文化資本理論視角下的農(nóng)村留守兒童輟學(xué)問題

楊利娟

【摘 要】近些年，農(nóng)村中的特殊群體留守兒童輟學(xué)現(xiàn)象屢有發(fā)生，關(guān)于輟學(xué)理論國外早有探索，對輟學(xué)的原因多方面進行了思考，本文試圖以布迪厄的文化資本理論為視角，從個案出發(fā)，分析和探索農(nóng)村留守兒童輟學(xué)的原因，實現(xiàn)理論與社會事實的共鳴。

【關(guān)鍵詞】文化資本理論；楊家高山村；留守兒童；輟學(xué)

本文以湖北省楊家高山村為例，于2016年2月份通過口頭訪問和實地考察方式，以文化資本理論為基礎(chǔ)結(jié)合該村實際情況、相關(guān)數(shù)據(jù)分析農(nóng)村留守兒童輟學(xué)現(xiàn)象。

一、文化資本理論概述

資本理論是由法國社會學(xué)家布爾迪厄提出的，而資本表現(xiàn)為三種基本類型：經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本。而文化資本是布迪厄最感興趣的問題之一。文化資本理論的核心概念主要包括“文化資本”、“慣習(xí)”、和“場域”，所謂的文化資本，是指借助不同的教育行動傳遞的文化物品。所謂“慣習(xí)”就是知覺、評價和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來自于社會制度，又寄居在身體之中。所謂“場域”，可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型。布爾迪厄通過剖析三者間的循環(huán)運作方式以動態(tài)的視角揭示出不平等社會關(guān)系的維系途徑。而文化資本有三種不同的存在方式：具體的形態(tài)，主要是個體通過家庭 、學(xué)校所獲得并最終成為身體、精神的持久 （性情） 的文化資本。例如個體的語言風(fēng)格、行為習(xí)慣、人格類型等；客觀的形態(tài)，常以文化商品形式而存在的文化資本，例如書籍、圖片、詞典、機器等；體制的狀態(tài)，常以學(xué)術(shù)資格或文憑形式而存在的一種客觀制度化的文化資本。文化資本具有以下主要特征：首先，文化資本的積累需要時間；其次，文化資本具有再生產(chǎn)的潛能；第三，文化資本暗含著社會結(jié)構(gòu)的不平等。文化資本的積累過程伴隨著慣習(xí)的形成，而某一文化資本的價值又取決于能使這一文化資本發(fā)生作用的場域存在。三者間的相互循環(huán)運作形式使得不平等的社會關(guān)系不斷演進。

二、文化資本理論視角下楊家高山村留守兒童輟學(xué)現(xiàn)象分析

（一）楊家高山村簡介

楊家高山村位于湖北省麻城市順河鎮(zhèn)一個小山莊，順河鎮(zhèn)是革命老區(qū)中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也是黃麻起義的重要策源地之一，而作為全國第一將軍垸的楊家高山村。大革命初期，這個只有160余人的小村莊，有30多人投身革命，20余人參加長征。該垸走出了三位將軍和兩位省軍級干部?，F(xiàn)如今該村共計67戶，總計268人，目前50歲以上的有54人，18歲到50歲的有人186人，18歲以下有28人，未成年中有9人還未入學(xué)。自新農(nóng)村建設(shè)以來該村經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域取得了較大的突破，村民的物質(zhì)生活水平逐漸提高，參政意識有所增強的同時，文化領(lǐng)域中教育發(fā)展也不斷蒸蒸日上，學(xué)校設(shè)備、教學(xué)方式、師資力量等都有所增強。然而在這個中小型村莊里，未成年的留守兒童在初中生階段輟學(xué)現(xiàn)象卻較為嚴重，自2005年以來該村輟學(xué)比例達到26%。所謂的留守兒童，指父母雙方或一方離開家鄉(xiāng)外出工作，而留在戶籍所在地，不能與父母（或者父、母其中一方）生活在一起的兒童。

（二）楊家高山村留守兒童的輟學(xué)情況

近些年來，該村幾乎每年都有人輟學(xué)而且呈遞增趨勢。自新農(nóng)村建設(shè)以來，農(nóng)村取得發(fā)展的背景下，2006年該村出現(xiàn)第一個初中生輟學(xué)，2008年2人，2009年1人，2010年2人，2012年2人，2013年3人，2014年1人，2015年2人。這些輟學(xué)生都為初中生，其中女生有3人，獨生子女5人，看似數(shù)字不大但對于擁有268人口未成年人口比例少的情況下，這種連續(xù)不斷的逃學(xué)厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象不得不引起重視。

高山村留守兒童輟學(xué)以兩種類型來表現(xiàn)。一是顯性輟學(xué)，指由于種種原因未完成九年義務(wù)教育，中途退學(xué)，結(jié)束讀書生涯的行為；隱形輟學(xué)，相對于顯性輟學(xué)而言，指人雖然在學(xué)校，或因父母迫使其待在學(xué)校，處于游離于課堂學(xué)校的狀態(tài)，表現(xiàn)為厭學(xué)，逃學(xué)。

（三）楊家高山村的留守兒童輟學(xué)問題

1.文化資本分配不平等

布迪厄最初是在研究教育領(lǐng)域問題的過程中采用文化資本這個概念的，借此說明不同的社會經(jīng)濟出身的學(xué)生在學(xué)業(yè)成就方面的差異：因為不同的階級或階級集團在文化資本的分配方面是不平等的，所以這些不同階級出生的學(xué)生在學(xué)術(shù)市場上獲得的利潤也是不平等的。布迪厄指出家庭的出身并不僅僅通過單純的經(jīng)濟收入來影響求學(xué)的孩子，文化資本的傳承也是階級再生產(chǎn)非常重要的一環(huán)。正是通過文化資本，“外在的財富轉(zhuǎn)化為一個人內(nèi)在部分，轉(zhuǎn)化成為慣習(xí)”。而且文化資本比經(jīng)濟資本更頑固，這一點特別體現(xiàn)在文化資本的積累上。一個人擁有的文化資本越多，他就會更容易更快地積累新的文化資本。因此，那些早年從家庭中繼承了豐厚的文化資本的熱播也更容易增長自己的文化資本。高山村村內(nèi)部貧富差距懸殊，家庭收入呈菱形結(jié)構(gòu)分布，富人和窮人占少數(shù)，中間占多數(shù)，高山村的“資產(chǎn)階級”從事企事業(yè)管理或自主創(chuàng)業(yè)工作，“無產(chǎn)階級”則從事務(wù)農(nóng)或處于待就業(yè)或無工作能力狀態(tài)，中間這一大部分主要是進城務(wù)工且多為中年男性。那些家境寬裕的孩子不僅物質(zhì)充裕，他們有更多的條件去滿足他們對文化資本的需求，例如，優(yōu)勢地位家庭的孩子更容易獲得書籍、 繪畫材料、樂器等文化物品。相反，那些處在平均物質(zhì)生活水平線下的孩子，由于物質(zhì)的原因，他們的文化資本積累也受到了限制。相比那些富裕的孩子，這些貧困的孩子由于家庭經(jīng)濟狀況無法獲得所必須的文化資本時，不得不輟學(xué)的情況就由此產(chǎn)生。高山村部分留守兒童輟學(xué)也正因如此，近些年來，高山村由于經(jīng)濟原因而輟學(xué)的有兩人。

2.文化資本傳遞受阻

慣習(xí)的形成是一個漸進的過程，它會受個體成長的客觀條件和社會經(jīng)歷的影響，而且這種影響常常嵌入了個人最無意識的或最微不足道的身體姿態(tài)語言技巧和生活方式之中。對于高山村的留守學(xué)前兒童來說，由于近些年父母雙方或者一方外出務(wù)工，留守兒童由在家的老人照顧，在他們的成長過程中將面臨父母雙方或一方在家庭教育中的“缺位”，原有的家庭結(jié)構(gòu)被打破，使得漸進的文化資本積累過程出現(xiàn)了斷裂，父母一方或雙方不再對兒童進行直接照料，這將使得父母失去構(gòu)建溫馨和諧的家庭氛圍，形成一定的家庭文化對孩子產(chǎn)生潛移默化影響的機會。根據(jù)訪問調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)高山村目前有四分之三的父母在外務(wù)工，由于老人和孩子年齡和心理上的差距，未受過中高等教育和思想落后的他們，無法發(fā)現(xiàn)高山村的孩子的學(xué)習(xí)和身心發(fā)展狀況，每當(dāng)孩子出現(xiàn)厭學(xué)、逃學(xué)時，除了用打罵等刻板的教育方式?jīng)]有其他的法子，長此以往，在早期的家庭教育中，祖輩在與正處于社會化過程中的兒童進行經(jīng)驗互動過程中，逐漸形成兒童早期的“慣習(xí)”。這種互動情境下，優(yōu)勢的文化資本得不到積累，會激發(fā)孩子的輟學(xué)過激行為的出現(xiàn)。高山村由于父母長期在外，得不到父母的關(guān)懷和教育而輟學(xué)的有3人。在他們身心發(fā)展的時候沒有很好地接收到來自父母的引導(dǎo)和教育，就會產(chǎn)生輟學(xué)行為。另外由于教學(xué)方式不當(dāng)導(dǎo)致孩子們新的文化資本積累的過程受阻。目前依然有老師體罰和侮辱學(xué)困生的情況，導(dǎo)致學(xué)生厭惡學(xué)校和老師出現(xiàn)消極心理。在高山村留守兒童輟學(xué)的事例中有1人是因為老師言語過激上課公然打罵學(xué)生，學(xué)生就會對新的文化傳遞者產(chǎn)生抵觸心理。代際傳遞受阻、新一輪文化傳遞遭抵觸時，會對接受文化積累的個人產(chǎn)生負面影響。

3.文化資本的積累在場域的轉(zhuǎn)換中沒有得到很好地吸收

當(dāng)前我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的不合理導(dǎo)致城鄉(xiāng)在各個方面存在著巨大差異，尤其表現(xiàn)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，目前國內(nèi)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育差距仍較大，農(nóng)村教育現(xiàn)狀不容樂觀，在教育資源的分布上，對于大量農(nóng)村留守學(xué)前兒童來說家庭生活的貧困使這些兒童所擁有的書籍、圖片、彩筆等客觀化的文化資本極為有限。 農(nóng)村留守學(xué)前兒童已經(jīng)處在一種弱勢的場域環(huán)境中。另一方面當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)學(xué)前教育的發(fā)展仍然十分緩慢，中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量難保證，農(nóng)村留守學(xué)前兒童很少有機會接受到正規(guī)的教育。這些都使得他們在新一輪的文化資本積累中繼續(xù)處于弱勢地位。楊家高山村地處山區(qū)，中小學(xué)的教學(xué)資源極為有限，當(dāng)他們有條件接受更好的教育時，卻因為所處地域的限制使他們沒有很好地接受下一輪的文化資本積累時，這時村里有條件的會將孩子送往市區(qū)的私立學(xué)校就讀。2010年后該村大部分初中生由農(nóng)村公立學(xué)校轉(zhuǎn)向城市私立學(xué)校就讀，這些私立學(xué)校事實上就是貴族學(xué)校，私立學(xué)校一般高舉師資力量雄厚、教學(xué)嚴謹、教學(xué)設(shè)備先進、學(xué)校條件優(yōu)越旗幟招生，這些方面確實比公立學(xué)校優(yōu)越，這些年來中小學(xué)由于種種原因衰落，招生困難，因此順河鎮(zhèn)地區(qū)不得不將小學(xué)合并、中學(xué)合并。因此近些年來在高山村外務(wù)工人員在有積蓄的情況下更傾向于將孩子尤其是獨生子女送往私立學(xué)校就讀，2010年以來就讀于私立學(xué)校的孩子有11人，其中中途輟學(xué)的有5人。私立學(xué)校位于市區(qū)，高山村距離麻城市區(qū)大約33.7公里，封閉式教學(xué)模式，孩子們能得到大量的客觀性文化資本，按常理說在條件優(yōu)越管理嚴苛的環(huán)境下，孩子有一個很好的學(xué)習(xí)氛圍，但事實上，私立學(xué)校的學(xué)生更傾向于輟學(xué)，“貴族學(xué)?！钡膶W(xué)生都是一個月或者半個月回一次家，與長期在外的父母脫離，而近些年來關(guān)于私立學(xué)校教育滑坡，弄虛作假欺騙家長夸大學(xué)生成績的事件頻繁發(fā)生。而這一現(xiàn)象表明城市學(xué)校在教學(xué)環(huán)境與教學(xué)質(zhì)量不對稱，文化資本在場域轉(zhuǎn)換中不能得到很好地積累，常出現(xiàn)學(xué)困生輟學(xué)現(xiàn)象。

4.非主流的文化資本占主導(dǎo)

一方面，青少年時期不僅在家庭、學(xué)校教育積累著主流的文化資本，而另一方面，他們也正處于社會化的關(guān)鍵階段，不可避免地受到社會環(huán)境的影響，自制力差而導(dǎo)致不良行為的產(chǎn)生，近些年來該村輟學(xué)生中兩人現(xiàn)在因為違法亂紀已被拘留在派出所。我們正處于信息化時代，隨著手機等通訊工具的普及，長期在外的家長考慮到孩子安全一般都會給孩子買手機，方便聯(lián)系孩子，知道孩子近況，而這時期的孩子自制力和自控力差，容易受到網(wǎng)絡(luò)上的不良信息的影響，沉迷于游戲社友或容易受社會上不良青年的蠱惑，發(fā)生越軌行為。高山村近些年生中有兩名初中生由于違法犯罪而導(dǎo)致輟學(xué)，一人是由于拉幫結(jié)伙勒索敲詐，綁架，搶劫，另一人是由于幫放高利貸的人收高利貸未果對別人進行人格侮辱和打罵威脅而被拘留在派出所。人具有社會性，社會環(huán)境無時無刻不在影響著我們，青少年處于社會化的關(guān)鍵階段，很容易模仿他人行為。一旦非主流的文化占上風(fēng)，形成“慣習(xí)”，青少年失控就會產(chǎn)生一系列問題。

三、結(jié)語

通過從布迪厄的文化資本理論視角對高山村的輟學(xué)現(xiàn)象進行了深入分析，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了高山村留守兒童輟學(xué)的種種原因。不可否認的從個人、家庭、學(xué)校、社會等這幾個方面對輟學(xué)現(xiàn)象進行分析，受自身和外在環(huán)境因素的綜合影響，導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童輟學(xué)現(xiàn)象具有多重性和復(fù)雜性，所以在總結(jié)理論基礎(chǔ)上，現(xiàn)實中也要從這幾個方面出發(fā)，對癥下藥，來改善農(nóng)村留守兒童輟學(xué)情況。

參考文獻

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