引琴入書(shū) 束茅代筆

曲斌

陳獻(xiàn)章（1428—1500），出生于廣東新會(huì)都會(huì)村，后因遷至白沙村居住，故后人尊稱為白沙先生，世稱為陳白沙。字公甫，號(hào)石齋，別號(hào)碧玉老人、玉臺(tái)居士、江門漁父、南海樵夫、黃云老人等。明代思想家、教育家、書(shū)法家、詩(shī)人，嶺南唯一一位從祀孔廟的明代碩儒，有“廣東第一大儒”、“嶺南第一人”的榮譽(yù)。作為對(duì)嶺南文化首次全面系統(tǒng)的理論總結(jié)，白沙心學(xué)向中華文化作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。陳獻(xiàn)章主張生動(dòng)活潑地做學(xué)問(wèn)，不盲從、不依傍，反對(duì)僵化和教條。強(qiáng)調(diào)學(xué)貴知疑和獨(dú)立思考的自由開(kāi)放式學(xué)風(fēng)，在江門講學(xué)數(shù)十年，逐漸形成一個(gè)有自己特點(diǎn)的學(xué)派，史稱嶺南學(xué)派，亦稱江門學(xué)派。一生述而不作，其心法學(xué)說(shuō)大都寓于詩(shī)文之中，被后人集編為各類不同版本的《白沙子全集》。白沙子不僅在學(xué)問(wèn)和人生上體現(xiàn)真機(jī)活潑、鳶飛魚(yú)躍的龍象境界，而且在書(shū)法和雅琴的藝境追求中呈現(xiàn)出萬(wàn)化歸真、妙造自然的才情和天賦：雅好古琴，不為彈琴而彈琴，主張琴瑟和鳴，追求“弄琴本無(wú)弦”的審美藝境，推崇雅健之美；善書(shū)法，其書(shū)法植骨于歐陽(yáng)詢，后習(xí)懷索草書(shū)，又參以米、蘇之勢(shì)，自成一體，最擅長(zhǎng)草書(shū)，并獨(dú)創(chuàng)茅龍書(shū)法，遂呼為“白沙茅龍”。

一、引琴入書(shū)

古琴與書(shū)法具有形而上的超越性，已然成為文人君子書(shū)寫操琴的內(nèi)在心靈律令：琴樂(lè)所追求的意境深遠(yuǎn)空靜，與性靈之境相通。人心的深度決定琴聲的純度，古琴的和淡恬靜和古淡沖和的宇宙意識(shí)，使得琴曲“孤高岑寂”、

“淡而會(huì)心”，在意韻蕭疏、琴音幽微中，透出精神無(wú)限自由而無(wú)所執(zhí)取的入思狀態(tài)，在瞬間播撒出一種簡(jiǎn)靜淡遠(yuǎn)的蕭疏的生命之韻。使人在意境深遠(yuǎn)中感悟空靈跌蕩的禪靜；同樣，中國(guó)書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的靈魂。意趣超邁的書(shū)法表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)最瀟灑、最靈動(dòng)的自由精神。具有生命律動(dòng)感的書(shū)法線條，依于筆，本乎道，通于神，達(dá)乎氣。這是一種以剛雄清新的生命為美的書(shū)法美學(xué)觀，一種以書(shū)法線條與天地萬(wàn)物和人的生命同構(gòu)的書(shū)法本體論。能夠有裊裊琴音相伴，在恣意書(shū)寫時(shí)。定能使琴與書(shū)交相輝映。深諳琴操的琴者會(huì)在演奏中感到天地萬(wàn)物的律動(dòng)和情感旋律線的無(wú)限伸展，而書(shū)寫者涵泳彌漫周遭的韻律也會(huì)感到身心解放；古琴演奏講求“按欲如木”、“彈如斷弦”的颯颯林木震和之聲，書(shū)法美學(xué)也要求內(nèi)功深厚中鋒入紙，“力能扛鼎”而“力透紙背”：古琴?gòu)椬嘁筮\(yùn)指方圓互用，樂(lè)音以清遠(yuǎn)通透、大音希聲、清微淡遠(yuǎn)為妙，書(shū)法用筆也講求外圓內(nèi)方中側(cè)互用，在起承轉(zhuǎn)合中展示輕重疾徐、顧盼生姿；倉(cāng)頡造字，驚天地而泣鬼神，是文明肇始，而孔子古琴興禮樂(lè)之制，伯牙、子期古琴有高山流水的知音之盼，諸葛亮、陶淵明古琴有高邁情操與過(guò)人智慧之喻；高妙的琴聲講求韻律、境界、虛實(shí)、靜穆、高遠(yuǎn)，而高妙的書(shū)法必來(lái)自高妙的心靈，在書(shū)寫中，我們對(duì)文字中所含文明偉力和文字超越千載的偉大時(shí)間力量感到敬畏，在筆里情操、字里風(fēng)骨中，獲得精神清泉的浸潤(rùn)。琴與書(shū)的根本精神都在于告別蠻荒，走進(jìn)文明，提升風(fēng)骨，感悟自心，天人合一，清靜自洽，最終由藝境而進(jìn)大道。琴書(shū)意境的審美創(chuàng)造歷程標(biāo)示出中國(guó)藝術(shù)精神中審美意識(shí)覺(jué)醒的歷程。千百年來(lái)，書(shū)家琴家之思往往以虛靈的胸襟吐納宇宙之氣，從而建立晶瑩透明的審美意境。透過(guò)中國(guó)琴、書(shū)的藝術(shù)境界可以解悟華夏美學(xué)精神之所在。琴書(shū)意境相和相蕩有觀之不暢、思之有余的不確定性，重表現(xiàn)性而不重再現(xiàn)性，使真力彌漫、萬(wàn)象在旁的主體心靈超脫自在，于摶虛成實(shí)中領(lǐng)悟物態(tài)天趣，在造化和心靈的合一中創(chuàng)造意境。天驕藝鑒

陳獻(xiàn)章的弟子、戶部主事張?jiān)傇凇栋咨诚壬袪睢分杏浭鲫惏咨?，稱他“自幼警悟絕人，讀書(shū)一覽輒記。嘗夢(mèng)拊石琴，其音冷冷。見(jiàn)一偉人，笑謂日：‘八音中惟石音為難諧，今諧若是，子異日得道乎？因別號(hào)石齋，既老更號(hào)石翁”。此段話屬傳說(shuō)，白沙子可否能如其夢(mèng)中那樣撫弄石琴呢？后人已不得而知了，但都不難看出陳白沙更高的思想境界。有關(guān)白沙所藏之琴傳至今天偶亦有所聞，如清末民初談道隆曾為黃炳的《希古堂文存》作序，寫道：“笛翁思?xì)w不得，日撫所藏白沙子‘龍吟之素琴，尚可以自遣?！边@里提到的“龍吟”琴想必是仲尼式的“滄海龍吟”琴了：還有朱啟連曾于光緒二十二年（1897）從白沙子后人手中購(gòu)得“寒濤”琴，并作《寒濤琴銘》記之，銘中曰：“琴為白沙先生物，子孫世守四百余年，休矣，其鄉(xiāng)后進(jìn)高君仲和為修完之。故貧，不能有，價(jià)高以售于余?！鼻僖羲啤伴L(zhǎng)松茹風(fēng)，清遠(yuǎn)而聚，往復(fù)合匝而不厭”；另有“天蟹”琴，傳為白沙子所藏，現(xiàn)存放在廣州鎮(zhèn)海樓。此外在白沙詩(shī)里不止一次提到“龍唇”琴和“舊雨”琴，如《和婁侍御》詩(shī)曰：“偶與梅花作主賓，旋將幽意托龍唇。曲中若有千年調(diào)，也要先生會(huì)入神?！庇秩纭都耐?shí)制中》詩(shī)曰：“東閣摩挲舊雨琴，青山回首又秋深，制中面目今何似，折盡寒燈半夜心?！笨梢?jiàn)這兩床古琴是陳白沙所珍玩的，故偶見(jiàn)于白沙詩(shī)中。大約到清代乾隆年間，嶺南琴派得以成形。表現(xiàn)出古淡天真、雅健鮮活的藝術(shù)風(fēng)格，而與其他琴派有明顯的區(qū)別，并傳承至今。而其文化淵源，與由陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的江門學(xué)派密不可分，嶺南琴派立派的宗旨、審美、風(fēng)格和藝境無(wú)不是從白沙琴學(xué)里獲取豐厚的資糧。其嶺南本土特色，更令其成為中國(guó)古琴各大流派中的一支重要力量。

白沙先生藏琴?gòu)椙?。他將琴人特有的雅韻融入其?shū)法之中，其在書(shū)法上所取得的藝術(shù)成就與琴韻修養(yǎng)密不可分。白沙子在《書(shū)法》一文中精彩絕倫地寫道：“予書(shū)每于動(dòng)上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也。得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢(shì)奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以調(diào)悟性，吾所以游于藝也?！痹诩夹g(shù)層面上要做到“放而不放，留而不留”，就必須是手上的筋腱在不斷的練習(xí)中達(dá)到收放自如，即使是在微妙的變化之中手指依然有極強(qiáng)的控制能力。更何況白沙子要求手上的功夫能夠達(dá)到“法而不囿，肆而不流。拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢(shì)奔焉，意足而奇溢焉”的藝境，就算窮一生的精力也很難求得。由此可見(jiàn)，白沙不以精確化、程式化之技藝而自喜，卻力求技藝隨心所欲而不越矩，這非人心不能理解的。“世間極樂(lè)惟君事，一曲琴聲韻欲浮。”可以說(shuō)，白沙子因?yàn)榫诠徘伲运芸吹綍?shū)法與古琴的契合點(diǎn)而加以融會(huì)貫通，靜心收視，胸懷散朗，自然放松，精力集中，在琴音的揮毫中找到最能表達(dá)自我心境的完美方式。

二、束茅代筆

“茅君頗用事，入手稱神工?！标惈I(xiàn)章擅長(zhǎng)茅筆書(shū)，這在書(shū)法史上早已成為美談。然而他何以要選擇茅筆書(shū)作為其參與書(shū)法變革的良器呢？我想其中必然存在客觀方面和主觀方面的因素。自古嶺南無(wú)佳毫，學(xué)子惟以雉羽、雁羽、豐狐將就用之。陳樵《負(fù)喧野錄》曰：“韓昌黎為毛穎傳，是知筆以免穎為正。然兔有南北之殊，南兔毫短而軟，北兔毫長(zhǎng)而勁……閩廣間有用雞羽、雁領(lǐng)等為筆，余嘗用之，究其軟弱無(wú)取?！绷和瑫?shū)《筆史》曾錄：“雉毛，《博物志·山》：‘嶺外少兔，以雞雉毛亦妙?！稑?shù)宣錄》：‘番禺諸郡為筆，或用山雉、豐狐之毫?！奔词沟搅嗣鞔瑥V東一帶欲購(gòu)?fù)煤?、狼毫仍感不易，代之用雉毫、狐毫者還十分普遍。陳獻(xiàn)章也不例外，亦曾為缺佳毫而苦惱過(guò)。這是因?yàn)殡s毫有軟弱的缺陷，無(wú)法達(dá)到“動(dòng)上求靜”、“剛而能柔”、“形立而勢(shì)奔”的書(shū)體要求。于是，陳獻(xiàn)章遂作多方面的嘗試，終于被他找到勁而有力、筆鋒能依據(jù)需要搗至任何長(zhǎng)度且俯拾皆是的茅草做筆。創(chuàng)下“筆勢(shì)險(xiǎn)絕，如驚蛇投水；筆力橫絕，如渴驥奔泉。其峭勁似率更，其軒昂似北海，其豪放又似懷素也”的茅筆書(shū)法。的確，借助茅筆粗獷、勁健的特性，抒發(fā)質(zhì)樸、自得的志趣，更顯真率、自然。我們?cè)囈云浞敲┕P書(shū)《中秋諸友攜酒飲白沙，時(shí)余有征命將行詩(shī)卷》和茅筆書(shū)《種蓖麻詩(shī)卷》作一比較：前者雖也達(dá)到剛中帶柔、拙中寓巧的境界，但略感欠勢(shì)。后者則不同，得茅筆的夸張、放大，“放而不放，留而不留”的特征愈加鮮明，字體顯得勁健、沉著，氣勢(shì)磅礴，且兼具法度，為毫穎所不能。陳獻(xiàn)章的茅筆書(shū)使臺(tái)閣體、復(fù)古體在它面前盡現(xiàn)甜熟、軟弱；又明顯高于張弼等人求勢(shì)不重法，偏于狂放、流肆的狂草體，誠(chéng)為大家風(fēng)范。茅筆書(shū)是使陳獻(xiàn)章書(shū)法處于反復(fù)古派書(shū)體中，又超然于反復(fù)古派書(shū)體之外，獨(dú)樹(shù)一幟的標(biāo)識(shí)。人們甚至是以茅筆書(shū)作為陳獻(xiàn)章書(shū)法藝術(shù)的代名詞。因此，祝允明《奴書(shū)辨》中對(duì)反復(fù)古派書(shū)體“走也狂簡(jiǎn)，良不合契，且即膚近”的指責(zé)，應(yīng)與陳獻(xiàn)章無(wú)涉。陳獻(xiàn)章也因此對(duì)自書(shū)茅筆書(shū)頗為自詡，除了“茅君頗用事，入手稱神工”、“筆下橫斜醉始多，茅龍飛出右軍窩”、“共契茅君理”以外，還有“束茅十丈掃羅浮，高榜飛云海若愁”、“茅鋒萬(wàn)莖禿”等。茅筆書(shū)不愧是助陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)書(shū)法變革不可或缺的良器，是前無(wú)古人的創(chuàng)舉。

這里還要特別說(shuō)明的是，陳獻(xiàn)章茅龍筆的發(fā)明。有些學(xué)者認(rèn)為是因?yàn)榧邑毑荒艿霉P所致。但陳獻(xiàn)章其實(shí)出生在一個(gè)殷實(shí)的家庭。當(dāng)時(shí)毛筆的來(lái)源應(yīng)該不成任何問(wèn)題。據(jù)門人張?jiān)傇凇栋咨诚壬袪睢分杏涊d：“天下人得其片紙只字，藏以為家寶?？谍S之婿某貧不能自振，造白沙求書(shū)數(shù)十幅，歸小陂，每一幅易白金數(shù)星。庚申，朝廷遣官使交南，交南人購(gòu)先生字，每一幅易絹數(shù)匹。時(shí)從人僅攜一二幅，恨不能多也?！币虼藦纳鲜隹梢钥吹?，陳獻(xiàn)章并非家貧買不起筆，倒不如說(shuō)他是“山居或不給”而有意識(shí)地就地取材，作茅龍筆，就其此舉，也說(shuō)明了其輕視成就、自我主張的主體意識(shí)，也正是其以本心為上、宗法自然的思想觀念的體現(xiàn)。工具的創(chuàng)新是書(shū)法風(fēng)格形成的主要原因。在歷史上因工具的革新而取得成功的，例如清初的書(shū)畫(huà)家高且園，“高且園從事毛筆畫(huà)，曾臨摹古名畫(huà)數(shù)十年，不能獨(dú)創(chuàng)一格，深為苦悶，雖朝夕思維，不能得，忽一日，在作畫(huà)之余，倦入假寐，得夢(mèng)中之觸引，創(chuàng)指頭作畫(huà)之別詣，而風(fēng)格成矣。高且園在欲變不能的情況下，突發(fā)靈感而創(chuàng)指頭畫(huà)，才形成了自己的個(gè)性風(fēng)格”。可見(jiàn)要?jiǎng)?chuàng)新非慧心別出，并且要具有扎實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)與學(xué)識(shí)素養(yǎng)，才能獨(dú)樹(shù)一幟，形成一代風(fēng)氣。陳獻(xiàn)章用獨(dú)特的書(shū)寫工具，創(chuàng)立了一種以拙取巧、不求形類而張揚(yáng)個(gè)性的浪漫書(shū)風(fēng)，在臺(tái)閣體充斥的時(shí)代中是非常難能可貴的。其茅龍書(shū)法對(duì)嶺南書(shū)壇影響甚大。由于不如俗流的書(shū)風(fēng)，以生辣枯峭的筆法作書(shū)，其創(chuàng)新精神以及沉雄樸拙的風(fēng)格。對(duì)嶺南以至明代的書(shū)法家有潛移默化的作用。傳其一脈的后世書(shū)家，如湛若水、趙善明、鄧翅、蕭文明等書(shū)法不計(jì)較點(diǎn)畫(huà)的得失，追求的是書(shū)法的神韻和作品的整體感，以一種質(zhì)樸和諧之美呈現(xiàn)于世。在陳氏的影響下，明末的書(shū)家成騖以拆竹為筆，清代宋湘以蔗渣、竹葉為筆。茅龍筆數(shù)百年來(lái)一直流傳于世，為不少書(shū)家所獨(dú)鐘，清代的蘇珥、陳澧等都是使用茅龍之能手。陳獻(xiàn)章可能也沒(méi)有想到，500多年后，他首創(chuàng)的茅龍筆因?yàn)榉稀暗吞辑h(huán)?！钡纳罾砟疃鴤涫荜P(guān)注。不但去了上海的世博會(huì)參加展覽，去了法國(guó)的留尼旺圣保羅舉辦畫(huà)展。而且和中國(guó)“文房四寶”捆綁在一起，由中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)申報(bào)世界“非遺”。他首創(chuàng)的茅龍筆書(shū)法酣暢有力，蒼勁老到，可剛可柔，帶有鮮明的“飛白”特色?，F(xiàn)存于新會(huì)壓山國(guó)母殿的《慈元廟碑》，是他晚年茅龍筆書(shū)法的代表作。在他的影響下，奇勁雄健的

陳獻(xiàn)章《自書(shū)詩(shī)卷》（局部）

書(shū)風(fēng)逐漸大行于世，改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)上那種只求圓滑、軟弱無(wú)力的書(shū)風(fēng)。可見(jiàn)，陳獻(xiàn)章是對(duì)嶺南書(shū)壇乃至中國(guó)書(shū)壇都有重要影響的著名書(shū)法家。

陳獻(xiàn)章生平不著書(shū)，而明代中葉興起的個(gè)性解放風(fēng)潮，正是以其和王陽(yáng)明的思想為導(dǎo)向，反對(duì)封建禮教的束縛。從而也直接影響了明代中晚期的浪漫書(shū)風(fēng)：祝允明洪濤洶涌般的氣勢(shì)，徐渭的粗頭亂服，張瑞圖拉鋸似的側(cè)鋒激越，陳洪綬的清俊悠游，以至傅山游戲般的纏綿，八大的奇異怪偉，王覺(jué)斯的神出鬼沒(méi)，不可端倪。所有這些皆基于茅龍之風(fēng)采，陳獻(xiàn)章正是這般書(shū)風(fēng)的前鋒。茅龍書(shū)法使思想沉滯、創(chuàng)新微弱的明代中前期書(shū)壇，輸入了不少生機(jī)與活力，其審美意識(shí)上的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的。在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中去考量，其茅龍筆書(shū)法，不論是個(gè)性風(fēng)格，還是藝術(shù)思想都占有重要的地位，是值得我們進(jìn)一步深入挖掘和研究的。

重讀陳白沙，感受白沙無(wú)意之至言，聆聽(tīng)白沙無(wú)心之希聲。陳獻(xiàn)章的一生，是豐富多彩、建樹(shù)良多的一生，他的書(shū)法獨(dú)辟蹊徑，值得我們不斷學(xué)習(xí)、研究和開(kāi)發(fā)。他躋身于明代書(shū)法名家之列，書(shū)法特色是留給后人的豐富寶藏。