藏區(qū)高校思想政治理論課教學(xué)中的困境與宗教資源的有效利用探析

【摘要】藏區(qū)高校思想政治理論課教學(xué)之所以艱巨與復(fù)雜，根本原因在于對(duì)藏區(qū)思想政治理論課規(guī)律的特殊性的探索與認(rèn)識(shí)不足所造成的。作為承擔(dān)該校思政公共理論的教師，通過深入的教學(xué)實(shí)踐和調(diào)查研究，梳理出民族高校思政理論課中的“困境”：傳統(tǒng)教學(xué)方法、內(nèi)容、語(yǔ)言與藏族同胞心理、宗教環(huán)境、藏語(yǔ)語(yǔ)境形成矛盾。并提出走出困境的幾條思路：樹立正確的馬克思主義的宗教觀；加快藏漢思政雙語(yǔ)思想政治教育教師人才的培養(yǎng)與思政公共課教材的藏漢雙語(yǔ)翻譯與編撰工作；充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高思想政治教學(xué)效果。進(jìn)一步提出自己的建議：充分利用藏區(qū)宗教文化資源，提高思想政治理論課的教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】藏區(qū)高校 宗教資源 思想政治理論課 教學(xué)

【基金項(xiàng)目】甘肅省教育廳（高校工委）甘肅省高校宣傳思想工作課題研究項(xiàng)目重點(diǎn)課題“甘南藏區(qū)宗教因素對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的影響”。

【Abstract】Tibetan College Ideological and Political Theory Teaching is arduous and complex， the fundamental reason lies in the Tibetan ideological and political theory and the law of the special nature of exploration caused by lack of knowledge. As one of teachers bear ideological and political course of public theory in this school， through in？鄄depth teaching practice and research， to tease out the National College Ideological and political theory course “dilemma”： the traditional teaching methods， content， language and Tibetan psychology， religious environment， Tibet language Context formation of contradictions； and put forward out of the woods a few ideas： to establish a correct Marxist religious outlook； accelerate the training of Tibetan and Chinese bilingual Ideological Political Education Personnel Teachers and teaching materials Ideological public Bilingual translation and compilation work； full use of modern teaching methods， improve the ideological and political teaching. Further put forward their own suggestions： take advantage of the Tibetan religion and cultural resources， improve teaching effectiveness of Ideological and Political Theory Course.

【Key words】 Tibetan College：religious resources； ideological and political theory course； teaching

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）08-0064-03

甘肅民族師范學(xué)院地處甘南藏區(qū)腹地，其特殊的地理環(huán)境與宗教氛圍構(gòu)成了它獨(dú)具特色的民族氛圍。其辦學(xué)的定位，“政治可靠”“民族團(tuán)結(jié)”仍然是首當(dāng)其沖的。因此作為承擔(dān)全校思想政治理論課教學(xué)任務(wù)的教師，倍感壓力巨大，在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)效果的不大理想，又時(shí)時(shí)困擾著任課教師們，藏區(qū)高校思想政治理論課教學(xué)工作之所以艱巨與復(fù)雜，根本原因在于對(duì)藏區(qū)思想政治理論課規(guī)律的特殊性的探索與認(rèn)識(shí)不足所造成的。藏區(qū)高校思想政治理論課如何入“心”（心靈），化“行”（行動(dòng)），是我們的課堂教學(xué)實(shí)踐追求的最基本的目標(biāo)。作為該校承擔(dān)全校思政公共理論的教師，通過自己的教學(xué)實(shí)踐和調(diào)查研究，梳理出民族高校思政理論課中的幾點(diǎn)“困境”，以及對(duì)如何擺脫困境的一點(diǎn)看法。

一、藏區(qū)高校思想政治理論課教學(xué)的困境主要凸顯以下幾方面的矛盾

（一）傳統(tǒng)思想政治理論教學(xué)方法與藏族同胞心理特征的矛盾。

甘肅民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院專職教師41人，其中思政類專業(yè)畢業(yè)的教師33人，思政類藏族教師僅有1人，承擔(dān)著全校41個(gè)班其中18個(gè)班的純藏族學(xué)生的公共思政課教學(xué)和6個(gè)班的藏漢雙語(yǔ)思想政治教育專業(yè)班的教學(xué)。（注：數(shù)據(jù)來至于甘肅民族師范學(xué)院教務(wù)系統(tǒng)內(nèi)部網(wǎng)站，本次調(diào)查主要涉及藏語(yǔ)類與藏漢雙語(yǔ)教學(xué)班，其他普通漢語(yǔ)班的藏族學(xué)生沒有包括在內(nèi)，時(shí)間主要是2015-2016學(xué)年度的課程安排情況）從課程安排情況來看，由于思政專業(yè)教師缺乏，不得不借用其他系非思政專業(yè)課任老師擔(dān)任思政理論課教學(xué)。其他科任老師任藏漢雙語(yǔ)類班級(jí)的課程有2位，3個(gè)教學(xué)班（6個(gè)行政班，由于大班授課，兩個(gè)行政班合一個(gè)教學(xué)班） ，占總課程班級(jí)的22%。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，思想政治理論課教師藏族類教師嚴(yán)重不足，其他民族教師占絕大多數(shù)，并且絕大多數(shù)是來之非藏區(qū)本地的大學(xué)本科以上學(xué)歷教師。他們所學(xué)的教育理論主要還是以漢族的心理特點(diǎn)為研究對(duì)象。因此，思想政治教育教學(xué)的方法主要還是按照漢族學(xué)生的性格特點(diǎn)，在走訪非藏族思政課教師時(shí)，很多對(duì)于上藏族思政理論課感到懼怕，大多只是完成任務(wù)，具體效果如何，不得而知，從老師點(diǎn)名的出勤率來說，藏族學(xué)生到課率普遍比較低；主要依靠老師上課點(diǎn)名強(qiáng)制來維持到課率。從走訪調(diào)查的情況來看，藏族學(xué)生聽不懂，不感興趣，是主要原因。由此看來，由于非藏族老師不懂藏語(yǔ)再加上民族習(xí)慣和民族心理的隔閡，導(dǎo)致了師生之間的課堂交流成了問題，老師只是在課堂上滿堂灌的講，學(xué)生在下邊睡意朦朧，不知所云。即使我們有時(shí)用現(xiàn)代化的手段——多媒體教學(xué)，但由于我們的課件上的內(nèi)容都是來之于其他地方的例子，好像和他們絲毫沒有關(guān)系。

由此以來，我們的思政課教師即使?jié)M腹經(jīng)綸，每遇給藏族班上課，有種渾身力氣無(wú)用武之地的感覺，而藏族學(xué)生面對(duì)老師的滔滔不絕，卻一臉無(wú)奈，如坐針氈。

（二）教學(xué)內(nèi)容與宗教環(huán)境的矛盾。

根據(jù)教社政廳[1998]1號(hào)文件《教育部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校馬克思主義理論課和思想品德課（公共課）教材建設(shè)及管理問題的通知》精神：“高等學(xué)校‘兩課的全國(guó)通用教材，仍限于由教育部直接組織編寫、審定的示范性教材和由教育部經(jīng)過評(píng)審后向全國(guó)推薦的教材?！爆F(xiàn)在我們使用的是由教育部推薦的高等教育出版社出版的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”。該系列教材的使用“為我們弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，堅(jiān)持毛浙東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表，科學(xué)發(fā)展觀等重要思想，學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，十八大精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”意義尤為重要。

然而，在我們的思政理論課教學(xué)當(dāng)中，為了所謂的“政治立場(chǎng)正確”，教條的宣講教材的內(nèi)容，不能“因地制宜”的去結(jié)合學(xué)生的宗教環(huán)境去講解，由于教材編寫主要考慮的是全國(guó)的大學(xué)生，所以少數(shù)民族地區(qū)的宗教因素考慮的較少，所以容易使藏區(qū)學(xué)生感到有點(diǎn)“空”。

另外，我們的教材的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕c習(xí)俗容易產(chǎn)生一些不協(xié)調(diào)的地方，容易造成藏族學(xué)生的逆反心理。①我們的教材過于宣傳唯物主義可能和藏族大學(xué)生的宗教心理產(chǎn)生抵觸，從而使思想政治課陷入舉步維艱，藏區(qū)學(xué)生從小就就接受宗教教育，是有神論者。而我們的教材對(duì)唯物主義與唯心主義的階級(jí)對(duì)立的劃分，無(wú)疑對(duì)他們是一種心理上的挑戰(zhàn)。②使用的思想政治公共課教材，由于受傳統(tǒng)影響，對(duì)于敵我的階級(jí)斗爭(zhēng)方面宣傳過度，當(dāng)然這里主要是要記住我們黨的血淚斗爭(zhēng)史，而對(duì)于藏族宗教——佛教文化傳統(tǒng)主要以積德行善、仁慈友愛反對(duì)人與人的之間的爭(zhēng)斗也形成了沖突。 并且，這種斗爭(zhēng)思想很容易被藏區(qū)別有用心的分裂勢(shì)力利用，從而挑起民族矛盾。③我們的歷史宣傳主要反映中華民族在以中原漢族地區(qū)為中心的斗爭(zhēng)歷史，作為邊遠(yuǎn)藏區(qū)斗爭(zhēng)的歷史未免被邊緣化了。藏族的民族認(rèn)同感難以從漢藏之間的血肉聯(lián)系中得以體現(xiàn)。④愛國(guó)主義教育沒有把藏區(qū)大好河山的宣傳，作為重點(diǎn)，沒有有效利用藏區(qū)的革命傳統(tǒng)中的有效成分。

（三）漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)言與藏語(yǔ)語(yǔ)境的矛盾。

單一的漢語(yǔ)文字對(duì)從小生活在藏區(qū)的學(xué)生特別是一些漢語(yǔ)基礎(chǔ)不太好的純藏族學(xué)生來說很難閱讀和理解，這為這部分學(xué)生的思想政治教育留下空擋。在甘南藏區(qū)大部分藏族學(xué)生特別是藏族集中居住區(qū)學(xué)生，他們從小所受的學(xué)校教育和家庭教育漢語(yǔ)底子比較薄弱，所以對(duì)全國(guó)統(tǒng)一使用的高教教材理解起來困難重重。

雖然我們?cè)诓貐^(qū)實(shí)行了多年的藏漢“雙語(yǔ)”教學(xué)，簡(jiǎn)單的對(duì)話他們還大致能聽懂，但對(duì)一些稍微一些深的詞句，還是有點(diǎn)困難，漢語(yǔ)教師課堂上如何用通俗的語(yǔ)句讓藏族同學(xué)完全聽懂仍是個(gè)難題。甚至，藏族學(xué)生有時(shí)對(duì)不明白的問題就不知道如何交流，所以師生上課時(shí)很難形成有效的互動(dòng)；也就難免教師上課僅僅為了完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量自然無(wú)法保證。

（四）教學(xué)手段單一與時(shí)代發(fā)展的矛盾。

課堂教學(xué)仍是當(dāng)前思想政治理論課的主陣地，即使有了“多媒體”的運(yùn)用，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的充分利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)，效果比過程更重要，藏族學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)獲得的信息早以超過我們的想象。而我們還停留在向課堂“五十”分鐘要質(zhì)量的階段。而學(xué)生的思想隨時(shí)隨地都在變化，而我們的老師從不關(guān)注這些，只顧自得在講。

當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)沒有去挖掘?qū)W生的真正需求，了解學(xué)生的思想傾向，不能解決學(xué)生生活與思想中的實(shí)際問題，學(xué)生也就失去了對(duì)課堂教學(xué)的興趣，認(rèn)為那只是一套“假，大，空”的理論。這也是高校學(xué)生更重視專業(yè)理論課，不重視思政課的主要原因。另外，“教條主義”，“形式主義”與“滿堂灌”的教學(xué)方法最終讓思政課教學(xué)離學(xué)生越來越遠(yuǎn)。

綜上所述，教學(xué)內(nèi)容不接地氣，教學(xué)方式守舊落后，教學(xué)語(yǔ)言難于溝通，教學(xué)思想不能與時(shí)俱進(jìn)，使我們的思想政治理論課教學(xué)舉步維艱，而藏區(qū)特殊的宗教環(huán)境與政治氣候又使我們思想政治理論課老師使命特殊，壓力重重，如果我們的思想政治理論課最后訴諸于學(xué)校行政管理人員對(duì)學(xué)生事后懲罰或者甚至搬出校規(guī)或國(guó)家法律給予開除或拘留，不能化為學(xué)生事前的自覺行動(dòng)，這不能不反映出我們思想政治教育理論課的失敗。

二、藏區(qū)思想政治教育理論課走出困境的幾條思路

化解藏區(qū)思想政治理論教育面臨的矛盾是走出思想政治教育理論課困境的關(guān)鍵，矛盾的解決就在于：立足藏區(qū)實(shí)際，挖掘藏區(qū)資源，轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，開發(fā)新的教學(xué)手段。

（一）樹立正確的馬克思主義的宗教觀，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的新的講話精神，充分加強(qiáng)藏區(qū)宗教存在的合理性以及將長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平總書記在中共中央第六次西藏工作座談會(huì)上的講話的精神指出，“實(shí)現(xiàn)西藏和四省藏區(qū)長(zhǎng)治久安，……行固本之舉。要把基礎(chǔ)性工作做深做實(shí)做細(xì)，堅(jiān)持依法治理……緊緊依靠各族干部群眾。要大力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族群眾相互了解、相互幫助、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)。要大力培育中華民族共同體意識(shí)，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育和創(chuàng)建活動(dòng)。要大力做好藏傳佛教工作，發(fā)揚(yáng)藏傳佛教界愛國(guó)愛教傳統(tǒng)，……支持藏傳佛教按照與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的要求進(jìn)行教規(guī)教義闡釋。要堅(jiān)持不懈開展馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀等宣傳教育活動(dòng)，凝聚中國(guó)特色社會(huì)主義思想共識(shí)?！?/p>

所謂“固本之舉”就是從讓藏族同胞從思想上強(qiáng)化“對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，這是進(jìn)一步維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)中華民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興‘中國(guó)夢(mèng)的必然要求和思想保證?！盵1]而藏族大學(xué)生擔(dān)負(fù)著未來藏區(qū)發(fā)展與穩(wěn)定的重任，藏區(qū)思想政治理論課的教學(xué)對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”具有重要意義。

如何實(shí)現(xiàn)藏區(qū)大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”，關(guān)鍵是我們首先對(duì)他們文化有所“認(rèn)同”，走進(jìn)他們，認(rèn)識(shí)他們，就是所謂的“促進(jìn)各民族群眾相互了解、相互幫助、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)”。我們幫助他們，就要了解他們，理解他們，了解他們的文化傳統(tǒng)。找出互相認(rèn)同的結(jié)合點(diǎn)。

在我們以往所受到教育中我們片面的強(qiáng)調(diào)唯心主義與唯物主義的對(duì)立，而作為唯心主義的意識(shí)形態(tài)宗教不可避免的成為我們批判的對(duì)象，恩格斯在《反杜林》中明確提出：“一切宗教斗不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵2]馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》把宗教看作“被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，……是人民的鴉片，……鎖鏈上那些虛構(gòu)的花?！盵3]作為思政課老師有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，以唯物主義為武器，把我們的哲學(xué)和政治思想灌輸給學(xué)生本身沒有什么問題，問題是我們灌輸?shù)臅r(shí)候，要看準(zhǔn)對(duì)象，擺正姿態(tài)，面對(duì)藏族學(xué)生我們不要認(rèn)為我們就是對(duì)的，高高在上，你們一定得聽我的。把你們的一切都要拋棄掉。作為有幾千年文明的藏傳佛教能在廣大的藏民心中生根，必定有其獨(dú)特的歷史原因和文化根基。僅僅靠我們的一時(shí)宣講想改變一切是不可能的。

所以，我們要充分認(rèn)識(shí)到宗教將長(zhǎng)期存在的可能性，恩格斯曾經(jīng)說過“對(duì)宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)。”[4]2001年江澤民同志指出“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家消亡還要久遠(yuǎn)”。作為少數(shù)民族地區(qū)高校的思想政治理論課教師要立足少數(shù)民族地區(qū)這一最大的實(shí)際，要充分學(xué)習(xí)和理解馬克思主義的宗教觀和黨的宗教民族政策。

2016年4月22日至23日習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國(guó)宗教工作形勢(shì)，研究我國(guó)宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗?！鄙贁?shù)民族高校思想政治理論工作關(guān)乎藏區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，關(guān)乎黨的宗教政策能否在藏區(qū)真正得到落實(shí)。所以，我們要充分了解他們的文化，習(xí)俗，信仰，性格特征。藏族學(xué)生由于所受傳統(tǒng)牧業(yè)與佛教文化的影響，養(yǎng)成了友善，耿直但不乏有時(shí)過于粗暴的性格的特點(diǎn)，作為漢族教師如果不能了解他們的這些特點(diǎn)，很容易形成隔閡，難于形成有效的思想交流。

（二）加快藏漢雙語(yǔ)思想政治教育教師人才的培養(yǎng)與教材的藏漢雙語(yǔ)翻譯與編撰工作。

甘肅民族師范學(xué)院的思想政治理論課的教學(xué)中，藏族教師的缺乏導(dǎo)致了師生互相了解的困難，所以大量引進(jìn)藏漢雙語(yǔ)人才，以及對(duì)非藏族教師進(jìn)行藏語(yǔ)培訓(xùn)和藏族學(xué)生心理學(xué)培訓(xùn)是解決當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)思政教育“困境”的關(guān)鍵。

在引進(jìn)藏族教師方面，面臨一個(gè)困境，就是藏族教師必須有堅(jiān)定的革命信念與立場(chǎng)，在思想政治理論課中尤為重要，所以一定要選拔思想端正，政治信念堅(jiān)定的藏族老師。作為非藏族教師不僅要學(xué)習(xí)有關(guān)藏族的語(yǔ)言，更重要的要了解藏族的歷史，風(fēng)俗習(xí)慣，性格特點(diǎn)，這樣在教學(xué)中才能有的放矢。比如：藏區(qū)格薩爾王的歷史，藏傳佛教的來源，藏族的禁忌等。挖掘藏族傳統(tǒng)文化，了解藏漢傳統(tǒng)交流，對(duì)于豐富思想政治教育課堂教學(xué)，讓學(xué)生有親近感，更好的促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，有重要意義。

同時(shí)，對(duì)于純藏學(xué)生的教材最好是把國(guó)家教育部統(tǒng)一的教材，進(jìn)行藏漢翻譯，并且在原來漢文版的基礎(chǔ)上，增加一些藏區(qū)的特色的內(nèi)容。鑒于教育部教材的嚴(yán)肅性，對(duì)教材內(nèi)容不得做大的修改，只是增加一些符合藏區(qū)特色的內(nèi)容，比如國(guó)家關(guān)于民族地區(qū)的政策和文件以及一些有關(guān)民族地區(qū)的重要講話。這樣使教材更加具有民族特色。

在思想政治理論教學(xué)中，固然發(fā)現(xiàn)藏族特色的“異”，對(duì)課堂效果的“實(shí)用”的重要；但關(guān)鍵是國(guó)家和民族的“同”才是目的，所以，在藏族文化中找出各民族的共同“血脈”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感尤為重要。讓藏族學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到，藏族文化和其他民族的文化“有不可分割的天然聯(lián)系”。藏族歷史是中華民族不可分割的歷史的一部分。讓藏族大學(xué)生不僅要珍視自己的藏族文化，還要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)整個(gè)華夏文化，更有甚者，還要有國(guó)際視野，學(xué)好英語(yǔ)，了解國(guó)際文化。讓藏族同學(xué)知道，藏區(qū)的發(fā)展離不開國(guó)家的發(fā)展。藏區(qū)發(fā)展之所以受到局限，就是因?yàn)槲覀兯枷虢夥挪粔?，開放的心胸不夠，所以改進(jìn)自己的藏區(qū)文化或許是藏區(qū)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然可以充分利用藏區(qū)的佛教資源，但長(zhǎng)期有效的發(fā)展還是有效利用自然資源與社會(huì)資源。所以，改革不合時(shí)宜的文化環(huán)境不失是一個(gè)良策。由此，思想政治理論課肩負(fù)著解放藏區(qū)大學(xué)生思想的任務(wù)。

思想政治理論課教師學(xué)習(xí)藏族文化就是為了更好的架起藏漢文化溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)民族之間溝通與交流。這樣既實(shí)現(xiàn)了藏族文化的繁榮，又有利于漢族文化的傳播與交流。

（三）充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高思想政治教學(xué)效果。

甘南藏區(qū)由于特殊的地理位置與人文環(huán)境，造成長(zhǎng)期的封閉思想，所以外來的先進(jìn)的教學(xué)手段與教學(xué)方式長(zhǎng)期得不到有效的利用，教育技術(shù)的普及率不高，這樣導(dǎo)致了很多老師課件就不會(huì)做，或做的不夠生動(dòng)形象，很多老師仍在沿用傳統(tǒng)的口授手寫的教學(xué)手段。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，藏區(qū)大學(xué)生對(duì)外信息量的增大，僅僅課堂的講授遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)前大學(xué)生的需求。所以，利用QQ、微信、易信等交流平臺(tái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育成為最新的可行方式。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展把思想政治理論課由課堂之上延伸到課下。網(wǎng)絡(luò)的沖擊不得不讓我們重新思考，教學(xué)方式的改變，給傳統(tǒng)上課模式提出了挑戰(zhàn)，也改變了我們老師往日只注重課堂教學(xué)，不注重課下教育的現(xiàn)狀。利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)注意少數(shù)民族大學(xué)生隨時(shí)的思想發(fā)展?fàn)顩r，有效的進(jìn)行溝通，及時(shí)積極的采取措施，防止他們的思想發(fā)生偏離。

網(wǎng)絡(luò)為我們了解藏區(qū)的宗教文化，發(fā)展歷史和風(fēng)土人情提供了很好的平臺(tái)。通過這個(gè)平臺(tái)，思想政治理論課的教師們可以把自己所受到的思政教育理論和藏族傳統(tǒng)宗教文化結(jié)合起來，更好的推進(jìn)我們的課堂更接地氣。要引導(dǎo)藏族大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)不僅要了解自己本民族的文化還要了解其他民族的文化，要放開視野，解放思想。在我們的教學(xué)實(shí)踐中，常發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中常見的一些故事和成語(yǔ)，一無(wú)所知，這樣很難形成藏族大學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感，民族認(rèn)同感和國(guó)家認(rèn)同感。所以，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源與文化資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化很有必要。

總之，藏區(qū)特殊的宗教文化環(huán)境，民族語(yǔ)言，以及現(xiàn)代化的教學(xué)手段利用率低，造成了思想政治理論課教學(xué)的諸多困境。

三、如何充分利用藏區(qū)宗教文化資源，提高思想政治理論課的教學(xué)效果

（一）挖掘藏族佛教中的符合思想政治教育理論課思想的有效成分，使之為思想政治教育理論課教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)思想政治教育理論地域性。

挖掘藏傳佛教經(jīng)典中的積極成分，改變思想政治教育理論課大而空的現(xiàn)象。例如：在愛國(guó)主義教育中，《焚網(wǎng)經(jīng)》中“佛子不得為利養(yǎng)惡心故，通國(guó)使命軍陣合會(huì)，興師相伐殺無(wú)量眾生，而菩薩不得入軍中往來，況故做國(guó)賊?！盵5]就是說人們要熱愛自己的國(guó)家，不要里通外國(guó)做國(guó)賊。在道德教育時(shí)，佛教講“十善”：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)（花言巧語(yǔ)）、不貪欲、不瞠恚（怨恨）、不邪見（怪謬不合理的見解）。對(duì)藏族同學(xué)來說，這些來之佛教中耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)言，更能啟發(fā)他們從良向善的心靈。在公德與孝道愛親教育時(shí)，藏族同胞講究“布施”，就是要周濟(jì)窮人，不能只關(guān)心自己，不關(guān)心別人。提出“對(duì)親言孝，對(duì)子言慈，對(duì)友言信，守五戒，行十善，修六度萬(wàn)行，進(jìn)而再修出世之法?！盵6]從宗教信仰方面，把孝親，慈子，信友，提上了一個(gè)更高的層次。

以上是通過藏傳佛教經(jīng)典中的一些典型案例，來說明藏傳佛教獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和特有的思想政治教育題材，我們拿來作為課堂教學(xué)手段，會(huì)進(jìn)步提高課堂教學(xué)效果。當(dāng)然我們?cè)诶梅鸾探?jīng)典時(shí)，要分析它的時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)性，要用馬克思辯證唯物的觀點(diǎn)，對(duì)合理的加以利用，對(duì)不合理的要加以批判。特別對(duì)宗教中的“宿命論”的人生理想，“唯心”主義的理論基調(diào)。我們要結(jié)合時(shí)代的變化和要求以及青年人的特點(diǎn)，進(jìn)行分析，要深信長(zhǎng)期深處新時(shí)代的藏族青年大學(xué)生，能夠自己解放自己，改造自己的，只要我們引導(dǎo)得當(dāng)。

（二）充分挖掘藏區(qū)發(fā)展的歷史，讓藏族大學(xué)生能更深的了解，藏族的歷史是中華民族歷史不可分割的一部分。

藏區(qū)歷史既是一個(gè)充滿宗教傳奇的歷史，又是一個(gè)愛國(guó)愛教、對(duì)抗侵略的歷史，更是一個(gè)反對(duì)外部勢(shì)力和反動(dòng)勢(shì)力干涉中國(guó)內(nèi)政的反分裂的歷史，從元朝的薩迦派首領(lǐng)帶領(lǐng)藏族同胞歸附中央，到清朝中央政府對(duì)達(dá)賴?yán)锖桶喽U的冊(cè)封，都反應(yīng)了藏區(qū)和祖國(guó)是融為一體的。特別是17-20世紀(jì)這段時(shí)間，藏區(qū)愛國(guó)宗教領(lǐng)袖堅(jiān)決抵制西方侵略勢(shì)力對(duì)藏區(qū)的滲透，1904年1月在廣大的藏區(qū)僧眾同胞的參與下，一舉抗擊了英國(guó)的入侵，并為此付出了巨大的犧牲。

在共產(chǎn)黨工農(nóng)紅軍的歷史上，一些藏區(qū)同胞也和中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)成了戰(zhàn)斗的友誼，給我黨北上抗日，提供的極大的方便和支持，其中有名的就是甘南藏區(qū)卓尼楊土司（揚(yáng)積慶），1935年8月和1936年9月，紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過其轄區(qū)，面對(duì)蔣介石要求其擊殺工農(nóng)紅軍，并提出擒殺毛澤東有重金獎(jiǎng)賞，否則，以“縱敵論罪”，結(jié)果楊積慶表面上服從命令，而暗地里卻為饑寒交迫的工農(nóng)紅軍開倉(cāng)放糧，修好道路，幫工農(nóng)紅軍度過難關(guān)。事后，楊積慶土司因國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力的內(nèi)外勾結(jié)，慘遭殺害。1994年，甘肅省人民政府追認(rèn)楊積慶為革命烈士，楊成武將軍親筆為楊積慶題寫碑銘。[7]

建國(guó)以后，在藏區(qū)僧眾和愛國(guó)宗教領(lǐng)袖的努力下，特別是在第十世班禪額爾德尼與阿沛阿旺晉美的呼吁與支持下，西藏得以和平解放。1959年3月10，十四世達(dá)賴叛逃以后，十世班禪大師發(fā)揚(yáng)宗教界的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，他和阿沛·阿旺晉美、帕巴拉活佛等愛國(guó)宗教人士領(lǐng)導(dǎo)廣大僧俗人民一起，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與極少數(shù)親美帝分裂分子做了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，為促進(jìn)西藏宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)探索出了一套有效的經(jīng)驗(yàn)。[8]對(duì)藏區(qū)歷史不能回避，反而應(yīng)成為愛國(guó)主義教育的很好的材料，更好的了解過去會(huì)對(duì)現(xiàn)在理解得更深，藏區(qū)歷史不僅屬于藏區(qū)更是中華民族反抗壓迫，反對(duì)分裂斗爭(zhēng)史的一部分。

（三）充分利用甘南藏區(qū)美麗的自然文化遺產(chǎn)和豐富的革命遺跡，深化思想政治理論課的生動(dòng)性。

甘南藏族自治州地處青藏高原的邊沿，特殊的地理位置形成了獨(dú)特的藏族文化與自然風(fēng)貌，這些都會(huì)成為“熱愛家鄉(xiāng)和熱愛祖國(guó)”的豐富的教材。為了樹立藏族同胞的民族自豪感，要告訴他們這里不僅有豐富的礦產(chǎn)資源，獨(dú)特的藏藥，遍地的牛羊，還有夏河美麗的桑科草原，瑪曲黃河第一灣，冶力關(guān)風(fēng)景名勝區(qū)等一系列風(fēng)景名勝區(qū)。

值得關(guān)注的就是“甘肅省革命教育基地”天險(xiǎn)臘子口戰(zhàn)役遺址。

天險(xiǎn)臘子口是舉世聞名的臘子口戰(zhàn)役紀(jì)念地。1935年9月，毛澤東、周恩來率領(lǐng)紅一方面軍到達(dá)臘子口，這里自古就是甘川通道之咽喉，素有“天險(xiǎn)門戶”之稱，峽谷兩面懸崖峭壁對(duì)峙，臘子河從中奔流而過，只有一座1米寬的小木橋供人畜通行，實(shí)有“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”之險(xiǎn)。甘肅軍閥魯大昌的四面重兵把守。如不能很快突破臘子口，就會(huì)被即將到來的敵軍三面合圍的危險(xiǎn)。9月14日，毛澤東命令團(tuán)長(zhǎng)王開湘與政委楊成武在三天之內(nèi)奪取臘子口。經(jīng)過敢死隊(duì)?wèi)?zhàn)士們一天一夜的激戰(zhàn)，摧毀敵軍主要火力點(diǎn)，全軍發(fā)起總攻，敵軍全線潰敗，沿朱立溝逃往岷縣，紅軍突破了第二道防線。至9月17日凌晨6時(shí)左右，紅軍全部占領(lǐng)了天險(xiǎn)臘子口，使國(guó)民黨企圖阻擋紅軍北上抗日的陰謀徹底破產(chǎn)。由此天險(xiǎn)臘子口成為中國(guó)革命史上舉世聞名的革命勝跡，馳名中外。[9]

思想政治理論課的教學(xué)不是空洞的理論說教，也不是他鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)童謠，更重要的是腳下的這片熱土，藏區(qū)的豐富的文化意蘊(yùn)，美麗的自然風(fēng)光，悠久的革命歷史，是我們?nèi)≈唤?，用之不盡的思想源泉，只要我們堅(jiān)持馬克思主義的理論基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，性格特點(diǎn)，因地制宜，定能夠把我們的思想政治理論課上的精彩，深入他們的心靈深處，改變他們的思想，改變他們的行動(dòng)，從而改變藏區(qū)的風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]田漢.強(qiáng)化各民族對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的再學(xué)習(xí)[J].民族與宗教，2015（05）.

[2]馬克思恩格斯選集，第3卷，第354頁(yè)。北京：人民出版社，1995：666-667.

[3]馬克思恩格斯選集，第1卷，第2頁(yè)。北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集，第3卷，第356頁(yè)。北京：人民出版社，1995.

[5]中華大藏經(jīng)編輯局編.（漢文部分）第24卷，北京市：中華書局，1996：1005.

[6]中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所編。藏傳佛教愛國(guó)主義教育工作讀本[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007：159.

[7] 趙瀚豪·卓尼土司楊積慶對(duì)紅軍過甘南的貢獻(xiàn)評(píng)述 迭部宣傳網(wǎng)http：//diebu.gscn.com.cn/Html/lytd/111747481.html.

[8]曹自強(qiáng)，李德成.西藏宗教工作概說[M].中國(guó)藏學(xué)出版社，2008：252-253.

[9]臘子口景區(qū).迭部縣人民政府網(wǎng)http：//www.gn.gansu.gov.cn：8081/tewoTour/view-by-ids/17/140.

作者簡(jiǎn)介：

劉曙光（1972-），男，河南商水人，甘肅民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事思想政治教育、哲學(xué)、倫理學(xué)等方向的研究。