論《論語》中的人物品評方法

【摘 要】《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話形式記錄了孔子和他的弟子言行，集中反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及其教育原則。其中人物品評約占百分之四十。文章主要從連類比較、觀察語言、分析輿論、觀察行為幾個方面加以闡述。

【關(guān)鍵詞】論語；人物品評；方法

《論語》“記錄所聞所見，皆直錄也，故章既簡短，辭亦質(zhì)樸。蓋慮鋪張潤色，或致反失其真，記錄忠實，理所當(dāng)然。”對于同時代或者當(dāng)代人物的品評，《論語》具有與史著類似的前瞻性判斷。子路有“暴虎馮河，死而無悔”的勇氣，卻缺乏“臨事而懼，好謀而成”的權(quán)變，有“果于從政”、“片言可以折獄”、“無宿諾”、可治千乘之國的賦稅的才能，將“不得其死然”，子路果然結(jié)纓而死于衛(wèi)國孔悝之亂，孔子的斷語見微知著，與《左傳·昭公元年》中子羽的人物預(yù)斷如出一轍。孔子學(xué)習(xí)整理《尚書》和《春秋》等典籍，自覺注意到褒貶人物的方法，“如有所譽(yù)者，其有所試矣?！边@個“試”就是一些行之有效的史官方法，識其大者，可歸納為四種：

一、連類比較

連類比較。即把相似或相同品質(zhì)的人、物歸入一類加以綜合評論?！澳湓苟哑淙耍笄鹈鲪u之，丘亦恥之。（《公冶長》）”，因為雙方具有共同的品性而放在一起加以論斷；衛(wèi)子、箕子、比干都有高潔品行而同許為“三仁”。“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎（《憲問》）”，將人物進(jìn)行相互比較，在比較中發(fā)現(xiàn)二者的特點，只顛倒一下詞序，就褒貶分明，肯定了齊桓公為周王攘夷的功績。孔子說“《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也（《八佾》）”?？鬃佑幸淮螁栕迂?，你和顏回相比，誰更好一些，子貢對曰“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二（《公冶長》）”孔子也同意子貢所說的?！盎匾猜勔灰灾n也聞一以知二”，二人都能舉一反三，卻有高下之分；“師也過，商也不及”，二人都未適度；“齊景公雖有馬千駟”卻不如“伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”；逸民可分為三種類型：柳下惠、少連“降志辱身，言中倫，行中慮”，而虞仲、夷逸“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”，孔子評自己“我則異于是，無可無不可（《微子》）”。

二、觀察語言

觀察語言。一個人的言語，常?？梢苑从吵銎浔院椭R水平，孔子十分重視言語交流?？鬃诱f“有德者必有言，有言者不必有德（《憲問》）”，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言（《衛(wèi)靈公》）”，透過言語，能發(fā)現(xiàn)真知灼見，也能辨出浮辭虛言。正如子貢所見：“君子一言以為知，一言以為不知（《子路》）”?？鬃犹岢觥安恢?，無以知人也（《堯曰》）”，他讓漆雕開入仕，漆雕開說：“吾斯之未能信?！笨吹降茏又t遜禮讓的一面，他很高興（《公冶長》）。南宮適借羿、禹、稷之事表達(dá)了尚力者不得善終，尚德者終有天下的歷史觀，孔子稱贊他是尚德君子，再聽到他“三復(fù)白圭”便認(rèn)為他謹(jǐn)慎可靠，“以其兄之子妻之”（《先進(jìn)》）。衛(wèi)公子荊曾以“茍合矣”、“茍完矣”、“茍美矣”，表達(dá)對目前物質(zhì)生活的滿足，所以孔子贊美他“善居室”、講節(jié)儉（《子路》）。根據(jù)孟之反“非敢后也，馬不進(jìn)也”的話，看出他是一個不喜邀功的人（《雍也》）。同時，孔子也深知“君子不以言舉人，不以人廢言”的道理（《衛(wèi)靈公》），注重對巧言的識別?？鬃右辉俑嬲]不要被巧言假象所迷惑：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā豆遍L》）“巧言令色，鮮矣仁。”（《學(xué)而》）“巧言亂德。”（《衛(wèi)靈公》）有些人則相反，雖不善言表，卻心中有數(shù)，是讱而不佞的仁人?！拔崤c回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。（《為政》）”顏回從不提反對意見和疑問，卻并非蠢人。

三、分析輿論

分析輿論。一般說來，一個人的品行如何，通過輿論是可以有所把握的。如孔子認(rèn)為閔子騫“孝”，因為“人不間于其父母昆弟之言”（《先進(jìn)》）。但有時也不盡然，由于主、客觀和內(nèi)、外因諸多復(fù)雜因素而導(dǎo)致輿論失當(dāng)?shù)那闆r，也是經(jīng)常存在的。這就有一個正確分析和把握輿論的問題：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā缎l(wèi)靈公》）“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保ā蹲勇贰罚疽恢碌妮浾撘惨鼍唧w的考察，這是孔子輿論分析法的獨到之處。

四、觀察行為

觀察行為?？鬃犹岢隽伺袛嘁粋€人的正確方法，即“聽其言觀其行（《公冶長》）”。他不滿意那種“終日不違”，從來不提反對意見和問題的學(xué)生。例如“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚（《為政》）”，孔子特別欣賞身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”的要求，認(rèn)為只要如此，則“人焉哉？”（《為政》）他關(guān)注人物在重大事件沖突中的表現(xiàn)，“君子不可小知而可大受也?！保ā缎l(wèi)靈公》）大受考驗下，方顯英雄本色?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚┎?、叔齊經(jīng)受了嚴(yán)峻的生死考驗，是仁人；季氏將伐顓臾，冉有、子路沒有堅持原則加以阻止，孔子毫不留情地批評二人嚴(yán)重失職。品評人物從最能表現(xiàn)品行的大處著眼，實乃經(jīng)驗之談。人的過錯，也是人的內(nèi)心的自然流露，所以孔子進(jìn)一步提出“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣?！保ā独锶省罚??？鬃影褯]有真是非的好好先生當(dāng)成敗壞道德的小人，即“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，把對官位患得患失者稱為“鄙夫”（《陽貨》），認(rèn)為這種人會為了保住官位而無所不用其極，因而很難與之共事。循此分析，有些人的缺點是由品質(zhì)決定的，難以改變；有些人的過錯則是由性格或一時的原因造成的，容易糾正；還有些人的過錯則不是由自己造成的，不能冤枉好人，如公冶長“雖在縲紲之中，非其罪也”，孔子“以其子妻之”（《公冶長》）。

參考文獻(xiàn)

[1] 匡亞明.孔子評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2] 陳景磐.孔子的教育思想[M].武漢：湖北教育出版社， 1985.

作者簡介：馬鄒（1991.11- ），男，湖北荊州人，云南師范大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族語言文字。