)流傳到西班牙的科爾多瓦地區(qū)。十三至十七世紀(jì)，這種音樂形式又從西班牙返回到它的家鄉(xiāng)——北非。自十九世紀(jì)起，它正式成為北非世俗音樂中的重要形式。

“努巴”，是由一定數(shù)量的聲樂曲和器樂曲構(gòu)成，形成統(tǒng)一的馬卡姆。每一種努巴通常有固定的節(jié)奏加以伴奏。努巴演出的形式為三部分，開始由樂隊(duì)先奏一段節(jié)拍自由的樂曲，這種散序在摩洛哥叫“米薩勒亞”（Misalia），在阿爾及利亞叫“伊斯提夫塔”（Istiffada）。這段序曲里顯示了馬卡姆的特征及其調(diào)式結(jié)構(gòu)，并且表達(dá)了馬卡姆最重要的變化和音域。序奏后進(jìn)入正規(guī)節(jié)拍部分，摩洛哥和阿爾及利亞叫“圖西耶”(Tusiie)，在突尼斯稱作“姆薩達(dá)爾”(Msadar)。之后演奏數(shù)段聲樂曲，每一段聲樂曲由一些短小的或很長的器樂曲間隔開，即所謂的間奏曲。聲樂曲的排列順序各國有所不同，往往用旋律的多次重復(fù)來演唱不同的歌詞，聲樂部分的標(biāo)題顯示了伴奏所用的節(jié)奏形式。

摩洛哥的“努巴”，由五段組成，每一部分稱作“達(dá)布卜”，即：巴西特、卡依姆瓦斯尼夫、巴格依里、古達(dá)姆、達(dá)爾克。每一部分都以一段叫作“陶西亞”的樂曲開始，其中穿插幾句叫作“布赫亞”的無節(jié)奏的道白。聲樂部分也叫作“穆瓦莎赫”，節(jié)奏多用3/8、6／8、8/8和12/8拍。

阿爾及利亞的“努巴”由九段組成，其中，達(dá)伊來，是自由節(jié)奏的序唱，穆斯泰赫白·塞乃爾，是一小段器樂曲，它顯示了努巴的重要部分，突什亞，也是器樂曲，速度由快而慢的順序發(fā)展，麥斯達(dá)爾，是聲樂曲，所用的曲譜與樂隊(duì)伴奏譜并不一致，相互交錯、襯托主題；白伊塔哈，由四至六句聲樂曲組成，使用兩拍子節(jié)奏，達(dá)爾吉，由三至六句聲樂曲組成，使用三拍子伴奏，突什尼，伊斯塔夫，是一段樂曲獨(dú)奏，以便于演唱者休息；尹斯塔夫，由十至十二句的聲樂曲組成，中速，三拍子節(jié)奏，穆赫里斯，同上曲，速度逐漸加快，當(dāng)樂曲達(dá)到一定高潮后，再漸漸慢下來。阿爾及利亞的“努巴”多用3/8、4/8、5/8、7/8和8/8的節(jié)奏。

突尼斯的“努巴”也是由九段組成。其形式與阿爾及利亞基本相同，只是名稱不同：伊斯梯夫塔、穆斯達(dá)爾、艾卜亞特、巴塔伊赫亞特、陶西亞、布魯斯、達(dá)爾吉、哈菲夫、哈特姆。節(jié)奏通用3/8、5/8、8/8、9/8、12/8拍。

北非“努巴”的調(diào)式可分為二類。第一類是五聲調(diào)式，第二類是由阿拉伯半島音樂與五聲調(diào)式混合的調(diào)式。其中五聲調(diào)式叫拉斯特(Rasd)調(diào)式，常以g為主音，音列與中國的徵調(diào)式基本相同。構(gòu)成調(diào)式的基礎(chǔ)是三音音列、四音音列和五音音列。將這些音列用不同的方式組合起來，可產(chǎn)生許多種調(diào)式。如“拉斯特”調(diào)式是由三個分別建立在C1、g1，和C2上的拉斯特音列構(gòu)成的。“哈辛”調(diào)式是建立在d1和d2上的兩個貝亞蒂音列和建立在gl上的拉斯特音列構(gòu)成的等等。

在北非“努巴”調(diào)式中，上行和下行時所用的音列有時不完 全相同，如“拉斯特”調(diào)式和“哈辛”調(diào)式音階下行時，第二個拉斯特音列降低30%的Si變?yōu)閎Si，構(gòu)成“努哈力德”音列。此外還有變體調(diào)式，其特點(diǎn)是和原調(diào)式比較有個別音高變化，或者是音域有變化，甚至可能音列完全相同而旋法有變化。

在北非各國中出現(xiàn)有姓“突厥”的人，這與土耳其長期統(tǒng)治過此地有很大關(guān)系。在北非的努巴音樂中經(jīng)常出現(xiàn)突厥語詞匯，如“Janetm”——我的生命，“Amane”——平安等。這些歌詞也影響到曲調(diào)和節(jié)拍。

與上述阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥音樂結(jié)構(gòu)類似，利比亞的努巴由八段組成：第一穆沙塔爾、第二穆沙塔爾、第一木拉卡斯、第二木拉卡斯、第一巴魯勒斯、第二巴魯勒斯、哈菲夫和卡特姆。

2、西非毛里塔尼亞的馬卡姆

毛里塔尼亞位于西非，音樂采用馬卡姆調(diào)式，它是安達(dá)羅西亞努巴音樂的延伸。其音樂共有三種形式，即：艾卜亞扎、萊克哈勒、萊肯迪亞，每一種又包括五個馬卡姆：克爾馬卡姆，有序曲，包括阿卜奧姆茲和艾姆里米德。

法克馬卡姆，是器樂形式，節(jié)奏逐漸加快，格調(diào)激昂。

萊克哈爾馬卡姆，是聲樂形式，歌詞是拉阿斯蓋爾民間詩。

萊卜亞扎馬卡姆，也是聲樂形式，演唱中常有模擬駱駝的音響。

比克馬卡姆，這種聲樂曲往往用于音樂結(jié)束部分，節(jié)奏由快速漸慢。

3、東非埃及的多爾

埃及是世界文明古國之一，遠(yuǎn)在公元前四千年，在尼羅河流域就形成了古埃及國。它經(jīng)歷了四個時期：古王國時期（公元前3200-前2110年），這時期創(chuàng)造了孟斐斯文明；中王國時期（公元前2111-前1586年），這時期創(chuàng)造了底比斯文明；新王國時期（公元前1586-前1101年）；衰亡時期（公元前1101-公元332年）。古代埃及文化對人類的貢獻(xiàn)主要在古王國和中王國時期，之后就受到亞述等亞洲文明的影響。

公元868年，突厥人阿哈默德·本·圖倫在埃及建立了圖倫王朝。公元969年，法蒂瑪人占領(lǐng)埃及建立了開羅城。公元971年，塞爾柱突厥人的勢力擴(kuò)展到埃及，之后埃及不斷受到突厥勢力的控制。直到公元1250年，埃及才建立了馬姆婁克王朝，但又要不斷地與蒙古人進(jìn)行抗?fàn)帯９?517年，突厥帝國消滅了馬姆婁克王朝，自此埃及又在突厥人的勢力范圍之下。公元1798-1801年，埃及又被法國占領(lǐng)，直到1936年埃及才宣告獨(dú)立。

十九世紀(jì)時，由于穆罕默德·阿里(1805-1849年)積極的發(fā)展本民族文化，復(fù)興埃及的古典音樂，終于產(chǎn)生了一種重要的音樂形式——多爾(Dor)，這是一種馬卡姆演唱的基本形式。演出由一位歌手和三至六名伴奏者組成。

“多爾”的本質(zhì)特點(diǎn)與其它阿拉伯音樂形式有所不同，它的古典形式由一首四行的詩歌組成，其中一、三行稱作“馬達(dá)哈卜”(Madhab)，二、四行叫“諸森”(Gusu)，歌詞可多達(dá)十四行?！岸酄枴钡拿恳恍卸加薪y(tǒng)一的韻律限制。當(dāng)歌手領(lǐng)唱完后，通常要由樂師們再重復(fù)合唱一次，叫作“漢克”(Hank)。之后歌手再次獨(dú)唱這一旋律的短句，但產(chǎn)生某種變化，然后再合唱，這樣反復(fù)多次，使“多爾”的演出要持續(xù)半個小時之久。樂器只用做伴奏，很少有獨(dú)奏形式出現(xiàn)。

埃及的“多爾”，是把各種馬卡姆有機(jī)地組合在一起的演唱形式。在埃及有不同的色彩區(qū)，主要分為下埃及（尼羅河三角洲地區(qū)）和上埃及（吉薩南部的尼羅河峽谷一帶）兩個風(fēng)格區(qū)域。下埃及講本地語，其音樂受傳統(tǒng)的影響，使用微分音結(jié)構(gòu)的七音調(diào)式。主要使用兩種吹奏樂器，在埃及古典馬卡姆音樂中以其為代表，因?yàn)樗哂袧庥舻墓诺涮厣?。上埃及與阿拉伯國家交往較多，因此外來影響成份較下埃及要多些。在埃及普遍使用一種“列巴卜”樂器，是中世紀(jì)從阿拉伯傳入的，常用它來演奏歌曲。

埃及人把馬卡姆解釋作調(diào)式或旋律型，在埃及“多爾”中可以清楚看出有來自亞洲的影響，如伊拉克、拉斯特、希賈茲、伊斯法罕等樂曲的名稱，很明顯是從波斯、伊拉克傳入的。埃及的馬卡姆幾乎全部在敘利亞使用，因?yàn)樽怨乓詠韥喪龊凸虐＜熬陀兄芮械囊魳方涣?。十九世紀(jì)興起的“多爾”，是建立在馬卡姆基礎(chǔ)上的，而馬卡姆形式并不是埃及固有的音樂。[38]

結(jié)語

綜上所述，作為伊斯蘭音樂中廣泛存在的馬卡姆（Maqam），有許多不同的音譯，有Makame，Magam，Maqamat，Mugam，Mukam，Muqam，Shashmakom，Sbashmaqam等。中國維吾爾族習(xí)慣上稱謂木卡姆（Mukam）。值得注意的是，伊朗的古典音樂并不叫馬卡姆，而是稱為達(dá)斯特加赫(Dastgah)，印度則叫拉格（Raga），但是它們同屬于馬卡姆的音樂體系。

1988年6月28日至7月2日，國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(ICTM)在柏林策劃并主辦了第一屆國際馬卡姆研討會，會上成立了“馬卡姆研究會”。第一屆研討會的題目為“馬卡姆一拉格一旋律—音樂生產(chǎn)的體系與原理”。 (Maqam__Raga__Zeflen_melodik. konzeptionen und Prinzipien der Musikpro duktion)，肯定了印度的拉格屬于馬卡姆體系。

鮑爾斯(Hamld P0wers)在一篇論及調(diào)式的文章中在討論木卡姆概念時也認(rèn)為，“西亞和印度的調(diào)式統(tǒng)一體主要是創(chuàng)作和即興創(chuàng)作的模式”。[39]

對于一個土耳其、希臘、波斯、阿富汗、阿拉伯或印度的音樂家來說，木卡姆這一名稱，或其同義詞(如 nuba，raga，zahirig等)或多或少涵蓋了調(diào)式音階、音域(gamut)、音樂體裁(genres，jins)，或旋律模式這種意思。但是在烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦的傳統(tǒng)中，這種內(nèi)涵似乎就不那么相干了。因?yàn)樵谶@里，木卡姆基本上就是一套以節(jié)奏和旋律邏輯聯(lián)系起來的組曲，它們不是由明顯的調(diào)式關(guān)系聯(lián)系起來的。這與中國維吾爾族的木卡姆有密切的關(guān)系。[40]

木卡姆一詞的含義各國也有所不同。它的阿拉伯語的字面意思是“地方”，有“音階上的位置”之含義。這種含義的實(shí)際內(nèi)容是很廣泛的。有的指整體的調(diào)式體系(如在土耳其)；有的指調(diào)式的組織形式，即音階類型(如在伊朗)；有的指旋律形態(tài)，或在某種調(diào)式中所構(gòu)成的旋律片段(如中亞國家)。一首木卡姆不僅是一系列音程關(guān)系所構(gòu)成的旋律線條，而且是對主題上的一種規(guī)定，同時也包括了旋律運(yùn)動的方向、旋律和節(jié)奏的動機(jī)、以及速度等內(nèi)容。所有這些都融合在了木卡姆之中。實(shí)際上，這種音樂在約公元10世紀(jì)出現(xiàn)時，其實(shí)際含義指的就是調(diào)式體系和在這種體系中的即興演奏。后來，當(dāng)中亞國家開始出現(xiàn)這類音樂時，其含義逐漸變成了大型的音樂套曲。[41]

我們列舉了伊斯蘭世界普遍存在的木卡姆，其目的是為了說明伊斯蘭——突厥音樂對世界木卡姆產(chǎn)生的影響，這一點(diǎn)長期以來沒有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。因?yàn)樵谙喈?dāng)長的時期里，人們都習(xí)慣上認(rèn)為中國維吾爾族的木卡姆是來自阿拉伯和波斯。這顯然是片面的，并不符合歷史發(fā)展的事實(shí)。各國都對木卡姆做出了自己的貢獻(xiàn)，沒有一個國家的木卡姆與其他國家的木卡姆完全一樣。

當(dāng)然，我們承認(rèn)波斯阿拉伯音樂對中國維吾爾木卡姆有影響，比如遠(yuǎn)古的美索不達(dá)米亞的豎箜篌，對西域音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這在出土的公元前8世紀(jì)新疆的箜篌文物就可以看出。又比如，源自美索不達(dá)米亞的長頸琵琶，以及波斯的曲頸琵琶都對龜茲樂產(chǎn)生了重要的影響。再比如源自美索不達(dá)米亞的雙簧樂器篳篥也成為龜茲樂的主奏樂器等等。

14世紀(jì)后，波斯的弓弦樂器卡曼恰成為維吾爾的艾捷克，波斯的都塔爾也成為維吾爾常用的樂器。特別是阿拉伯世界的達(dá)卜（手鼓），更是作為伊斯蘭世界非常流行的膜鳴樂器，在維吾爾人中使用等。維吾爾傳統(tǒng)的古典音樂也放棄了龜茲樂的古老名稱，而采用了木卡姆術(shù)語。這些都是西亞音樂對中亞音樂的影響。

絲綢之路上的中外木卡姆音樂都有非常悠久的歷史，在長期的交往中，彼此都可以看出音樂的相互影響，這是很正常的文化交流。中外木卡姆的研究，是世界音樂研究的難題，也是絲綢之路音樂文化研究的難題。需要我們從音樂學(xué)，歷史學(xué)，人類學(xué)，語言學(xué)，民族學(xué)，考古學(xué)，宗教學(xué)，圖像學(xué)來比較研究，才能揭示木卡姆的神秘面紗，看清楚木卡姆發(fā)展的歷史真面貌。

本文是周菁葆主編的《中外木卡姆研究叢書》之導(dǎo)論。

注釋：

[35]周菁葆著：《絲綢之路的音樂文化》，新疆人民出版社，1987年版，第295——321頁。

[36]巴吐爾·拉提：《和田木卡姆》，博士論文，中國音樂學(xué)院，2012年版。

[37][38]周菁葆著：《絲綢之路的音樂文化》，新疆人民出版社，1987年版，第295——370頁。

[39]金經(jīng)言:《關(guān)于國外研究木卡姆的一些信息》，載《音樂研究》，2001年，第1期。

[40]（法國）讓·杜林：《木卡姆概念的失傳——以批判的眼光看中亞各國的木卡姆》，載《第六屆國際木卡姆研討會論文集》，中央音樂學(xué)院出版社，2006年版。

[41]張伯瑜：《木卡姆音樂的傳承與地域特征》，載《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2003年第1期。

（本文圖片由李保民提供）