探析室內(nèi)居住環(huán)境中的場所精神

姚令華

摘要：室內(nèi)居住環(huán)境的設(shè)計(jì)不僅僅是單純的物質(zhì)空間設(shè)計(jì)，而是建構(gòu)于深層人性之上的人類文化活動。本文以現(xiàn)象學(xué)的基本方法作為思想指導(dǎo)，對室內(nèi)居住環(huán)境中的場所和場所精神進(jìn)行研究，分析室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)該具有的場所精神。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)；環(huán)境；場所精神

1 場所的詮釋

“場所”這個(gè)詞語在英文的直譯是“Place”，其含義在狹義上的解釋是“地點(diǎn)”，也就是英文的“Site”。在廣義上的解釋為“脈絡(luò)”，也就是英文中的“Context”?？梢钥闯?，就單從詞意上來看場所，它不僅僅是指一個(gè)地點(diǎn)，而且還具有深刻的文化內(nèi)涵。探討室內(nèi)居住環(huán)境，要從“場所”談起，“場所”在某種意義上，是一個(gè)人記憶的一種物體化和空間化。也就是城市學(xué)家所謂的“Sense of Place”，即對一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感。

場所是具有清晰特性的空間，是由具體現(xiàn)象組成的生活世界?？臻g與場所是有區(qū)別的，“從物質(zhì)層面上講，空間是一種有界限的，或有一定用途并具有在形體上，聯(lián)系事物的潛能的‘空。但是，只是當(dāng)它從社會文化、歷史事件，人的活動及地域特定條件中獲得文脈意義時(shí)方可稱為場所?！雹?它是由“具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及其顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體?！雹?由此看出，場所是由自然環(huán)境和人工環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體，這個(gè)整體反映了在某一特定地段中人們的生活方式和自身環(huán)境特征。因而，場所不僅具有物質(zhì)空間的形式，而且還具有精神上的意義。

在場所的概念中，自然與人類在世界中的地位是平等的。人們與自然的實(shí)際關(guān)系在很大程度上反映在建筑環(huán)境即由自然環(huán)境和人造環(huán)境所構(gòu)成的整體之中。只有保持與自然的密切和友好關(guān)系，居住環(huán)境才有可能成為人們居住于世的場所，人們才有可能建立與環(huán)境的積極而有意義的聯(lián)系。

建筑室內(nèi)空間意味著場所精神的形象化，設(shè)計(jì)師的任務(wù)正是創(chuàng)造有意義的場所。原始時(shí)代人們建造出“石環(huán)”一類的巨大構(gòu)筑物（如圖1），只是一個(gè)巨石壘起的圓圈，使得空間有了明確的邊界限定。圓圈的外部，是廣裹無垠的未知自然。圓圈的內(nèi)部，則是具有清晰特性的，為人的勞動和意識改造的人為場所。石環(huán)內(nèi)外的區(qū)分給人以在世存有的立足點(diǎn)，它成為一個(gè)“集結(jié)”的中心和焦點(diǎn)。在海德格爾看來，它是集聚了天、地、人、神的在場，是有意義的場所。因此，當(dāng)人造物或者建筑物界定了一個(gè)具有明確特性的空間范圍時(shí)，人與環(huán)境就發(fā)生聯(lián)系，人吸收了環(huán)境，物詮釋了自然，場地（Site）才能轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的場所（Place）。

“安居”是人為場所的基本內(nèi)涵，是構(gòu)造建筑空間的目的。原始人尋覓一個(gè)合適住所的本能，驅(qū)使人們將世界具體化為建筑空間，逐漸出現(xiàn)了蜂巢形石屋、圓形樹枝棚、帳篷以及長方形的房屋等等。早期的建筑文明是原始人對自然理解的具體表現(xiàn)?！熬印笔谴嬖诘母咎匦裕粌H僅是一個(gè)遮風(fēng)避雨的庇護(hù)所，也是我們成長和生活發(fā)生的場所。選擇了一個(gè)居所，即選擇了與他人的關(guān)系、與環(huán)境的關(guān)系。

2 現(xiàn)象學(xué)視域中的場所精神

場所精神比場所有著更為廣泛而深刻的內(nèi)容和意義。他是一種總體氣氛，是人的意識和行動在參與的過程中獲得的一種場所感，一種有意義的空間感。

挪威著名建筑現(xiàn)象學(xué)家諾伯格·舒爾茨在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中，引用了古羅馬的“場所精神”（Genius loci）這一概念。它源于古羅馬的泛神信仰：守護(hù)神靈賦予人和場所生命，并決定了他們的特性和性質(zhì)。這種與生存環(huán)境的具體關(guān)系構(gòu)成了場所精神。

舒爾茨指出，場所精神包含著自然的場所和人類的棲居兩方面要素。首先，任何對自然環(huán)境的理解源于一種對充滿各種生活力量的自然的原初體驗(yàn)。在我們現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中，常常有某種對自然環(huán)境詩意般的體驗(yàn)過程，它來自人們對環(huán)境的知覺模式。春天的詩情，雨季的回憶，還有家鄉(xiāng)泥土的芳香，形成了我們對自然的印象，隨著時(shí)間的流逝，這種印象轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的知覺結(jié)構(gòu)，一種空間性的結(jié)構(gòu)。

其次，人類的棲居，意味著人把自然聚合成人為的場所，人詩意地居住于其間。建筑空間則是人對于世界理解和認(rèn)識的具象化的體現(xiàn)。德國著名詩人荷爾德林說：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于這塊大地之上?！?哲學(xué)家海德格爾解釋道：“這種詩意并不是飛越和超出大地，以便逃離大地、懸浮于大地之上。正是這種詩意首先把人帶向大地，使人屬于大地，并由此使人進(jìn)入居住。”④ 舒爾茨則進(jìn)而認(rèn)為：棲居于天地之間，主要是棲息于“各種中介物”之中，亦即人為的場所之中。因此，人為場所的研究必須以自然為其準(zhǔn)則，必須以它自然環(huán)境的更新作為出發(fā)點(diǎn)。場所的特性由人類的居住而生，人類的居住又以自然環(huán)境場為條件。棲居，按照海德格爾的解釋，乃人類“生存的立足點(diǎn)”。它比一般的“居住”更具深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。這個(gè)語詞表達(dá)了人類與場所之間的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)人定居下來，它就必然處在某種環(huán)境的特性之中，而不僅僅是說處在空間之中。現(xiàn)代人由于過于注重實(shí)際的功能，而忽略了真正棲居意義上的歸屬感和認(rèn)同感。因此，舒爾茨認(rèn)為，人類的認(rèn)同感必須以場所的認(rèn)同為前提。認(rèn)同感和方位感乃是人類生存于世界的主要經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)同感是歸屬感的基礎(chǔ)，方位感的作用是使人成為自然的一部分。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本使命乃是盡可能的了解場所的特性，使場所精神具體化，具體化為室內(nèi)環(huán)境的形式語言，使其與人產(chǎn)生親密的關(guān)系。“我們保護(hù)地球，并使之成為我們自身可以理解的整體的一部分，這并不是‘環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。而是強(qiáng)調(diào)人類乃是環(huán)境整體的一部分。如果我們忘記了這一點(diǎn)，將會導(dǎo)致人類疏離和環(huán)境的耗竭。在日常生活的體驗(yàn)中，歸屬于某個(gè)特定的場所。即意味著有了一個(gè)生存的立足點(diǎn)?！雹?回到生活世界的場所本身去感悟和體驗(yàn)，而并不是用理性主義思想將其準(zhǔn)確定位和劃分原則，也許這才是室內(nèi)設(shè)計(jì)師把握場所精神的根本之所在。

3 室內(nèi)空間環(huán)境與場所精神

室內(nèi)空間是人們?nèi)粘Ｉ钪兴幍淖罹o密的環(huán)境場所，我們身在其中，接收著室內(nèi)環(huán)境對人的訊息，潛移默化地受室內(nèi)環(huán)境的影響。同時(shí)，我們可以根據(jù)自己的想法對室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，來符合自己的意愿。人與室內(nèi)空間是互動的兩者，室內(nèi)空間不僅附著了感受的功能，還附著了使用者的意愿以及種種享受的判斷。

大多數(shù)人們把室內(nèi)空間看作是外在于人的生命存在的“物”來看待，膚淺的室內(nèi)裝飾形式像一張浮華的空洞的臉，沒有氣質(zhì)，只給人們帶來短時(shí)的視覺刺激。當(dāng)人們不再滿足這種表面奢華，開始尋找室內(nèi)空間內(nèi)在的東西時(shí)，設(shè)計(jì)師如何去把握和體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的內(nèi)在氣質(zhì)呢？把室內(nèi)空間環(huán)境同人的生命活動和存在意義聯(lián)系起來，充實(shí)空間內(nèi)在的內(nèi)容，讓美的內(nèi)涵來滋潤人們的心田。

室內(nèi)場所這個(gè)環(huán)境術(shù)語，意味著由自然和人造環(huán)境組成的有意義的整體。這個(gè)整體以一定的方式聚集了人們生活世界所需要的事物，這些事物的相互構(gòu)成方式又反過來決定了場所的特征，場所不等同于純物質(zhì)的形體組合，更重要的是其蘊(yùn)涵著人文化精神上的意義。在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中，要想深入下去，就要把握室內(nèi)空間的場所精神。

室內(nèi)空間環(huán)境如果缺乏了特定的場所精神，那么就無從建立起這種既符合生命秩序又符合物質(zhì)世界秩序的人與室內(nèi)空間的有機(jī)關(guān)系。室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)不是一項(xiàng)單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動，它是建構(gòu)于深層的人性之上的人類文化活動。因此，要充分理解生活的意義，理解生命，認(rèn)識自我。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)核就是一種讓室內(nèi)空間的場所精神具體化，所以從這一種思想考慮出發(fā)，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就是一種理解和營造場所的活動。

[注釋]

①羅小未、蔡碗英.外國建筑歷史圖說[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1986：4.

②王建國.現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論和方法[M].南京：東南大學(xué)出版社，1991：92.

③[挪威]諾伯格·舒爾茨.場所的精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].臺灣：尚林出版社，1986：4.

④轉(zhuǎn)引張賢根.存在·真理·語言——海德格爾美學(xué)思想研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.265.

⑤王彥麗.建筑空間的哲學(xué)反思[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2005.86.

基金項(xiàng)目：2016年河南省社科聯(lián)調(diào)研課題（項(xiàng)目編號：SKL-2016-1886）

（作者單位：信陽農(nóng)林學(xué)院 規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 信陽 464000）