園林植物景觀的場(chǎng)所精神探究

薛斌玉

摘要：以元大都城墻遺址公園為例，就某些地段植物景觀所呈現(xiàn)的特色場(chǎng)所精神進(jìn)行了解讀、分析，并闡述了植物配置與場(chǎng)所精神聯(lián)系的重要性。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神；園林植物；元大都城垣遺址公園

1 場(chǎng)所精神概述

1979年，挪威著名城市建筑學(xué)家諾伯特·舒爾茨提出了“場(chǎng)所精神”的概念。“場(chǎng)所”一詞狹義可至“基地”，廣義可至“土地”、“脈絡(luò)”。舒爾茨在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提到古羅馬人的信仰，說(shuō)每個(gè)獨(dú)立本體都有自己的靈魂，是這種靈魂賦予人與場(chǎng)所生命。“場(chǎng)所精神”則是對(duì)場(chǎng)所內(nèi)涵上的詮釋，是人參與其中對(duì)其外露特征的感知，也是身居其中人們“集體潛意識(shí)”的載體。

這種精神性存在于場(chǎng)地獨(dú)特的自然、文脈等方面，是游人佇立其中產(chǎn)生認(rèn)同感的前提，需要場(chǎng)所與游人的互動(dòng)與體驗(yàn)才能完整的呈現(xiàn)。

2 場(chǎng)地特征

2.1 場(chǎng)地本身的地理空間特征

元大都城垣遺址公園位于北京，華北平原的西北邊緣。溫暖半濕潤(rùn)的大陸性季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥。遺址與其北側(cè)的奧林匹克森林公園南端僅一街之隔，以南遙望北京中軸線，城墻遺址長(zhǎng)達(dá)9km。帶狀公園由一條名叫小月河的古河道貫穿，先前是護(hù)城河，與元土城相伴700余年。

2.2 場(chǎng)地的歷史文脈特征

700多年前元世祖忽必烈所建元大都，奠定了后來(lái)北京城的規(guī)模。明清對(duì)都城的改造基本未超出元代的規(guī)模。建都時(shí)，郭守敬從昌平把水引到玉泉山一帶，再由玉泉山腳經(jīng)高梁河進(jìn)入城內(nèi)，解決了都城的用水問題。接著，郭守敬的老師劉秉忠依據(jù)水系定下了都城大小并將其作了規(guī)劃，積水潭折拐處為全城幾何中心，亦即風(fēng)水中的立極點(diǎn)，再通過該點(diǎn)確立了北京中軸線，現(xiàn)存的元大都遺址便是當(dāng)年元大都安貞門附近城墻的北邊緣。

2.3 場(chǎng)地的區(qū)位特征

元大都遺址公園是奧林匹克森林公園南部的綠色屏障，故而公園向游人展現(xiàn)其歷史文化遺風(fēng)的同時(shí)，融合了時(shí)代性的人文奧運(yùn)精神，是北京市建成的第一個(gè)人文奧運(yùn)景觀。

3 元大都遺址公園特色地段植物景觀的場(chǎng)所精神

3.1 繽紛——通往景觀節(jié)點(diǎn)的歡喜之路

深秋時(shí)節(jié)筆直的路兩側(cè)，五角楓和紫葉李紅黃相應(yīng)，與背景綠色在秋景里刻畫出幾分自然生命的絢爛，使得遺址公園即使凝聚了滿身的積淀，依舊帶著現(xiàn)代游覽者的人情味。

3.2 諧謔——一團(tuán)紫葉枝后藏

位于小月河北岸步道邊，環(huán)路一隅，深秋蒼翠的綠色中藏了一團(tuán)火紅的紫葉小檗。加之隨性落在上面的金黃色銀杏葉的點(diǎn)綴又平添幾分俏皮。形態(tài)粗放的月季像籬笆一樣擋在被修剪得圓潤(rùn)優(yōu)雅的灌木球前面，形成了極其微觀的田園風(fēng)趣。很好地起到了對(duì)遺址肅穆感的柔化作用，加深了現(xiàn)代人眼里對(duì)遺址公園的親近感。

3.3 墨舞——地形樹形的致幻錯(cuò)落（圖1）

地形鼓出一塊舞臺(tái)一般特別含蓄的臺(tái)地，微妙的起伏暗示著空間被細(xì)微的分離開。從路的一側(cè)望去，那些樹形的舞者中前景、中景、背景得到了明顯的區(qū)分。

3.4 莽蒼——玉骨傲立徑茫茫

“莽蒼，郊野之色，遙望之不甚分明也?！卑讞顦淦せ揖G平滑，樹干筆直聳立。順著小月河南岸的環(huán)形小路走，一片白楊林的前后兩側(cè)全是國(guó)槐。枝干黑與白，粗糙與細(xì)膩的對(duì)比十分鮮明。站在黑白的交界處往白色樹干的一方望過去，小路所穿過的地帶在樹干與枝葉的點(diǎn)綴下呈現(xiàn)出一點(diǎn)飄渺的氛圍。恰迎合了佇立于此的心態(tài)——700多年的實(shí)體變遷一眼望過去蒼茫不可尋，好在對(duì)記憶的追尋仍可被召喚。

3.5 碑跡——檜柏頑石攜悵

望元大都遺址公園有幾處乍一看并不精致的頑石，配著陰森的檜柏。頑石敦實(shí)頗具重量感，坐北朝南似略帶坎宅的意向，前方朱雀位舒展開闊。此外還隱約有明代張風(fēng)《讀碑圖》中類似無(wú)字碑的意向，似是把游牧民族的痕跡默默然藏于未經(jīng)雕琢的粗獷頑石之中。

4 總結(jié)

遺址經(jīng)數(shù)百年的演變到現(xiàn)在，大致是一個(gè)從完整到散落再被捏合的過程。作為遺址公園，應(yīng)既有先前的靈魂傳承，又能迎合時(shí)代的精神。要使得那些格局文脈得以尊重并延續(xù)，景觀宜是成全這種時(shí)空對(duì)話的橋梁。要使這種對(duì)話得到成全，場(chǎng)地的潛質(zhì)就該被充分地挖掘提煉，使其在每個(gè)季節(jié)每種天氣下都能與人有話可說(shuō)。

場(chǎng)所精神是體現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)所獨(dú)有氣質(zhì)的關(guān)鍵，因?yàn)橛稳梭w驗(yàn)不止局限于某些特定節(jié)點(diǎn)，那些充斥了符號(hào)的所謂主題思想，更涉及到每個(gè)能夠觸及到的細(xì)部；“移步易景”的意義也不單指視覺上的應(yīng)接不暇，更在于身處景觀場(chǎng)所中那些不經(jīng)意間被喚起的觸動(dòng)。